ЧОВЕЧ И ЖЕНА И ДЕТЕ

Харолд В. Персивал

ДЕЛ IV

МИЛЕСТОНИ НА ГОЛЕМОТ НАЧИН ДО СОВЕТНИТЕ БЕЗБЕДНОСТА

„Знај си“: Пронаоѓање и ослободување на свесното себе во телото

Како водич за разбирање на работата на природата, нека се повтори дека целата природна машина на човечкиот свет е составена од неинтелигентни единици, кои се свесни as само нивните функции. Во развојот тие напредуваат со бавни, многу бавни степени од најмалку минлива единица во структурата на природата до најнапредната во човечкото тело; најнапредната е единицата во форма на здив, вообичаено наречена потсвест, која помина низ сите помали степени на развој и на крајот е автоматски координативен формативен генерален директор на целото човечко тело; тоа е во и преку неговите сетила, системи, органи, клетки и нивни состојки.

Секој маж или жена тело е, така да се каже, мала машина за живеење, според која е конструирана целата природна машина на човечкиот свет. Следејќи ги обрасците на единиците на човечкото тело, единиците на природата се неурамнотежени, односно активно-пасивни како кај машките, така и пасивни - активни, како кај жените. Четири светла на природата се неопходни за функционирање на природата: starвездена светлина, сончева светлина, месечина и светло светло. Но, овие четири светла се само рефлексија во природата, така да се каже, на Свесната светлина што е присутна во човечкото тело. Без Свесната Светлина од човекот, природата не можеше да функционира. Затоа, постои постојана привлечност по природа за Свесната светлина.

Влечењето на природата за Светлината кај човекот го практикуваат четирите сетила. Тие се амбасадори од природа до Судот на човекот. Очите, ушите, устата и носот се органи со помош на кои сетилата и нивните нерви добиваат впечатоци од природата и ја враќаат Светлината за која влече природата. Оперативна постапка е: Од страна на неволни нерви на органите со чувство, предметите на природата се повлекуваат во форма на здив кој е во центарот на предниот дел на телото на хипофизата во штекерот на врвот на сфеноидната коска, скоро во центарот на черепот.

Тогаш телото-ум, размислувајќи низ сетилата во форма на здив како одговор на влечењето, ја повлекува Светлината од чувството-желба, која е во центарот на задниот дел од телото на хипофизата. И чувството-желба ја дава Светлината затоа што е хипнотизирана и контролирана од телото-умот што мисли само на природата. Така, контролиран од своето тело-ум, Душата во човекот не е во состојба да се разликува од четирите сетила во телото. Свесната светлина потекнува од Триуневиот себе до нејзиниот дел од Дур, чувство-желба, во телото. Светлината доаѓа преку врвот на черепот во арахноидалните простори во шуплината на черепот и во коморите на мозокот. Третата комора се протега пред како тесен канал во стеблото на хипофизата, а телото на ананас автоматски ја насочува Светлината преку тој канал во задниот дел на хипофизата, за да се користи со чувство-желба по потреба.

Чувството и желбата се одделени во телото во нивните области на работење - чувство дека се во нерви и желба во крвта. Но, нивното седиште и центар се наоѓа во задниот дел на хипофизата.

Четирикратно повлекување на природата за да се добие Светлина од човекот за одржување на функциите на природата се остварува преку очите и чувството за вид на генераторскиот систем, преку ушите и чувството за слух на респираторниот систем, преку јазикот и чувството за вкус на циркулаторниот систем, и преку носот и чувството за мирис на дигестивниот систем. Функционирањето на органите и сетилата се спроведува со форма на здив кој е координатор и оператор на принудниот нервен систем во организмот. Но, природата не може да добие Светлина, освен со пасивно или активно размислување за чувство и желба. Затоа, Светлината мора да потекнува од чувство и желба со размислување на телото-умот.

Така, во текот на сите часови на будење или сонување, телесниот ум, така да се каже, достигнува од задниот дел до предниот дел од хипофизата, да размислува според сетилата за одржување на машката и женската природа. Физичките докази за овие изјави може да се најдат во учебниците.

Биолошките и анатомските учебници покажуваат дека оплодената јајце клетка станува ембрион; дека ембрионот станува фетус; дека фетусот станува новороденче кое прераснува во маж или жена; и, дека мажот или жената тело умира и исчезнува од овој свет.

