НА

ЗБОРОТ

ОКТОМВРИ 1907

МОМЕНТИ СО ПРИЈАТЕЛИ

Следната статија, добиена набргу по изданието на Маршот Збор, можеби на читателот не му се чини дека се баш како претходните прашања и одговори под „Моменти со пријателите“, но поради општиот интерес на темите што се дискутираа и поради искреното барање на дописникот неговите приговори да бидат објавени во Зборот, Другар ќе одговори на неговите приговори како што се бара, се разбира дека приговорите се на принципите и практиките на христијанската наука, а не на личности - Ед. Словото

Њујорк, март 29, 1907.

До уредникот на Словото.

Господине: Во мартовското издание на Словото, „Пријател“ прашува и одговара на неколку прашања за христијанската наука. Овие одговори покажуваат дека писателот има усвоено одредени премиси неповолни за христијанската наука, кои, доколку се доведат до нивните логични заклучоци, се подеднакво неповолни за практиката на сите религиозни тела. Првото прашање: „Дали е погрешно да се користат ментални наместо физички средства за да се излечат физичките болести? се одговара практично „да“. Се наведува дека „има случаи кога некој е оправдан да ја користи моќта на мислата за да ги надмине физичките болести, во кој случај би рекле дека не е погрешно. Во најголем дел од случаите, дефинитивно е погрешно да се користат ментални наместо физички средства за да се излечат физичките болести“.

Ако со употреба на ментални средства писателот се однесува на работата на еден човечки ум врз друг човечки ум, да се отстранат физичките зла, тогаш се согласувам со него дека тоа е погрешно во секој случај. Христијанските научници не го користат човечкиот ум во секој случај да ги отстранат физичките зла. Во него лежи разликата помеѓу христијанската наука и менталната наука, која е занемарена од "пријател".

Христијанските научници користат духовни средства, само преку молитва, да излечат болести. Апостол Јаков рече: "Молитвата на верата ќе ги спаси болните". Христијанската наука учи како да ја "молитвата на верата", и бидејќи болните се исцелат преку христијанската научна молитва, тоа е доказ дека тоа е "молитвата на верата. "" Пријател "има ненамерно збунети христијански наука третман и ментален третман. Христијанската наука потполно се потпира на Бога, преку молитва, додека т.н. ментална наука, без разлика дали работи преку ментална сугестија, хипнотизам или месмеризам, е операција на еден човечки ум врз друг човечки ум. Резултатите во вториот случај се минливи и штетни и целосно ја заслужуваат осудата на таквата практика од страна на "Пријател". Но, никој не може да се спротивстави на молитвата кон Бога, ниту пак некој може да каже дека искрената молитва за друг може некогаш да биде штетни.

Друго прашање е: "Зарем Исус и многумина од светците не излекувале физички зла по ментални средства, и ако е така, дали е погрешно?"

Во одговорот на ова прашање "Пријател" признава дека тие ги лекувале болните и дека не било погрешно за нив да го сторат тоа. Меѓутоа, вели тој, "Исус и светителите не добиле пари за своите лекови", а тој, исто така, вели: "За разлика, за разлика од Исус и ненадејно, ќе се чини дека Исус или неговите ученици или некој од светиите да наплаќаат толку многу по посетата секој пациент, лек или нема лек. "

Фактите се дека Исус исцели болните и ги поучил своите ученици како да прават исто. Овие ученици, пак, ги поучувале другите, а за триста години моќта да се лекува редовно ја практикувала христијанската црква. Кога Исус првпат испратил група од своите ученици со наредба да го проповеда Евангелието и да ги излекува болните, им рекол да не примаат плата за своите услуги. Меѓутоа, кога ги испратил следниот пат, тој им рекол да ги земат чантата и изјавиле дека "работникот е достоен за неговиот изнајмување". Овој текст е прифатен речиси две илјади години како доволен авторитет за свештенството и други се ангажирани во христијанска работа да прифатат надомест за своите услуги, и не може да има разумна основа за да се направи исклучок во случајот со христијанските научници. Свештениците се вработени во црквите за да се проповедаат и да се молат, и во скоро сите случаи им се исплаќа фиксна плата. Христијанските научници ги проповедаат Евангелието и се молат, но не добиваат фиксна плата. Нивната наплата е толку мала за да биде тривијална, и се плаќа доброволно од страна на поединецот кој бара помош. Не постои присила за тоа, и во секој случај тоа е лична работа помеѓу пациентот и практичарот со кој не се засегнати надворешни лица. Со цел да се биде христијанин наука лекар, мора да се откаже од секуларните бизнис и се посвети целото негово време на работа. За да го направат тоа, тие мора да имаат најмалку средства за обични потреби. Ако не е направена никаква одредба за компензација, очигледно е дека сиромашните ќе бидат целосно исклучени од оваа работа. Ова прашање е решено од страна на Христијанската наука црква врз основа што е еминентно правилно и задоволително за самите партии. Нема поплаки од оние кои се обраќаат во Христијанската наука за помош дека се презаплатни. Таквата жалба обично доаѓа од оние кои немаат никаква врска со Христијанската наука. Во секој случај, мора да бидат прифатени од сите кои сакаат да го третираат предметот праведно, дека ако е право да им плати на проповедниците да проповедаат и да се молат за враќање на болните, подеднакво е право да плати христијански научник за такви услуги.

