НА

ЗБОРОТ

Август 1910

МОМЕНТИ СО ПРИЈАТЕЛИ

Дали припадноста кон тајните друштва има ефект на забавување или унапредување на умот во неговата еволуција?

Членството во тајно друштво ќе го спречи умот или ќе му помогне во неговиот развој според природата и развојот на тој конкретен ум и видот на тајното друштво во кое тој е член. Сите тајни друштва може да се класифицираат под две глави: оние чија цел е да ги обучуваат умот и телото за психички и духовни цели, и оние чија цел е физичка и материјална корист. Луѓето понекогаш се формираат во она што може да се каже дека се трета класа, која е составена од општества кои учат психички развој и тврдат дека комуницираат со духовните суштества. Се вели дека во нивните кругови и седници се произведуваат чудни појави. Тие, исто така, тврдат дека имаат и дека можат да му доделат физички предности на кого им одговара, во однос на другите. Сите овие треба да спаѓаат во втора класа, бидејќи ќе се открие дека нивниот предмет е сензуален и физички.

Тајните друштва од прва класа се малку во споредба со втората класа; од овие неколку само мал процент навистина му помагаат на умот во неговиот духовен развој. Под оваа прва класа се вклучени општества на религиозни тела кои се обидуваат да им помогнат на своите членови во духовно будење и одвивање - кои немаат такви предмети како политичка обука или воена инструкција или упатства за деловни методи - и, исто така, организации од филозофска и религиозна основа. Оние што се од одредена религиозна вера, може да имаат корист ако припаѓаат во тајно општество во рамките на таа вера, ако предметите на општеството не дозволуваат умот да се чува во темнина и не го спречува тоа да стекне знаење. Пред една од која било вера да се придружи во тајно општество на својата вера, тој треба добро да ги испита нивните предмети и методи. Постојат многу тајни друштва во рамките на секоја од големите религии. Некои од овие тајни друштва ги чуваат своите членови во незнаење во врска со знаењето за животот и тие ги предразуваат своите членови против други вери. Таквите тајни друштва можат да нанесат голема штета на умот на нивните индивидуални членови. Ваквото предрасудно тренирање и присилно незнаење може толку да го искриви, задуши и заглави умот дека ќе бара многу животи на болка и тага за да се поправат грешките што може да се водат во извршување. Оние што имаат свои религиозни убедувања во врска со религија, може да имаат корист од припадност на тајно општество од таа религија ако предметите и методите на тоа општество се сретнат со одобрување на тој ум, и се додека тој конкретен ум припаѓа или се едуцира во таа конкретна религија. Религиите во светот ги претставуваат различните училишта во кои некои умови се обучени или едуцирани за духовен развој. Кога некој чувствува дека религијата ги задоволува духовните копнежи на неговиот ум, тој спаѓа во класата на духовниот живот што таа религија ја претставува. Кога некоја религија веќе не го снабдува она што генерално се нарекува духовна храна на умот, или кога некој ќе започне да ги доведува во прашање „вистините“ на неговата религија, тоа е знак дека тој повеќе не му припаѓа или дека тој се одделува од него . Ако некој се сомнева, ако е незадоволен и ги осуди учењата на својата религија без да има други причини од неми и игнорантско незадоволство, тоа е знак дека неговиот ум му е затворен на духовна светлина и раст и дека тој паѓа под својата класа во духовен живот. Од друга страна, ако умот чувствува дека неговата одредена религија или религијата во која е роден е тесен и тесна и ако не ги задоволува или одговори на прашањата од животот што неговиот ум копнее да ги знае, тоа е знак дека неговата умот се одвива и расте надвор од таа класа која е претставена со таа религија и покажува дека неговиот ум бара нешто што ќе ја обезбеди менталната или духовната храна што е потребна за континуиран раст.