Всушност, стотици новороденчиња се раѓаат на овој свет секој час, а во истиот час стотици мажи и жени умираат и го напуштаат светот без да се појават да влијаат или многу да се мешаат во луѓето во светот, освен оние што се занимаваат со доаѓањето на новороденчињата и отстранување на мртвите тела.

Секоја од овие промени и случувања е чудо, чудо, чудо; настан што се случува и е сведок, но што е над нашето разбирање; тоа ги надминува нашето непосредно знаење. Е! И чудото постепено станува на толку честа појава, а луѓето стануваат толку навикнати на секој настан, што го дозволуваме да се случи и да си одиме за нашата работа сè додека раѓањето и смртта не принудуваат да паузираме, да се распрашуваме, а понекогаш и всушност да размислуваме. Мора да размислиме - ако некогаш треба да знаеме. И можеме да знаеме. Но, ние никогаш нема да знаеме за чудата што претходи на раѓањето и по смртните случаи, освен ако немаме информации за причините за раѓања и смртни случаи. Постои подвижна популација во светот. На долг рок, има смрт за секое раѓање, а за секоја смрт раѓање, без оглед на периодично зголемување или намалување на популацијата; човечко тело мора да биде опремено за секое свесно самостојно да постои повторно.

Во секое човечко тело причина за раѓање е желбата за сексуален чин, „оригиналниот грев“. Доминантната желба за секс мора да избере да се промени. Кога со упорно стабилно размислување со „Свеста светлина“ во себе и затоа што сексуалниот чин е причина за смртта, желбата за секс станува свесна дека никогаш не може да се задоволи, ќе избере да биде на едно со сопствената желба за самоспознавање и, на крајот, ќе го сублимира и регенерира и ќе го трансформира сегашното човечко тело, да биде совршено без сексуално физичко тело за своето Тријун Самостојно и да биде во царството на перманенцијата.

Тајната на раѓање и живот и смрт е заклучена во телото на секој маж и телото на секоја жена. Секое човечко тело ја содржи тајната; телото е бравата. Секое човечко суштество го има клучот да ја отвори бравата и да ја користи тајната на бесмртната младост - инаку мора да продолжи да страда од смрт. Клучот е свесното јас во човечкото тело. Секој човек мора да размисли и да се лоцира себеси како клуч - да го отвори и истражи човечкото тело и да се познава како себеси додека живее во телото. Потоа, ако сака, може да се регенерира, и сублимира и да го трансформира своето тело за да стане совршено без сексуално тело на бесмртниот живот.

За да се најде свесното себе и да се разбере методот со кој може да се следат горенаведените изјави, овде е даден план. Може лесно да се провери што се вели за физичкото тело. Но, ниту еден учебник не се занимава со свесното јас или со силите што управуваат со телото.

Гледајќи дека нечие свесно себеси во физичкото тело не знае кој или што или каде е, како е да се објасни дека телото се управува за време на будење и спиење, или како спие, или како се буди, или како ги извршува своите активности како што се варењето и апсорпцијата на храната; и, како гледа, слуша, вкусови и мириса; или како самоуправа управува со својот говор и се однесува при извршување на мноштвото должности на животот. Сите овие активности на светот и неговите луѓе можат да бидат олицетворени и раскажани со разбирање како се конституира човечкото тело и како се одржуваат неговите функции.

Како за споредба, нека разбере дека човечкото тело во целост е микроскопски модел на светот и околниот универзум; и дека функционалните активности во телото се неопходни за универзумот околу него. На пример, материјалот земен во телото како храна служи не само за обнова на структурата на телото, туку додека поминува низ телото храната сама по себе делува така од свесното јас, што при неговото враќање во природа, материјалот зема одреден дел во обновата на структурата на светот со присуството на интелигентната Свесна Светлина што imp се пренесува преку контакт со Себе.

Во оригиналното совршено, сексуално тело - првиот храм - пред легендарниот „пад на човекот“ постоеше „кабел“ на она што сега е неволен нервен систем на природата, во рамките на флексибилна 'рбетниот столб пред телото од карлицата до и се поврзува со она што сега е градната коска. Делот што сега недостасува беше „ребрата“ од библиската приказна за Адам, од која се обликуваше телото на „Ева“, неговиот двојник. (Види Дел V, „Приказната за Адам и Ева“ .)

