РАЗМИСЛУВАЊЕ И ДЕСТИНАТ

Харолд В. Персивал

ДОДАТОК

Следниот предговор е напишан четиринаесет години пред првото објавување на Размислување и судбина. За време на тој временски период, г. Персивал продолжи да работи на книгата и воведе нови термини, како што се вршител, мислител, познавач, форма на здив, тројно јас и интелигенција. Овие и другите беа изменети во овој Предговор за да бидат ажурирани. Потоа се појави како Предговор на книгата од 1946 до 1971 година. Скратената верзија „Како е напишана оваа книга“ се појавува како Поговор од 1991 година до ова петнаесетто печатење. Предговорот на Бенони Б. Гател, како што се реплицира подолу, бил историски дел од Размислување и судбина:

ПРЕДГОВОР

Можеби има и такви кои би сакале да прочитаат за начинот на кој оваа книга е произведена од Харолд Валдвин Персивал. За нив го пишувам овој предговор со негова дозвола

Диктираше затоа што, како што рече, не можеше да размислува и да пишува истовремено, бидејќи неговото тело мораше да биде мирно кога сакаше да размисли.

Диктираше без да се повика на некоја книга или друг авторитет. Не знам ниту една книга од која тој можеше да го добие тука утврденото знаење. Тој не го доби и не можеше да го добие јасновидно или психички.

Како одговор на прашањето како ги добил информациите, што ги надминува четирите големи сфери и Врховната интелигенција и ја достигнува самата свест, тој рече дека неколку пати од својата младост бил свесен за свеста. Затоа, тој би можел да стане свесен за состојбата на кое било суштество, без оглед дали е тоа во манифестираниот Универзум или во не манифестираниот, размислувајќи за тоа. Тој рече дека кога внимателно размислувал за некој предмет, размислувањето завршило кога предметот се отворил од една точка до комплетност.

Тешкотијата со која се соочи, па рече тој, е да ги изнесе овие информации од некогаш манифестираните, сферите или световите, во неговата ментална атмосфера. Уште поголема тешкотија беше прецизно да се изрази и секој да го разбере, на јазик на кој нема соодветни зборови.

Тешко е да се каже што изгледаше позабележително, неговиот начин на прецизно изнесување на неговите факти во органската форма што тој ја направи или нивна проверка со читање на симболите што ги спомна во тринаесеттото поглавје.

Тој рече дека оваа книга се занимава со општи работи и има безброј исклучоци. Тој рече дека ова е време на размислување; има западен циклус и се формираат услови за увид и раст.

Пред триесет и седум години тој ми даде многу информации сега во оваа книга. Триесет години живеам со него во иста куќа и запишав некои од неговите изреки.

Додека Персивал ги објави дваесет и пет тома на ЗБОРОТ од октомври 1904 година до септември 1917 година, тој ми диктираше некои од Уредувачите, а другите на друг пријател. Тие беа диктирани набрзина, да бидат објавени во следниот број на ЗБОРОТ. Меѓу нив беа девет, од август 1908 година до април 1909 година, на Кармата. Тој го прочита овој поим како Ка-Р-Ма, што значи желба и ум на дело, односно мисли. Циклусите на екстериеризациите на една мисла се судбини за оној што ја создал или ја забавувал мислата. Тој направи обид да им ја објасни нивната судбина на човечките суштества, покажувајќи им континуитет во кој се залагаат произволни, случајни настани во животот на луѓето, заедниците и народите.

Персивал во тоа време имал намера да каже доволно за да им овозможи на сите што сакаат, да откријат нешто за тоа кој е, каде е и за неговата судбина. Општо земено, неговата главна цел беше да ги натера читателите на ЗБОРОТ да разберат за состојбите во кои тие се свесни. Во оваа книга тој значеше како додаток на сите кои сакаат да станат свесни за свеста. Бидејќи човечките мисли, кои се претежно од сексуална, елементарна, емоционална и интелектуална природа, се екстеризираат во актите, предметите и настаните од секојдневниот живот, тој исто така сакаше да пренесе информации за размислувањето што не создава мисли и е единствената начин да се ослободи сторителот од овој живот.