Со почит.

(Потпишан) VO STRICKLER.

Прашалникот вели дека "усвоивме одредени простории неповолни за Христијанската наука, кои, доколку се пренесени во нивните логички заклучоци, се подеднакво неповолни за сите религиозни тела".

Дека просториите се неповолни за христијанската наука е вистина, но не гледаме како од нивните логички заклучоци овие простории би биле неповолни за практиката на сите религиозни тела. Христијанската наука тврди дека нејзините учења се единствени меѓу модерните вери, и тоа е без сомнение вистина. Бидејќи овие простории се неповолни за христијанската наука, тоа во никој случај не следи дека истите простории се однесуваат на сите религиозни тела; но ако сите религиозни тела требало да ги негираат фактите и да ги поучуваат невистините, тогаш ние во нивно просторија не смее да им биде неповолно на нивните доктрини и практики, кога поводот бараше да бидат изразени нашите ставови.

Осврнувајќи се на првото прашање и одговор на тоа, кое се појави во мартовската збор, 1907, писателот на горенаведеното писмо вели во вториот став дека тој се согласува со нас дека "операцијата на еден човечки ум врз друг човечки ум, да се отстрани физичката во секој случај не е во ред ".

При читањето на ова, природно се поставува прашањето, што тогаш е потребата за понатамошно противење или аргумент; но ние сме вчудоневидени од изјавата што следува: "Христијанските научници не го користат човечкиот ум во секој случај да ги отстранат физичките зла."

Ако е вистина дека човечкиот ум не се користи од страна на христијанскиот научник во неговите напори и практики за отстранување на физичките болести, тогаш случајот е отстранет од судовите во светот и тогаш не е за ниту еден истражен суд. Затоа, христијанскиот научник не треба да се занимава со какви било неповолни коментари за неговите практики, и надвор од сферата на „Моменти со пријателите“ е да се обиде да се занимава со тема што не се однесува на човечкиот ум. Но, едвај се чини возможно дека таквата изјава може да се направи вистинито. Ако се тврди дека божествениот ум (или кој било друг вид на ум) ги отстранува физичките болести, а не човечкиот ум, тогаш како без човечкиот ум божествениот ум може да преземе акција? Ако божествениот ум, или кој и да е принцип што го тврди „научникот“, делува, како тоа дејство е предизвикано без сугестија или употреба на човечкиот ум? Но, дали божествениот ум треба да биде способен да дејствува и да ги отстранува физичките болести без вработување или употреба на човечкиот ум, тогаш зошто е потребна интервенција на христијански научник за да се отстранат физичките болести од секаков вид? Од друга страна, единствената алтернатива е тоа што ниту божествен ниту човечки ум не се користи во отстранувањето на физичките болести. Ако е така, како можеме ние луѓето, без употреба на човечкиот ум, да знаеме или да мислиме дека постојат физички болести, или божествен ум или човечки ум. Писателот на писмото го заклучува вториот пасус велејќи: „Таму лежи разликата помеѓу христијанската наука и менталната наука, што е занемарено од „Пријател“. ''

Ние признаваме дека не ја знаеме оваа разлика помеѓу христијанската наука и менталната наука. Разликата направена од страна на христијанскиот научник е во полза на менталниот научник, со тоа што, според изјавата во писмото, менталниот научник сè уште го користи човечкиот ум, додека христијанскиот научник не го прави тоа.