Оригиналното совршено тело, од кое се спушти несовршеното човечко тело, беше дво-колоно тело, жиците во рамките на колоните што се поврзуваат едни со други во карлицата. Првично, на тој начин постоеше предна 'рбетниот столб и кабелот за работа и активности од неинтелигентна природа преку неволен нервен систем, насочени и забележани од свесното себе во доброволниот нервен систем. Само остаток од предната колона за природата сега останува како градник во човечкото тело; „кабелот“ од предната колона сега е широко распространет како густи мрежи на нервни влакна и плексуси преку внатрешните органи во рамките на трупот на телото. Нервните гранки и влакна сега произлегуваат од две жици, кои се издаваат од мозокот, се поставени едната на десната страна, а другата на левата страна на 'рбетниот столб во градите и абдоминалната празнина. Во рамките на денешната 'рбетниот столб е' рбетниот мозок за активности на свесното себе.

Од средината на мозокот (мезенцефалон) на човекот, се развиваат четири мали испакнатини (corpora quadrigemina) кои добиваат разновидни сензорни впечатоци и кои ги одредуваат моторните дејства на целото тело. Одредени нервни патеки водат од овие испакнатини до 'рбетниот мозок и му овозможуваат на средината на мозокот да ги контролира моторните центри на трупот и екстремитетите. Од двете страни на средината на мозокот има група на клетки, за кои се зборува како „црвено јадро“. Кога импулс излегува од средината на мозокот за да возбуди некое движење на телото, црвеното јадро е врската, разводна табла, која ја воспоставува врската помеѓу средниот мозок и центрите на моторните нерви во 'рбетниот мозок. Така што секое движење на телото се управува преку разводната табла, црвеното јадро, што е десно и лево од средната линија во мозокот и е под водство на Свесната светлина. Ова чудо е сигурно и сигурно.

Практична примена на горенаведеното е дека додека некој е буден, сите впечатоци кои влијаат на телото преку сетилата и кожата, ги добиваат со форма на здив во предниот дел на телото на хипофизата; и тоа во истиот момент телото-умот, размислувајќи низ сетилата во форма на здив, така влијае на свесното јас, Дуерот, чувството-желба, во задниот дел од телото на хипофизата, тоа чувство-желба мисли според сетилата. Тоа размислување повикува на Свесна светлина, која автоматски е насочена од телото на ананас од третата комора до свесното јас.

Размислувањето од страна на телото-умот им придава на Свесната светлина на мислите предмети. Таа светлина, обично се нарекува интелигенција по природа, им покажува на единиците како да ја градат структурата во одделот за природа, што одговара на делот од телото во кое тие единици ја примиле Светлината. Така единиците што го составуваат телото, како и масите на единиците што минуваат низ телото, ја мислат Светлината прикачена на нив со размислување. И истата приложена Светлина излегува и се враќа повторно и повторно се враќа, додека свесното јас во телото не ја ослободи Светлината, правејќи го недостапно. Тогаш недостижната Светлина останува во ноетската атмосфера и секогаш е достапна како знаење за свесното јас во телото.

Светлината испратена со размислување носи печат на оној што мисли, и колку и да се меша со Светлината на другите, секогаш ќе се враќа кај оној што го испратил - како што парите што одат во странска земја ќе се вратат во влада што ја издаде.

Знаењето стекнато преку размислување преку сетилата е знаење; се менува додека сетилата се менуваат. Вистинското знаење е знаење за себе; е самата Светлина; не се менува; тоа ги покажува работите како што се навистина, и не само како сетила што ги прави да изгледа. Знаењето за знаење од нужност мора секогаш да биде од природата затоа што телото-умот не може да размислува за нешто што не е од природата. Затоа знаењето за сите човечки суштества е ограничено на постојано менување на природата.

Кога чувството-ум го потиснува телото-умот со тоа што редовно размислувајќи се себеси како чувство, се додека не се чувствува себеси како чувство во телото и, подоцна, се одвојува, изолира, себеси од телото, тогаш чувството ќе се знае како чувство; и, со желба, ќе го контролира телото-умот. Тогаш чувството-желба со вистинско знаење за себе ќе ја разбере и разбере природата како што свеста Светлината покажува дека е. Чувството-желбата ќе се знае како што е, и ќе знае дека сите природни единици на неговото физичко тело треба да бидат избалансирани и вратени во Вечниот поредок на прогресијата, наместо да бидат ретардирани во кругови на циркулацијата од страна на човечките суштества во овој свет на промени .