Тајните друштва од втора класа ги сочинуваат оние организации чиишто цели се остварување на политички, социјални, финансиски и платежни предности. Под оваа класа доаѓаат братските и добронамерните друштва, оние кои се тајно организирани да соборат влада или оние што се здружуваат за цели на уцени, убиства или сензуални и злобни запуштања. Некој лесно може да каже дали некој од овие ќе помогне или да го забави развојот на неговиот ум ако ги знае неговите цели и цели.

Идејата за тајност е знаење или поседување на нешто што другите го немаат, или споделување знаење со неколкумина. Желбата за ова знаење е силна и е привлечна за неразвиените, младешките и растечкиот ум. Тоа го покажува желбата на која луѓето треба да припаѓаат на нешто што е ексклузивно и тешко е да се влезе и кое ќе го возбуди восхитот или зависта или стравопочитта на оние што не припаѓаат. Дури и децата сакаат да имаат тајни. Мало девојче ќе носи лента во косата или на половината за да покаже дека има тајна. Таа е предмет на завист и восхит на сите други мали девојчиња додека не се дознае тајната, па лентата и тајната ја губат својата вредност. Тогаш уште едно мало девојче со друга лента и нова тајна е центарот на атракција. Освен политичкото, финансиското и злобните или криминалните здруженија, повеќето тајни на тајните друштва во светот имаат исто толку мала вредност или се од мала важност како тајните на малото девојче. Сепак, оние што им припаѓаат може да бидат опремени со „игра“, што е исто толку корисно за нив колку што е тајната на девојката за неа. Како што созрева умот, тој повеќе не сака тајност; открива дека оние кои сакаат тајност се незрели или дека нивните мисли и дела бараат темнина за да ја избегнат светлината. Созреваниот ум сака да го шири знаењето што се емитува, иако знае дека знаењето не може да се даде подеднакво на сите. Како што трката напредува во знаењето, побарувачката за тајни друштва за развој на умот треба да се намалува. Тајните друштва не се неопходни за унапредување на умовите над возраста на училишната девојка. Од деловна и социјална и книжевна страна, обичниот живот ги има сите тајни неопходни за умот да ги реши и со кои умот ќе напредува низ своите младешки фази. Ниту едно тајно друштво не може да го унапреди умот надвор од неговиот природен развој, ниту да му овозможи да прогледа низ тајните на природата и да ги реши проблемите на животот. Неколку тајни организации во светот може да му користат на умот ако умот не застане на површината, туку ќе навлезе во вистинското значење на нивните учења. Таква организација е Масонскиот ред. Релативно малку умови на оваа организација извлекуваат друга корист освен деловна или социјална корист. Вистинската вредност на симболиката и моралното и духовното учење е речиси целосно изгубена за нив.

Навистина тајна организација која е од корист на умот во нејзиниот развој не е позната како тајно општество, ниту е позната на светот. Тоа мора да биде едноставно и едноставно како природниот живот. Влегувањето во такво тајно општество не е по ритуал. Тоа е со раст, преку само-напор на умот. Мора да се одгледува, да не се внесува. Ниту едно лице не може да го задржи умот од таква организација ако со самостојно напор тој ум продолжи да расте. Кога умот прераснува во познавање на животот, тој ум се обидува да го растури незнаењето со отстранување на облаците, откривање на тајните и фрлање светлина врз сите проблеми во животот и да им помогне на другите умови во нивното природно распространување и развој. Припаѓањето во тајно општество нема да му помогне на умот кој сака да прерасне во своето.

Дали е можно да се добие нешто за ништо? Зошто луѓето се обидуваат да добијат нешто за ништо? Како треба луѓето што изгледаат да добијат нешто за ништо, да плаќаат за она што го добиваат?

