Оваа книга беше диктирана на Бенони Б. Гател во интервали помеѓу годините 1912 и 1932. Оттогаш се работи одново и одново. Сега, во 1946, има неколку страници кои не се барем малку изменети. За да избегнете повторувања и сложености, целите страници се избришани, и додадов многу делови, ставови и страници.

Без помош, сомнително е дали работата би била напишана, бидејќи ми беше тешко да мислам и да пишувам во исто време. Моето тело мораше да биде уште додека мислев дека предметот во форма и избра соодветни зборови за да се изгради структурата на формата: и така, јас сум навистина благодарен за него за работата што ја направи. Морам, исто така, тука да ги запознаам видните канцеларии на пријатели, кои сакаат да останат неименувани, за нивните сугестии и техничка помош при завршувањето на работата.

Најтешката задача беше да се добијат термини за да се изрази рекондитивната тема која се третира. Моето напорно работење е да се најдат зборови и фрази кои најдобро ќе го пренесат значењето и атрибутите на одредени бестелесни реалности и да го покажат својот неразделен однос со свесното јас во човечките тела. По повторените промени конечно се населивме на термини кои се користат овде.

Многу субјекти не се направени толку јасни колку што би сакале тие да бидат, но направените промени мора да бидат доволни или бесконечни, бидејќи на секое читање изгледале дека други промени се препорачливи.

Јас не претпоставувам да проповедам на никого; Јас не се сметам за проповедник или учител. Ако не сум јас одговорен за книгата, би сакал мојата личност да не биде именувана како нејзин автор. Големината на предметите за коишто ги нудим информациите, ги ослободува и ослободува од самообвитие и забранува молба за скромност. Се осмелувам да направам чудни и изненадувачки изјави за свесното и бесмртното јас, кое е во секое човечко тело; и јас земам здраво за готово дека поединецот ќе одлучи што сака или нема да направи со презентираните информации.

Внимателните лица ја нагласија потребата да зборуваат овде за некои од моите искуства во состојбата на свесност и за настани од мојот живот кои би можеле да помогнат да објаснам како е можно да се запознаам и да пишувам за она што е толку варијација со сегашните верувања. Тие велат дека ова е неопходно, бидејќи не се додава библиографија и не се понудени никакви референци за да се потврдат изјавите изнесени овде. Некои од моите искуства се разликуваат од она што го слушнав или прочитав. Моето размислување за човечкиот живот и светот во кој живееме ми откри субјекти и феномени кои не сум ги нашол споменати во книгите. Но, би било неразумно да се претпостави дека таквите работи би можеле да бидат, но сепак да бидат непознати за другите. Мора да има оние кои знаат, но не можат да кажат. Јас не сум под залог на тајност. Јас не припаѓам на никаква организација. Јас немам вера во раскажувањето на она што го најдов со размислување; со постојано размислување додека е буден, не во сон или во транс. Никогаш не сум бил ниту сакам да бидам во транс од било кој вид.

Она за што сум свесен, размислувајќи за такви теми како што се просторот, единиците на материјата, конституцијата на материјата, интелигенцијата, времето, димензиите, создавањето и екстериоризацијата на мислите, се надевам, ќе отворат царства за идно истражување и експлоатација . Дотогаш, правилното однесување треба да биде дел од човечкиот живот и треба да се следи науката и пронајдокот. Тогаш цивилизацијата може да продолжи и независноста со одговорност ќе биде правило на индивидуалниот живот и на Владата.

Еве една скица на некои искуства од моето рано живеење:

Ритам беше моето прво чувство на поврзаност со овој физички свет. Подоцна почувствував во телото, и можев да слушнам гласови. Јас го разбрав значењето на звуците направени од гласовите; Не видов ништо, но јас, како чувство, може да го добие значењето на кој било од зборовите-звуци изразени од ритамот; и моето чувство даде форма и боја на предметите кои беа опишани со зборови. Кога можев да го искористам чувството за видување и да ги видам предметите, ги најдов формите и појавите што чувствував како чувство да бидам во приближна согласност со она што го притворив. Кога бев во можност да ги користам сетилата за видување, слух, вкус и мирис и можев да ги поставам и да одговорам на прашања, се најдов себеси како странец во чуден свет. Знаев дека не сум телото во кое живеев, но никој не можеше да ми каже кој или што сум или од каде дојдов, и повеќето од оние што ги испрашав изгледаше како да веруваат дека се телата во кои живееле.