Во почетокот на третиот став писателот на писмото вели: "Христијанските научници употребуваат духовни средства преку молитва само за лекување на болеста. Апостолот Јаков рече: "Молитвата на верата ќе ги спаси болните". ''

Овие изјави се мешаат наместо да ги разјаснат претходните цитати. Прашањето природно произлегува, каква разлика има Писателот намера да заклучи помеѓу духовни средства и ментални средства? На психичкиот, месимерскиот и аматерскиот психолог, сите дејства за кои не се верува дека се должат на физичка причина се склопуваат под заедничка глава и се нарекуваат психички, ментални или духовни; по можност духовно. Не е јасно како Писателот има намера да ја употреби својата фраза "духовни средства", освен што смета дека молитвата не е ментална операција. Но, ако молитвата не е ментална операција, или нема врска со човечкиот ум, тогаш што е молитвата? Кој е оној кој се моли? Што се моли за тоа, за кого се моли, и за што?

Ако оној кој се моли е христијански научник, како може да ја започне својата молитва без човечки ум? Но, ако тој повеќе не е човек и стана божествен, тогаш не треба да се моли. Ако некој се моли, сметаме дека неговата молитва е насочена кон моќ што е повисока од неговата, па оттука и молитвата. И ако е човечки, мора да го употреби својот ум за да се моли. Оној кој се моли, мора да се моли за нешто. Заклучокот е дека тој се моли за физички зла, и дека овие физички болести ќе бидат отстранети. Ако увозот на молитвата е за отстранување на телесни болести, човечкото суштество кое се моли, мора да го искористи своето човештво и својот ум за да знае за физички болни и да побара негово отстранување во корист на човечкиот болен. Молитвата е порака или барање упатено до личноста, моќта или принципот кој треба да ги отстрани физичките болни. Се вели дека молитвата е упатена на Бога; но оној кој сака ефективно да се обрати со порака или петиција до инфериорни, еднакви или супериорни, мора да знае како да ја адресира таквата порака или петицијата на начин што ќе ги добие посакуваните цели. Оној кој се моли или петиции нема да поднесе молба инфериорна во однос на самиот себе, бидејќи не можеше да го даде своето барање, ниту пак би побара една од неговите еднакви да го направи она што тој самиот може да го направи. Според тоа, разумно е да се претпостави дека оној на кого се жали е супериорен. Ако тој е супериор на власт и е мудар во акција, тогаш петицијата мора да биде да го извести оној кому му се обраќа на нешто што не го знае. Ако не го знае, тој не е мудар; но ако го знае тоа, тоа е чин на дрскост и дрскост од страна на подносителот да побара сеопфатна и сеопфатна разузнавачка служба за да изврши некоја акција, доколку барањето сугерира дека целата мудра интелигенција било запоставена да го изврши она што требаше да го направи, или не знаев дека треба да се направи. Ако дозволи, од друга страна, дека интелигенцијата е сестрана и семоќна, но не се занимаваше со човечките работи, тогаш оној што се меша или се моли за отстранување на физички зла, мора да биде свесен за оние физички зла, и го користи својот човечки ум на иницијален начин да ги објави физичките зла преку молитвата кон Бога, интелигенцијата. Петицијата мора да биде за отстранување на болестите, и така во секој случај умот се користи за физички цели. Почетокот е физички, процесот мора да биде ментален (што и да е друго што може да следи); но крајот е физички.

Што се однесува до молитвата на верата, се поставува прашањето: што е вера? Секое суштество во човечки облик има вера, но верата на еден не е вера на друг. Верата на волшебникот во успешните резултати од неговите практики се разликува од верата на христијанскиот научник кој може да успее во неговите практики, и двете се разликуваат од верата на Њутн, Кеплер, Платон или Христос. Фанатикот кој има слепа вера во својот дрвен бог добива резултати како и секој од горенаведените кои исто така имаат вера. Она што се нарекува успешна акција може да се заснова на слепо верување, на сигурни шпекулации или на вистинско знаење. Резултатите ќе бидат според верата. Принципот на верата е ист кај секој, но верата се разликува по степенот на интелигенција. Затоа, ако христијанските научници тврдат дека лекуваат преку молитвата на верата, тогаш направените лекови мора да бидат според степенот на верата во неговата интелигентна употреба. Тоа може да биде пеколно или божествено; но во секој случај, затоа што апостол Јаков рекол „молитвата на верата ќе ги спаси болните“, тоа не го прави така. Фактите се сведоци, а не апостол Јаков.