Така, чувството и желбата во размислувањето му дава Свесна светлина на своето тело-ум, што со тоа станува приврзано и се врзува за предметите на природата и станува нивни роб. За да се ослободи од своите врски, таа мора да се ослободи од работите за кои е обврзана.

Оние што гладуваат и копнеат по слобода од своето ропство до телото и кои ќе мислат и дејствуваат да бидат слободни, ќе добијат Светлина за да им покажат како да ја победат смртта и да живеат вечно.

Свесното себе во телото може да се најде и познае со скоро неверојатно едноставен метод, имено, со упорен, систематски начин на дишење и чувство и размислување, што е детално опишано во делот „Регенерација“. (Види Регенерација: Делови што се играат со дишење и форма на здив или „жива душа“ Регенерација: Со право размислување.) Овој метод, во иднина, може да биде немерливо потпомогнат ако и кога поединецот како дете ќе биде систематски поучен на коленото на мајката за тоа како да го оживее сеќавањето за „од каде потекнува“, а што е прикажано во Делот I и II од оваа книга.

Чувствителните термини на телесните термини мораат од многу неопходност да се користат за да се опише битието и суштествата за кои во моментов нема соодветни или соодветни термини. Кога суштествата за кои се зборува во оваа книга ќе им бидат запознати на читателите, ќе се најдат подобри или поизјасни или описни термини.

Совршено тело за кое се зборува е целосно; не зависи од човечка храна и пијалок; ништо не може да се додаде на тоа; ништо не може да се земе од тоа; не може да се подобри; тоа е тело доволно само по себе, целосно и совршено. (Види Дел IV, „Совршено тело“ .)

Формата на тоа совршено тело е гравирана на форма на здив на секое човечко суштество, а обновата на човечкото тело ќе започне кога човечкото суштество престанува да размислува или да дозволи мислите за секс да влезат или на кој било начин да ги разбуди и да влијае на желбата за секс или да доведе до чин на секс. Сексуалните мисли и акти предизвикуваат смрт на телото. Ова мора да биде така затоа што таквото размислување или размислување за половите предизвикува здивот да ги промени микробните клетки или семето на телото да станат машки или женски полови клетки. Возраста на телото не е најважниот предвид при ефектот на неговата регенерација. Сè додека човекот може да дише правилно и може да размислува и да се чувствува како што треба, можно е некој да започне со регенерација или реконструкција на сексуалното тело во сексуално тело на вечен живот. И ако некој не успее во сегашниот живот, тој продолжува во следниот живот или живее на земјата, сè додека не има бесмртно физичко тело. Надворешната форма и структурата на телото се познати, а посочени се и патеките на нервите и односите помеѓу моторните нерви на свесното себе и сетилните нерви на природата кои имаат врска со оваа трансформација, се прикажани во оваа книга.

Приговор на фактите претходно наведени може да биде: Ако чувството-желба е свесното јас in телото, но не of телото, треба да знае самиот да биде сам, а не телото, исто како што некој знае дека телото не е облеката што ја носи, и треба да може да се разликува од телото бидејќи телото се разликува од облеката.

Ако претходните изјави не се разбрани, ова е разумен приговор. Одговорено е со следниве самоочигледни факти: Освен себе, телото нема идентитет затоа што телото како целина не е свесно за себе како тело во кое било време. Телото се менува од детството во возраста, додека свесното себе е само-свесно себе од најраната меморија до старост на телото, и за цело време не се менува на ниту еден начин. Чувството и желбата може да биде свесно за телото и неговите делови може да се почувствуваат во кое било време, но чувството и желбата бидејќи свесното јас не е физичко. Не може да се почувствува со ништо друго освен од самото себе во телото.

Чувството мора да се најде и со тоа да се знае себеси со изолирање, одвојување, од сетилата. Секое свесно себе мора да го стори тоа самостојно. Мора да започне со расудување. Чувството мора да го стори тоа размислувајќи за себе само како чувство. Нека чувството ги потисне сите функции на телото-умот. Ова може да го стори само со размислување за себе. Кога размислува of и е свесен as чувство само, тоа е во осветлување, осветлено as Свесен блаженство, во свесна светлина. Тогаш телото-умот е скроти. Никогаш повеќе чувството нема да биде хипнотизирано. Чувството се знае себеси.