Затоа, тој ми ги преработе деветте уредници за Кармата, четирите поглавја во оваа книга, петтиот, шестиот, седмиот и осмиот, именувани како Физичка, психичка, ментална и Ноетичка судбина. Тие беа темелот. Тој ја диктираше втората глава за давање на целта и планот на универзумот, а четвртата да ја прикаже работата на законот на мислата во неа. Во третата глава тој накратко се занимаваше со приговори кои некои би ги изнеле, чии сфаќања се ограничени на лековерноста на врзаните со сетилата. Повторното постоење мора да се разбере за да се сфати методот со кој работи судбината; и така тој ја диктираше деветтата глава за повторното постоење на дванаесетте деловни дела според нивниот редослед. Десеттата глава беше додадена за да се расветлат Боговите и нивните религии. Во единаесеттиот тој се занимаваше со Големиот пат, троен пат, до свесна бесмртност, на кој што се справува самиот себеси. Во дванаесеттата глава, на Точката или кругот, тој го покажа механичкиот метод на континуирано создавање на Универзумот. Тринаесеттата глава, за Кругот, ги третира сеопфатниот Безимен круг и неговите дванаесет безимени точки и кругот во Безимениот круг, кој го симболизира Универзумот како целина; дванаесетте точки на обемот ги разликувал со знаците на Зодијакот, така што со нив може да се постапува прецизно и така што секој што ќе избере, во едноставни линии да го нацрта геометрискиот симбол, кој ако може да го прочита, му докажува што е напишано во оваа книга. Во четиринаесеттата глава тој понуди систем според кој може да се размислува без да се создаваат мисли и го посочи единствениот пат до слободата, бидејќи сите мисли ја прават судбината. Постои размислување за Јас, но нема размислувања за тоа.

Од 1912 година, тој ја истакнал темата за поглавјата и нивните делови. Кога и двајцата да бевме на располагање, во текот на овие многу години, тој диктираше. Тој сакаше да го сподели своето знаење, колку и да се трудеше, колку време и требаше да се облече во точно прилагодени зборови. Тој слободно зборуваше со секој што се приближуваше и сакаше да слушне од него за работите во оваа книга.

Тој не користеше специјализиран јазик. Тој сакаше секој што ќе ја прочита да ја разбере книгата. Зборуваше рамномерно, и доволно бавно за да ги напишам неговите зборови во долга рака. Иако најголемиот дел од она што е во оваа книга беше искажан за прв пат, неговиот говор беше природен и во едноставни реченици без празнина или бурна гласност. Тој не даде никаков аргумент, мислење или верување, ниту пак изнесе заклучоци. Тој раскажа за што бил свесен. Користел познати зборови или, за нови работи, комбинации на едноставни зборови. Никогаш не навестуваше. Никогаш не остави ништо незавршено, неопределено, мистериозно. Обично тој го исцрпуваше својот предмет, колку што сакаше да зборува за тоа, по линијата на која се наоѓаше. Кога темата се појави на друга линија, тој зборуваше за тоа заедно со тоа.

Она што го зборуваше не се сеќаваше детално. Тој рече дека не му е грижа да се сеќава на информациите што ги наведов. Тој помислуваше на секоја тема како што се појавуваше, без оглед на тоа што веќе го кажа за тоа. Така, кога тој диктираше резиме на претходните изјави, помисли на работите уште еднаш и го стекна знаењето одново. Толку често, во резимеата се додаваа нови работи. Без предумисла, резултатите од неговото размислување на истите теми по различни линии, а понекогаш и во интервали од години, беа во согласност. Така, во осумнаесеттиот дел од поглавјето за повторното постоење, погледите се одвиваат по линијата на свеста, континуитетот и илузијата; во првите шест делови од четиринаесеттата глава, погледот е од гледна точка на размислување; сепак, она што го рече за истите факти во овие различни периоди под овие различни околности беше компатибилно.

На моменти зборуваше како одговор на прашања за повеќе детали. Тој побара овие прашања да бидат прецизни и одеднаш во една точка. Понекогаш делови беа прераспределени, ако отвореше предмет толку широк што ќе стане потребно повторување.