Писателот продолжува: "" Пријател "има несвесно збунети христијански науки и третман за ментално здравје".

Ако е така, "Пријател" ја признава неговата грешка; но сепак не гледа како христијанските научници можат да научат да прават, и "да ја" молат верата "," без употреба на нивните човечки умови. Се чини дека ова сомневање е поддржано со следнава изјава: "Христијанската наука потполно се потпира на Бога преку молитва, додека т.н. ментална наука, без разлика дали работи преку ментална сугестија, хипнотизам или месмеризам, е операција на еден човечки ум врз друг човечки ум . Резултатите во вториот случај се минливи и штетни и целосно ја заслужуваат осудата на таквата практика од "Пријател". ''

Додека овде не зборуваме како за менталните научници и велат дека горенаведените изјави се точни, сепак во своите книги, менталните научници тврдат заедно со христијанските научници да се потпрат целосно на Бога, или со кој термин би можеле да го означат Бог. Ова не ја прави разликата што ја тврди Writer, поради причините што се веќе напредни. Лековите што ги прават научниците од менталитет се тврди дека тие се толку ефикасни и колку што се пропорционални со лекарите како лекови на христијанските научници. Без оглед на принципот на лекување што може да биде вклучен, лекови се извршуваат од страна на двата вида "научници". Меѓутоа, тврдењата на писателот на горенаведеното писмо за христијанската наука се многу изразени, како што е нагласено со неговото осудување на умствените научници кого изгледа со незадоволство. Ова се објаснува со употребата и отсуството на големи букви во термините "Христијанска наука" и "ментална наука". Во текот на писмото зборовите "Христијанска наука" или "Научниците" се капитализирани, а кога зборуваме за ментална наука или научници, престолнини се значително отсутни. На крајот од горенаведениот пасус читаме: "Никој не може да се спротивстави на молитвата кон Бога, ниту, пак, некој може да каже дека искрената молитва за друг може некогаш да биде штетна".

"Пријател" ја поддржува оваа изјава, но мора да додаде дека молитвата за друга, да биде искрена и корисна, мора да биде несебична; молитвата, иако тоа би било за привилегирана корист на друга, ако постои лична награда или примање на пари, не може да биде онеправдана и престанува да биде несебична, бидејќи личните бенефиции треба да се примат, освен користа која произлегува од знаење за вршење на услуги.

Во ставот од почетокот: "Фактите се дека Исус исцели болните и ги научил своите ученици како да прават исто", нашиот дописник се обидува да ја докаже легитимноста на дејството на христијанската наука во примањето на платата, преку следново: "Кога Исус прво испрати група од своите ученици со наредба да го проповеда Евангелието и да ги излекува болните, ги наведува да не примаат плата за своите услуги. Меѓутоа, кога ги испратил следниот пат, тој им рекол да ги земат чантата и изјавиле дека "работникот е достоен за неговиот изнајмување". ''

Првата референца во Новиот завет што се однесува на изјавата на нашиот Дописник се наоѓа во Мет., Погл. x., наспроти 7, 8, 9, 10: "И, како што одите, проповедајте, велејќи: Небесното царство е на дофат. Исцели ги болните, исчистете ги лепрозните, подигнете ги мртвите, истерувајте ѓаволи: слободно сте примиле, слободно дајте. Не давајте ниту злато, ниту сребро, ниту месинг во вашите чанти; ниту, пак, да се фаќате за патување, ниту два слоја, ниту чевли, ниту пак држи; за работникот е достоен за неговото месо. "

Ние не можеме да видиме ништо во горенаведеното, за да го наложуваме христијанскиот научник за строго надоместок. Всушност, изјавата "слободно сте примиле, слободно дадете", тврди против тоа.

Во Марк, погл. vi., наспроти 7-13, наоѓаме: "И ги повика дванаесеттемина, и почна да ги испраќа со двајца и двајца, и им даде сила над нечистите духови; и им заповеда да не земаат ништо за нивното патување, освен за вработените; без каша, нема леб, нема пари во нивната чанта. Но, да се кади со сандали: и не се стави на два слоја ...... И излегоа и проповедаа дека луѓето треба да се покајат. И изгониха многу ѓаволи, и помазаха многу масло, кои беа болни, и ги исцели. "

Горенаведеното не тврди во корист на практиките на христијанските научници, и всушност христијанските научници не можат да тврдат дека следат било кое од горенаведените упатства.