Сфатив дека сум во тело од кое не можам да се ослободам. Бев изгубен, сам и во жална состојба на тага. Повторените случувања и искуства ме убедија дека работите не се онакви какви што изгледаат; дека има континуирана промена; дека нема трајност на ништо; дека луѓето често го кажуваат спротивното од она што навистина го мислеле. Децата играа игри што ги нарекуваа „направи да веруваме“ или „да се преправаме“. Децата играа, мажите и жените практикуваа измислување и преправање; релативно малку луѓе беа навистина вистинити и искрени. Имаше отпад во човечкиот напор, а појавите не траеја. Појавите не беа направени да траат. Се запрашав: Како треба да се направат нешта кои ќе траат, а се прават без отпад и неред? Друг дел од мене ми одговори: Прво, знај што сакаш; види и постојано имај ја на ум формата во која би го имал она што го сакаш. Потоа размисли и сакај и зборувај го тоа на изглед, а она што мислиш ќе биде собрано од невидливата атмосфера и фиксирано во и околу таа форма. Јас тогаш не размислував со овие зборови, но овие зборови го изразуваат она што тогаш го мислев. Се чувствував уверен дека можам да го направам тоа, и веднаш се обидов и долго се обидував. Не успеав. Кога не успеав, се чувствував обесчестено, понижено и се срамев.

Не можев да не бидам набљудувач на настаните. Она што го слушнав како луѓето го кажуваат за работите што се случиле, особено за смртта, не изгледаше разумно. Моите родители беа побожни христијани. Слушнав дека се чита и рече дека „Бог“ го создал светот; дека создал бесмртна душа за секое човечко тело во светот; и дека душата која не му се покорува на Бога ќе биде фрлена во пеколот и ќе гори во оган и сулфур засекогаш. Не верував ни збор од тоа. Ми се чинеше премногу апсурдно да претпоставам или верувам дека кој било Бог или суштество можело да го создаде светот или да ме создаде за телото во кое живеев. Го изгорев прстот со кибрит од сулфур и верував дека телото може да биде изгорено до смрт; но знаев дека јас, она што сум свесен како јас, не можам да изгорам и да умрам, дека оган и сулфур не можат да ме убијат, иако болката од таа изгореница беше страшна. Можев да почувствувам опасност, но не се плашев.

Изгледа дека луѓето не знаеле „зошто“ или „што“, за животот или за смртта. Знаев дека мора да има причина за се што се случи. Сакав да ги знам тајните на животот и смртта и да живеам вечно. Не знаев зошто, но не можев да не го посакам тоа. Знаев дека не може да има ноќ и ден и живот и смрт, ниту свет, освен ако нема мудри кои управуваат со светот и ноќта и денот и животот и смртта. Меѓутоа, решив дека целта ќе ми биде да ги најдам оние мудрите кои ќе ми кажат како да учам и што да правам, да ми се доверат тајните на животот и смртта. Не би ни помислил да го кажам ова, мојата цврста решителност, бидејќи луѓето не би разбрале; тие би ми верувале дека сум глупав или луд. Во тоа време имав околу седум години.

Поминаа петнаесет или повеќе години. Го забележав различниот поглед на животот на момчињата и девојчињата, додека тие пораснаа и се менуваа во мажи и жени, особено за време на нивната адолесценција, а особено на мојата. Моите гледишта се променија, но мојата цел - да ги најдам оние кои беа мудри, кои знаеја и од кои можам да ги научам тајните на животот и смртта - беше непроменета. Бев сигурен во нивното постоење; светот не може да биде, без нив. Во редоследот на настаните можев да видам дека мора да има влада и управување со светот, исто како што мора да има влада на земја или менаџмент на кој било бизнис за тие да продолжат. Еден ден мајка ми ме праша во што верувам. Без двоумење реков: Без сомнение знам дека правдата владее со светот, иако мојот живот се чини дека е доказ дека тоа не го прави, затоа што не гледам можност да го постигнам она што инхерентно го знам и што најмногу го посакувам.

Истата година, во пролетта 1892 година, прочитав во неделниот весник дека извесна госпоѓа Блаватски била ученичка на мудреци на Исток кои биле наречени „Махатмас“; дека преку повторените животи на земјата, тие достигнале мудрост; дека ги поседувале тајните на животот и смртта и дека ја натерале г-ѓа Блаватски да формира Теозофско друштво, преку кое нивните учења би можеле да ѝ се дадат на јавноста. Ќе имало предавање таа вечер. отидов. Подоцна станав жесток член на Друштвото. Изјавата дека имало мудреци - со кое и да се викаат - не ме изненади; тоа беше само вербален доказ за она во што јас инхерентно бев сигурен дека е неопходно за напредување на човекот и за насочување и водство на природата. Читав сè што можев за нив. Мислев да станам ученик на еден од мудреците; но континуираното размислување ме наведе да разберам дека вистинскиот начин не е со било каква формална апликација до никого, туку да бидам јас фит и подготвен. Ниту сум ги видел ниту слушнал, ниту сум имал контакт со „мудрите“ каков што сум зачнал. Не сум имал учител. Сега имам подобро разбирање за таквите работи. Вистинските „Мудри“ се Троични Јас, во Царството на постојаноста. Престанав врската со сите општества.