Она што го симнав од него, го прочитав и на моменти, собирајќи ги неговите реченици заедно и изоставувајќи неколку повторувања, го измазнував со помош на Хелен Стоун Гетел, која пишуваше за ЗБОРОТ. Јазикот што го користеше не беше променет. Ништо не беше додадено. Некои од неговите зборови беа пренесени за читливост. Кога оваа книга беше завршена и напишана во машина за пишување, тој ја прочита и ја реши својата конечна форма, заменувајќи некои од поимите што беа импровизирани од посреќните.

Кога зборуваше, се сети дека луѓето не гледаат правилно форма, големина, боја, позиции и воопшто не гледаат светлина; дека тие можат да гледаат само во кривината наречена права линија и можат да ја видат материјата само во четирите цврсти подлоги и само кога е собрана; дека нивната перцепција по вид е ограничена со големината на предметот, неговата оддалеченост и природата на интервентната материја; дека тие мора да имаат сончева светлина, директна или индиректна и не можат да ја видат бојата над спектарот или да се формираат надвор од контурите; и дека тие можат да гледаат само надворешни површини, а не внатре. Тој се сети дека нивните концепции се само еден чекор пред нивните перцепции. Имал во предвид дека тие се свесни само за чувство и желба и понекогаш се свесни за нивното размислување. Тој се сети на сфаќањата што мажите ги добиваат во овие граници се дополнително ограничени од нивните можности за размислување. Иако постојат дванаесет типа на размислување, тие можат да размислуваат само според типот на двајца, т.е. на мене, а не на мене, едното и другото, внатрешноста и надворешноста, видливото и невидливото, материјалното и нематеријалното , светло и темно, блиско и далечно, машко и женско; тие не можат да размислуваат стабилно, туку само наизменично, помеѓу вдишувањата; тие користат само еден ум од трите што се достапни; и тие размислуваат само за предмети предложени со гледање, слушање, дегустација, мирис и контакт. За нештата што не се физички, тие мислат со зборови кои во најголем дел се метафори на физички предмети и затоа честопати се доведуваат во заблуда да ги замислат нематеријалните работи како материјални. Бидејќи нема друг вокабулар, тие ги применуваат своите термини на природата, како што се духот и силата и времето, на Тројното јас. Тие зборуваат за силата на желбата и за духот како нешто од или надвор од Тројното јас. Тие зборуваат за времето како применливо за Тројното Јас. Зборовите во кои мислат ги спречуваат да ја видат разликата помеѓу природата и Тројното јас.

Одамна Персивал направи разлика помеѓу четирите состојби и нивните поддржави во кои материјата е свесна од страната на природата и трите степени во кои Тројното јас е свесно од интелигентната страна. Тој рече дека законите и атрибутите на материјата-природа не важат на кој било начин за Тројното јас, што е интелигентна материја. Тој се осврна на неопходноста да го направи месото тело бесмртно, за време на животот. Тој ја разјасни врската на Тројното јас со неговата aia и формата на здив врз која се оформува сјајното тело и го држи четирикратното физичко тело во форма. Тој ги разликуваше двата аспекта на секој од трите дела на Тројното јас и го покажа односот на ова Јас кон Интелигенцијата од која ја добива Светлината што ја користи при размислувањето. Тој покажа разлика помеѓу седумте умови на Тројното јас. Тој посочи дека човечкото суштество чувствува глетки, звуци, вкусови, мириси и контакти кои се само основни и се претвораат во сензации се додека контактираат со сторителот во телото, но не го чувствува своето сопствено чувство различно од сензациите. Тој рече дека целата природна материја, како и целата интелигентна материја напредува само додека е во човечко тело. Пред повеќе од триесет години тој се осврна на вредноста на геометриските симболи и користеше еден сет, тој на точката или кругот, за својот систем.

Сепак, не сето ова се појавува во неговите Уредници во ЗБОРОТ толку јасно како што е во оваа книга. Неговите написи за WORD беа диктирани од месец во месец, и додека немаше време да се создаде точна и сеопфатна терминологија, неговите написи мораа да ги користат неефикасните термини на оние што веќе се печатени. Зборовите што ги имаше не правеа разлика помеѓу природната и интелигентната страна. „Духот“ и „духовниот“ се користеле како применливи за Тројното јас или за природата, иако духот, рече тој, е термин што може правилно да се примени само на природата. Зборот „психички“ се користеше како упатување на природата и на Тројното јас, и затоа го отежнуваше разликувањето на нејзините различни значења. Авиони како формата, животот и лесните рамнини се однесуваат на материјата што е свесна за природата, бидејќи од интелигентната страна нема авиони.