Следната референца ја наоѓаме во Лука, погл. ix., наспроти 1-6: "Потоа тој ги повика своите дванаесет ученици заедно, и им даде моќ и власт над сите ѓаволи, и да се излечи болести. И ги испрати да го проповедаат Божјото царство и да ги излечат болните. И ископаничена им: Не земајте ништо за патувањето својата, ниту да ставате, ниту да ограбувате, ниту леб, ниту пари; ниту по два слоја по глава. И во кое куќа влезете, таму престојуваат и оттаму ...... ..И тие отидоа и отидоа низ градовите проповедајќи го евангелието и исцелувајќи насекаде. "Во споменот на компензацијата не се споменува, а истите инструкции што се однесуваат отсуството на плата, едноставноста на облекувањето, е забележливо. Горенаведеното не го поддржува нашиот Дописник во неговите тврдења.

Следната референца е во Лука, погл. x., наспроти 1-9, каде што се вели: "По ова, Господ именуваше други седумдесет и ги испрати двајца и двајца пред лицето во секој град и место каде што и самиот ќе дојде ... Не носи ниту чанта, ниту каснување, ниту чевли; и не го поздравувам никој од патот. И во што и да влезете куќата, прво кажете: "Мир на оваа куќа." И ако биде таму синот на мирот, ќе остане мир врз него; ако не, тоа ќе се сврти кон вас повторно. И во истата куќа остануваат, јадат и пијат, такви работи што ги даваат: за работникот е достоен за неговиот изнајмување. Не оди од куќа до куќа. И во кој град ќе влезете и ќе ве примат, јадете такви работи што ви се поставени пред вас. И излечете ги болните што се таму, и кажете им: Царството Божјо е близу до вас ".

Горенаведеното го содржи цитатот во писмото „дека работникот е достоен за својот наем“; но ова ангажирање е очигледно „јадење и пиење такви работи што тие даваат“. Секако, од оваа референца, нашиот дописник не може да бара право да добива надомест освен едноставното јадење и пиење што му се дава во куќата на пациентот. Сите референци досега беа против добивањето на каква било компензација освен храната и засолништето што му се дава на исцелителот. И како што е прикажано во „Моменти со пријателите“, природата секогаш го обезбедува тоа за вистинскиот исцелител.

Сега се свртиме кон последната референца, Лука. погл. xxii., наспроти 35-37: "И им рече:" Кога ви испратив без чанта, и што сте избришале и чевли, немавте ништо? " И рекоа: Ништо. Тогаш им рече: "Но сега, оној што има чанта, нека го земе, и исто така, и неговиот износ". И оној што нема меч, нека ја продаде својата облека и купи еден. Зашто ви велам, дека ова што е напишано мора уште да се оствари во мене. И тој беше сметан меѓу престапниците, зашто работите што се за мене имаат крај. "

Се чини дека значењето во горенаведените пасуси е дека Исус повеќе нема да биде со учениците, и дека ќе мора да се борат на свој начин; но апсолутно нема никаква референца за компензација за лекување на болеста. Всушност, упатствата да ги земат чантата и нивните стрипти заедно со нив би сугерирале спротивно на компензацијата: дека ќе мора да си го платат својот сопствен пат. Во овој факт, она што нашиот Дописник напредува како доказ за поддршка на тврдењата и практиките на христијанската наука, се покажа против нив. Нашиот дописник го повредил случајот со она што тој го постигнал во корист на тоа. Упатствата што ги дава Исус не се следат ниту во духот ниту во писмото. Христијанските научници не се христијани во нивните учења, ниту пак се ученици на Исус; тие се ученици на г-ѓа Еди, и прогласувачите на нејзините доктрини, и тие немаат право да ги унапредат учењата на Исус или како учења на нивната или г-ѓа Еди или во поддршката на нивните тврдења и практики.