Секој својствено смета дека никој не може да добие нешто за ништо и дека исказот е погрешен и обидот недостоен; сепак, кога тој мисли на тоа во врска со некој предмет на неговите желбата, доброто расудување се игнорира и тој со спремни уши го слуша предлогот и се изразува себеси да верува дека е можно и дека he може да добие нешто за ништо. Lifeивотот бара да се направи праведен поврат или сметка за сè што е добиено. Ова барање се заснова на законот на неопходност, кој предвидува циркулација на животот, одржување на формите и трансформација на телата. Оној што се обидува да не добие ништо за што не би му се допаѓало, се меша во циркулацијата на животот и распределбата на формите според природното право и со тоа се прави себе си пречка во телото на природата. Тој ја плаќа казната, што природата, како и сите тела што се регулираат со законот, е направена да го врати она што го зеде или на друг начин, тој е потполно задушен или отстранет. Ако тој се спротивстави на ова тврдејќи дека тоа што го добил е само она што ќе му дојдеше каков било, неговиот аргумент не успева затоа што ако тоа што го доби за ништо, очигледно, ќе му дојдеше без негов обид, тогаш тој не треба да го направи напор што тој го стори за да го добие. Кога работите ќе се приближат до еден без очигледен напор, како што е она што се нарекува несреќа и шанса или со наследство, тие доаѓаат заради и според природното работење надвор од законот, и на овој начин тоа е легитимно и според законот. Во сите други случаи, како што се примање физички и сензуални придобивки само со желба, или само со размислување, или со барање по фрази познати како закон на изобилство или закон на ширина, невозможно е да се добие нешто за ништо и покрај тоа што се чини дека некој добива нешто за ништо. Една од причините зошто луѓето се обидуваат да добијат нешто за ништо, е затоа што иако сметаат дека ова не може да биде својствено, тие гледаат дека другите го стекнале она за што се чини дека не работеле другите, и затоа што тоа го велат други луѓето дека тие ги добиваат работите едноставно посакувајќи ги или барајќи ги и барајќи ги додека не ги имаат. Друга причина е затоа што нечиј ум не е созреан и доволно искусен за да знае дека не може да добие нешто за ништо, без оглед на сите привлечности, поттикнувања или претензии што може. Друга причина е затоа што оној што мисли дека може да добие нешто за ништо не е баш искрен. Во обичниот деловен живот најголемите непријатели се оние кои веруваат дека можат да го надминат законот и можат да добијат нешто за ништо, но тоа е затоа што тие имаат намера да го направат народот помалку лукав отколку што самите ги снабдуваат своите желби. Значи, тие обезбедуваат брза шема или многу други богати програми и ги поттикнуваат другите како нечесни, но со помалку искуство отколку самите да влезат во неа. Повеќето од оние што се преземени во шемата, честопати ги покажува шефот како тој ќе го извлече најдоброто од некои други луѓе и што објаснува како тие исто така можат брзо да се збогатат. Ако овие беа искрени, тие немаше да бидат внесени во шемата, но, привлекувајќи се на непостојаноста и лакомоста во неговите дупови и преку неговите нечесни методи, шемерот го добива она што го нудат неговите жртви.

Луѓето кои добиваат нешто треба да плаќаат за она што го добиваат. Ако луѓето добијат работи што изгледа како да излегуваат од воздух и да паднат во нивните кругови како резултат на повик на законот на изобилство или универзална магацин или на законот на богатство, или што не, тие се како кратко- видни без средства кои прават раскошни набавки на кредит, размислувајќи за времето на порамнување. Како оние без ресурси кои купуваат на кредит, овие сангвистични темпераменти често го добиваат она што навистина не им треба; како и овие непромислени купувачи, барателите на „законот на изобилство“ сонуваат и сакаат да прават многу со она што го добиваат - но се наоѓаат пред стечај кога ќе дојде време на порамнување. Не може да се признае долг, но законот сепак ја утврдува неговата исплата. Оној кој го бара физичкото здравје и физичкото богатство така што ги бара и бара овие од „законот на изобилство“, или од „апсолутниот“, или од што било друго, и кој се здобива со нешто од она што го бара, наместо да го добие легитимно во сферата таму каде што припаѓа, мора да го врати она што го стекнал плус каматата побарана за употреба.