Од ноември 1892 минував низ неверојатни и круцијални искуства, по што, во пролетта на 1893, се случи најинтересниот настан во мојот живот. Јас ја преминав 14th Стрит на 4th Avenue, во Њујорк. Автомобилите и луѓето брзаа. Додека заземаат до североисточниот агол на карпа, Светлината, поголема од онаа на мирисни сонца, се отвори во центарот на мојата глава. Во тој момент или точка, вечности биле уапсени. Немаше време. Растојанието и димензиите не беа во докази. Природата била составена од единици. Бев свесен за единиците на природата и за единиците како Интелигенции. Во и надвор, така да се каже, имало поголеми и помали светла; толку е поголемо осветлување на помалите Светлини, кои ги откриваат различните видови единици. Светлините не беа од природата; тие беа Светлини како разузнавачки, Свесни светлини. Во споредба со осветленоста или леснотијата на оние Светлини, околната сончева светлина беше густа магла. И во и низ сите Светлини и единици и објекти бев свесен за присуството на свеста. Бев свесен за свеста како за крајната и за апсолутна стварност и за свеста за односот на нештата. Не доживеав возбуди, емоции или екстаза. Зборовите целосно не ги опишуваат или објаснуваат CONSCIOUSNESS. Би било залудно да се обиде опис на возвишената величина и моќ и редослед и релација во смисла на она што тогаш бев свесен. Двапати во текот на следните четиринаесет години, подолго време во секоја прилика, бев свесен за Свеста. Но за тоа време бев свесен за ништо повеќе отколку што бев свесен во тој прв момент.

Да се ​​биде свесен за свеста е збир на поврзани зборови што ги избрав како фраза за да зборувам за тој најмоќен и највпечатлив момент од мојот живот.

Свеста е присутна во секоја единица. Затоа присуството на Свеста ја прави секоја единица свесна како функцијата што ја извршува во степенот во кој е свесна. Да се ​​биде свесен за Свеста му го открива „непознатото“ на оној кој бил толку свесен. Тогаш тоа ќе биде должност на тој да каже што може да се биде свесен за Свеста.

Големата вредност да се биде свесен за Свеста е тоа што му овозможува на човекот да знае за која било тема, преку размислување. Размислувањето е стабилно задржување на Свесната Светлина во внатрешноста на темата на размислување. Накратко кажано, размислувањето е од четири фази: избор на тема; држејќи ја Свесната светлина на таа тема; фокусирање на Светлината; и, фокусот на Светлината. Кога Светлината е фокусирана, предметот е познат. Со овој метод, Размислување и судбина е напишано

Посебната цел на оваа книга е: Да му каже на свесното јас во човечките тела дека ние сме неразделни делници извршители на свесно бесмртни индивидуални тројства, Троични Јас, кои, во и надвор од времето, живееле со нашите големи делови на мислител и познавач во совршени тела без полови во Царството на постојаноста; дека ние, свесните јас сега во човечките тела, не успеавме на еден клучен тест и со тоа се изгонивме од тоа Царство на постојаноста во овој привремен свет на маж и жена на раѓање и смрт и повторно постоење; дека не се сеќаваме на ова затоа што се ставаме во самохипнотички сон, да сонуваме; дека ќе продолжиме да сонуваме низ животот, преку смртта и повторно да се вратиме во животот; дека мора да продолжиме да го правиме тоа додека не се дехипнотизираме, разбудиме себеси од хипнозата во која се ставаме; дека, колку и да е потребно, ние мора да се разбудиме од сонот, да станеме свесни of себе as себеси во нашите тела, а потоа обновете ги и обновете ги нашите тела до вечен живот во нашиот дом - Царството на трајноста од кое дојдовме - кое продира во овој наш свет, но не го гледаат смртните очи. Тогаш ние свесно ќе ги заземеме нашите места и ќе ги продолжиме нашите делови во Вечниот поредок на прогресија. Начинот на постигнување на ова е прикажан во поглавјата кои следат.

* * *

Во ова пишување ракописот на оваа работа е со печатачот. Има малку време да се додаде она што е напишано. Во текот на многуте години од нејзината подготовка често се замолив да вклучам во текстот некои толкувања на библиските пасуси кои се чинат неразбирливи, но кои, во светлината на она што е наведено на овие страници, имаат смисла и имаат смисла и кои , во исто време, ги поткрепуваат изјавите дадени во оваа работа. Но, бев нестрплив да направам споредба или да покажам кореспонденција. Сакав оваа работа да се процени само по сопствена заслуга.

Во изминатата година купив том што ги содржи „Изгубените книги на Библијата и заборавените книги на Едем“. При скенирањето на страниците на овие книги, зачудувачки е да се види колку чудни и инаку неразбирливи пасуси може да се сфатат кога се разбира што е напишано овде за Троичното Јас и неговите три дела; за регенерацијата на човечкото физичко тело во усовршено, бесмртно физичко тело и Царството на постојаноста, — кое според зборовите на Исус е „Божјето Царство“.

Повторно се поднесени барања за појаснување на библиските пасуси. Можеби е добро тоа да се стори и читателите на Размислување и судбина да бидат дадени некои докази за да се потврдат одредени изјави во оваа книга, кои докази може да се најдат и во Новиот завет и во горенаведените книги. Затоа ќе додадам петти дел во поглавјето X, „Боговите и нивните религии“, кој се занимава со овие работи.

HWP

Њујорк, март 1946