Дописникот продолжува: "Овој текст е прифатен речиси две илјади години, како доволен авторитет за свештенството и другите што се занимаваат со христијанска работа, да прифатат надомест за своите услуги, и не може да има разумна основа за да се направи исклучок во случајот на христијански научници. "

Се чини дека не е исправно христијанските научници да ги следат одредени практики на свештенството на христијанската црква и да се извинат за прифаќање компензација затоа што свештениците го прават тоа, а истовремено целосно да ја игнорираат христијанската црква во своите главни доктрини и обид да го замени христијанството од страна на Кристијан Наука. Христијанската црква забележува одредени практики и предава одредени доктрини, кои ги осудуваат стотици илјади луѓе од христијанскиот свет, а лидерите на христијанската црква од секоја деноминација делуваат против учењата на Исус, иако ги држат доктрините; но ова нема никаква врска со погрешното, ако не е во ред, за христијанските научници да прифатат пари за отстранување на телесни болести со ментални средства или, ако фразата е подобро, со духовни средства, бидејќи ако Бог или духовните средства, лек, тогаш лекот е од Бога, и тоа е дар на духот, а христијанскиот научник нема право да прима физички пари, каде што не го извршил лек, а добива пари под лажни претензии.

Писателот продолжува: "Свештениците се вработени во цркви за да се проповедаат и да се молат, и во скоро сите случаи им се плаќа фиксна плата. Христијанските научници и проповедаат на Евангелието и се молат, но не добиваат фиксна плата. "

Ова е несомнено точно, но, добри деловни мажи, тие собираат плати за своето време и работа. Продолжувајќи на прашањето за компензација, писателот вели: "Нивното обвинение е толку мало за да биде тривијално, и доброволно му се плаќа од поединецот кој бара помош".

Дека обвинението е мало и тривијално и доброволно се плаќа, веројатно може да биде така во иста смисла дека еден човек може да ја откаже својата чанта кога мисли дека е подобар или дека хипнотизираниот субјект доброволно ќе го изврши својот имот и ќе ги даде своите пари хипнотизер. Тврдењето дека христијанските научници немаат фиксна плата и дека направените давачки се толку мали за да бидат речиси тривијални, е исклучително наивен и мора да се жалат на генијалноста на читателот. Доходот на некои од практичарите и читателите во Христијанската научна црква е "толку мал како да е тривијален" само кога се разгледуваат идните можности за приходите на христијанскиот научник.

Осврнувајќи се на изјавата на нашиот дописник дека "нивното обвинение е толку мало за да биде речиси тривијално", и "ова прашање е решено од Христијанската научна црква на основа која е еминентно правилна и задоволителна за самите партии. Нема поплаки од оние кои се обраќаат во Кристијан Наука за помош дека се презаплатни. "

Ние ги поврзуваме следниве од многуте случаи на кои ни се обрати вниманието. Инженер на локална пруга имаше нервна наклонетост на десната рака која се закани дека ќе го онеспособи за работа. Помошта беше залудно побарана од многу лекари. Совети на неговите лекари беа следени секогаш кога е можно, а неговите колеги вработени дури и опремени средства за него да се земе морето патување како што е препорачливо. Но, ова не резултираше со корист. Потоа се обидел христијански научник и малку олеснет. Ова го натерало да се приклучи на култот и станал жесток верник и се обидел да ги претвори своите пријатели како што би го слушал. Но, тој не бил излечен. Еден ден тој беше запрашан, зошто, ако му беше толку помогнато, неговиот христијански научен лекар не можеше да го излечи. Неговиот одговор беше: "Не можам да си дозволам да ме излечи". На прашањето за објаснување, тој рече дека ги зел сите пари што можел да ги собере заедно за да биде ослободен онолку колку што тогаш, и дека не можел пари доволно заедно за да се излечи целосно. Тој понатаму објаснил дека христијанскиот научник не можел да си дозволи да даде доволно време за да изврши темелно лекување, освен ако не бил платен за тоа; дека христијанскиот научник мора да живее, и како што тој зависеше заради тоа што живееше на платата добиена за неговите лекови, тој можеше да ги излечи оние што можат да си дозволат да платат за лек. Овој гласач на христијанската наука изгледаше дека мислат дека е исправно да не се излекува, освен ако нема пари да плати за неговиот лек.

Продолжувајќи на темата за примање на пари од пациентот за дадени бенефиции, дописник вели: "Нема никаква принуда за тоа, и во секој случај тоа е лична работа помеѓу пациентот и практичарот, со кој не се засегнати аутсајдери".