Некој може да ги поправи нервните нарушувања и да го врати телото на здравјето со став на умот; но ќе се открие дека нервните нарушувања во повеќето случаи се доведени и продолжуваат со проблематичен ум. Кога правилниот став ќе го замисли, нервната неволја се коригира и телото ги продолжува своите природни функции. Ова е легитимен лек, поточно отстранување на причина за болест, затоа што лекта се извршува со лекување на неволјите во неговиот извор. Но, не сите болести и лошата здравствена состојба се должат на проблематичниот ум. Лошото здравје и болести обично се појавуваат со јадење неправилна храна и задоволување на морбидни апетити и незаконски желби. Физичките состојби и имот се обезбедени со тоа што ќе се види дека се неопходни за нечија работа, а потоа со тоа што ќе работат за нив според признаените легитимни физички средства.

Можно е да се предизвика исчезнување на болестите предизвикани од неправилно хранење, а можно е да се добијат пари и други физички предности со тоа што ги бараме и бараме од која било фраза што умот сака да ја измисли или усвои. Ова е можно затоа што умот има моќ да дејствува на другите умови и да ги натера да ги доведат условите што ги посакува и затоа што умот има моќ и може да биде способен да дејствува на состојбата на материјата на својот план, и оваа материја во пресвртот може да дејствува или да ги предизвика условите што ги бара умот; тоа е можно затоа што умот може да ја врши својата моќ над телото и да предизвика физичка болест да исчезне на одредено време. Но, во секој случај кога умот оди против природниот закон за да донесе физички резултати, законот бара повторно прилагодување, а реакцијата е често потешка од првобитната неволја. Значи, кога се бара здравје и кога не се обезбедени физичките барања за физичко здравје, умот може да принуди исчезнување на нездравиот израсток, како што е туморот. Но, за таков очигледен лек, природата бара плаќање поради обидот да се спречи изрекувањето на нејзините закони. Со принудување на дисперзија на туморот, материјата за туморот може да биде - како кога беззаконите луѓе се принудени да ги напуштат своите места од мешетарите и глупавите реформатори - поттикнати да бараат престој во друг дел од заедницата, каде што ќе направи повеќе штета и ќе биде потешко да се лоцираат и третираат. Кога ќе се распрсне со ментална принуда, туморот може да исчезне од еден дел од телото како тумор и повторно да се појави во друг дел од телото како одвратна рана или рак.

Кога некој ќе инсистира и ќе му се обезбеди физички имот, барајќи ги од „апсолутниот“ или „магацинот на апсолутниот“, тој ќе ужива во нив некое време додека коцкарот ужива во лошо стекнатите придобивки. Но, законот предвидува не само што ќе го врати она што не го искрено го искрено, туку ќе плати и за она што го имал. Оваа исплата е повикана кога демонстрантот всушност работел за посакуван предмет - и кој се губи кога е на дофат; или исплатата може да се изврши откако тој заработил одредена сопственост и ги изгубил на непредвиден начин; или може да ги земе од него кога се чувствува најсигурен во нив. Природата бара исплата во монета или нејзиниот еквивалент на договорениот долг.

Кога умот се обидува да се направи слуга на телото со нелегитимни средства и ги проституира своите овластувања од сопствен план до физичко, законите на умствениот свет бараат тој ум да биде лишен од моќ. Така умот ја губи својата моќ и еден или многу од неговите факултети се замаглени. Плаќањето кое се бара со закон се извршува кога умот претрпел лишување од моќ, страдања и неволји што ги предизвикало другите во добивање на предметите на своите желби, и кога се борела низ менталниот мрак во кој се наоѓа, во своето напори да ги поправи своите грешки и да се врати себеси како ум во сопствениот план на дејствување. Повеќето од луѓето кои изгледаат дека добиваат нешто за ништо, не мора да чекаат друг живот за да бидат принудени да платат. Плаќањето обично се бара и се проверува во нивниот сегашен живот. Ова ќе биде точно ако се погледне во историјата на луѓето кои се обидоа да земат нешто за ништо и кои се чини дека успеале. Тие се ментални криминалци кои се само-затворени во затворите на сопствената зграда.

Другар [HW Percival]