Со разбирање на горенаведеното, како позадина за размислување, нека оној кој бара самоспознавање, се десипнотизиразира со упорни напори да се чувствува да размислува само за себе, сè додека телото-умот не биде задушено и чувството е изолирано, одвоено, и сам по себе е познато биде како што е. Потоа, дозволете си чувството да продолжи да има желба сам.

Бидејќи чувството не можеше да биде ослободено без помош на желба, исто така желбата мора да има помош на чувството за да се оддалечи од природата. Преку безброј животи, желбата се врзува за предметите на сетилата. Сега тоа чувство е бесплатно, желбата мора да се ослободи и себеси. Ниту една моќ освен самата не може да ја ослободи. Со своја моќ и својот умствен ум што го измамил и чувството дека има врска со предметите, тој започнува да се одвојува. Би било невозможно желбата да се одвои од посебните и безброј предмети на сетилата. Но, бидејќи сите работи се поврзани со природата преку четирите сетила, желбата ги носи во нивниот редослед: храна, имот, слава и моќ.

Започнувајќи со бруто апетитот за храна, почнувајќи од задоволството од глад до глувјето и деликатесите на епикурот, желбата ја испитува со Светлината која ја убедува да се откаже без копнеж или да жали за сите храна, освен она што е потребно за благосостојбата на организмот. Тогаш желбата се ослободува од ропството до храната.

Следно во ред е желбата за имот - куќи, облека, земјиште, пари. Под светло, сите - освен такви што се потребни за одржување на телото во здравјето и состојбата сразмерна со нечија позиција и должности во животот - без двоумење или сомневање, желбата да оставиме. Таа ја надмина желбата за поседување, за кои потоа се гледаат како змии, грижи и проблеми. Desелбата не е достапна за она што го има.

Тогаш пред него има желба за име како слава, како репутација во финансиите или место во владата, и слава како слава на извонредно достигнување на кое било поле на дејствување. И Светлината покажува дека сите, освен такви што се должности, да се прават без надеж за пофалби или страв од вина, сите се како синџири за врзување. Тогаш желбата оставаме - и синџирите да исчезнат.

Потоа се појавува најсуптилноста на четирите желби, желбата за моќ. Desелбата за моќ може да претпостави изглед на Големиот шеф, Великиот човек или која било завидна позиција или тивка моќ. Кога некој ќе дејствува на позиции на моќ од чувство на должност, без оглед дали носи слава или осуда и без поплака, тој ја совладал желбата за моќ.

Мајсторијата на четворицата генерали на желби ја изложува желбата која стои зад тоа и е она за кое се стремат четворицата генерали на желбата - желбата за секс. Можеби е во долните сфери на животот или во највисоките редови на мажи, но таму е, во секаква мачка. Се крие зад секоја круна, во рамките на обичен костум или наметка, во палата или во смирена куќа. И кога ќе се види овој најголем тест, откриено е дека себичноста е втемелена во незнаење за себе. Тоа е себичност затоа што кога сите други желби се совладани и исчезнати и сè друго во животот е залудно и празно, тогаш се верува дека loveубовта е засолниште и повлекување.

Loveубовта кон сексот е себична затоа што тоа би се врзувало за себеси себеси, а себеси со оној друг. Ова можеби е добро за човекот, но тоа е ропство за оној што бара слобода од раѓање и смрт. Таквата убов би била игнорантна затоа што непозната loveубов во себе погрешно е изневерена за рефлектираната loveубов во телото на другиот себе и затоа што човечката сексуална loveубов е причина за раѓање и смрт. Човечката loveубов, колку и да е убава за игнорантот, е сепак ропство на природата. Оној што бара само-знаење вистинска isубов е да пронајде и да има унија на чувство-желба во сопственото тело. Ова, желбата го знае и е прикажано од Свесната светлина за да може да се најде на патот кон обединување со својот дух, чувство. Ова ќе биде првиот чекор кон знаење и соединување со своето трибинско самоуправа. Под Свесната светлина во рамките на желбата се укинува себичноста втемелена во незнаење за себе и е во согласност со нејзината незаменлива желба за самопознавање. Тогаш, во физичкото тело постои вистински брак или заедница на чувство-желба - која е подготвена и подготвена со размислување за работата за оваа цел - самоспознавање.

Авторски права 1979 од The Word Foundation, Inc.