Очигледно, не постои присила за примање плата или давање на тоа. Ова е прашање кое е оставено на заклучокот, но Дописниците не можат толку лесно да располагаат со предметот на вториот дел од реченицата. Дека надворешните лица не се занимаваат со лични работи меѓу човекот и човекот е вистина; но ова не важи за практиката на христијанската наука. Христијанската наука се обидува да ги дознае своите доктрини, а нејзините практики не се само прашање на приватен и личен интерес меѓу човекот и човекот. Практиката на христијанската наука е јавна работа. Тие влијаат на интересите на заедницата, нацијата и на светот. Тие штрајкуваат на виталитетите на човештвото; тие ги негираат фактите, претпоставуваат лаги, го напаѓаат моралното чувство за правилно или погрешно, влијаат врз разумноста и интегритетот на умот; тие тврдат дека се практични сезнаење и семоќност за основачот на нивниот култ, жена зависна од повеќето слабости на нејзиниот човечки вид; тие ќе го направат и намалат духовниот свет да биде слуга на оваа физичка земја; нивниот идеал за религија се чини дека, во својата главна цел, само лек на болеста, и луксузот на физичкото тело. Црквата на христијанскиот научник е основана и изградена на лек на физички болести, со око на физичките услови. Целата религија на христијанската наука се претвора во световен успех и живеење во физички живот; иако тврди дека е духовна по потекло, во целина и во пракса. Успехот во животот и здравјето на физичкото тело се во право и правилно; но сето тоа на кое се гради Христијанската научна црква, оддалечува од обожавањето на Христовиот принцип и на вистинскиот Бог. Со христијанските научници, судејќи според нивните тврдења, Бог постои првенствено заради одговарање на нивните молитви. Христос постои, но како фигура што треба да се посочи за да се докаже дека христијанскиот научник е оправдан во неговата пракса и на местото на Бога, Христос и на религијата, г-ѓа Еди е со нив обожена и заштитена во ореол на слава и се свртена од нив во пророштво, чиј декрет е неприкосновен и непогрешлив, од кој нема надомест или промена.

Трите реченици во писмото беа одговорени во „Моменти со пријателите“. Следната реченица, сепак, претставува поинаков аспект, иако сè уште се занимава со предметот на компензација. „Ова прашање е решено од црквата на Христијанската наука врз основа која е еминентно соодветна и задоволителна за самите страни“.

Само така; но ова е само она што било корумпирано политичко или таканаречено религиозно тело може да каже за нивните практики. Иако може да се смета за еминентно исправна и задоволителна за христијанските научници, тоа не е толку за јавноста повеќе отколку што би било ако на затворениците на луд азил треба да им се дозволи да го направат она што тие би можеле да имаат, идејата е еминентно соодветна и соодветна .

Писателот на писмото го заклучува со зборовите: "Во секој случај мора да биде примен од сите кои сакаат да го третираат предметот праведно, дека ако е право да им плати свештеници да проповедаат и да се молат за враќање на болните, подеднакво право да плати христијански научник за такви услуги ".

Уште еднаш го привлекуваме вниманието на неправедност да се обидеме да ја фрлиме вината, ако ја обвиниме, на свештеникот на христијанската црква и да ги оправдаме постапките на христијанските научници преку практиката на христијанското свештенство. Во христијанската црква не е практика за свештеникот да прима пари за молитва за болните. Тој, како што истакна христијанскиот научник, добива фиксна плата за проповедање на евангелието како министерка на црквата, а не како исцелител. Меѓутоа, прашањето не е дали е правилно или погрешно да се плаќаат проповедниците да проповедаат и да се молат за обновување на болните, и затоа да ги оправдаат христијанските научници за слична служба.

Обидот да се фрли аргументот врз христијанското свештенство го ослабува аргументот на христијанскиот научник. Прашањето е: Дали е правилно или погрешно да се земат пари за дарот на духот? Ако тоа не е во ред, тогаш дали свештеникот го прави тоа или не, не е изговор за лажни претензии или тврдења на христијанските научници.

Што се однесува до основата на христијанската наука, се чини дека ако се отстранат сите можности да се заработат пари или од учењето на христијанските научни доктрини или од лекување или обид за лекување на физички болести, култот би престанал да постои, бидејќи Креаторите на пари од христијанската наука или би ја изгубиле почитта кон тоа, или немале никаква корист од тоа. Што се однесува до верниците во христијанската наука, кога би се прекинало лекувањето на физичките болести, основата на нивното верување во доктрините на христијанската наука би била уништена, а нивната „духовност“ би исчезнала со физичката основа.

Другар [HW Percival]