Кога ја диктираше оваа книга и кога претходно му недостасуваше време, тој создаде терминологија што прифаќа зборови што се користат, но може да сугерира што сакал кога ќе им даде одредено значење. Тој рече: „Обидете се да разберете што се подразбира под поимот, не држете се до зборот“.

Така, тој ги нарекол материјата на природата на физичката рамнина, зрачењето, воздушното, флуидното и цврстото состојба на материјата. Невидливите рамнини на физичкиот свет ги именувал формата, животот и светлосните рамнини, а на световите над физичкиот свет им ги дал имињата на светот на формата, животниот свет и светлиот свет. Сите се од природата. Но, степени во кои интелигентната материја е свесна како Тројно јас, тој ги нарече психички, ментални и ноетички делови на Тројното јас. Тој ги именуваше аспектите на чувството и желбата на психичкиот дел, што е бесмртен сторител; оние на менталниот дел исправност и разум, кој е бесмртен мислител; и оние од ноетскиот дел I-ness и self-ness, што е бесмртно знаење; сите заедно го сочинуваат Тројното јас. Во секој случај тој даваше дефиниции или описи кога зборовите биле користени од него со одредено значење.

Единствениот збор што тој го смисли е зборот аја, бидејќи нема збор на кој било јазик за она што го означува. Зборовите пироген, за starвездена светлина, аероген, за сончева светлина, флуоген за месечината и геоген за светло на земјата, во делот за предхемијата се самообјаснети.

Неговата книга продолжува од едноставни изјави до детали. Порано за сторителот се зборуваше како инкарнација. Подоцна тој покажа дека она што всушност се случува е повторно постоење на дел од сторителот преку поврзување со доброволните нерви и крвта, а тоа е поврзано со мислителниот дел и со тој познавач на Тројното јас. Порано умовите се споменуваа генерално. Подоцна се покажа дека само три од седумте умови можат да се користат со чувство и желба, имено тело-ум, чувство-ум и желба-ум и дека Светлината што преку другите два доаѓа до телото-ум , е сè што мажите користеле во генерирањето на мислите што ја граделе оваа цивилизација.

Тој зборуваше на нов начин за многу теми, меѓу нив и за Свеста, во втората глава; Пари, во петтата глава; Вибрации, бои, медиумски материјали, материјализации и астрологија, во шестата глава, а исто така има и за надежта, радоста, довербата и леснотијата; Болести и нивни лекови, во седмото поглавје.

Тој рече нови работи за не манифестираните и манифестираните сфери, светови и авиони; Реалност, илузија и гламур; Геометриски симболи; Простор; Време; Димензии; Единиците; Интелигенциите; Тројно јас; Лажниот јас; Размислување и мисли; Чувство и желба; Меморија; Совеста; Државите по смртта; Големиот пат; Мудри луѓе; Аија и форма на здив; Четирите сетила; Четирикратното тело; Здивот; Повторно постоење; Потеклото на половите; Месечината и соларните бактерии; Христијанството; Богови; циклусите на религиите; Четирите класи; Мистицизам; Школи на мислата; Сонцето, Месечината и Stвездите; Четирите слоеви на Земјата; Возраст на пожар, воздух, вода и земја. Тој рече нови работи за предметите премногу бројни за да ги спомене. Најчесто зборуваше за свесната светлина на интелигенцијата, која е вистина.

Неговите изјави беа разумни. Се разјаснија. Од кој било агол што се гледа, одредени факти се идентични или потврдени од други или поткрепени со преписка. Дефинитивниот редослед ги содржи сите што тој ги кажа заедно. Неговиот систем е целосен, едноставен, прецизен. Тој е способен да биде демонстриран од збир на едноставни симболи засновани на дванаесетте точки од кругот. Неговите факти наведени кратко и јасно се доследни. Оваа усогласеност на многу работи што ги кажа во огромниот компас на природата и на уште поголемиот број работи во тесниот опсег што се однесуваат на сторителот кај човекот, е убедлива.

Оваа книга, рече тој, е првенствено за сите што сакаат да бидат свесни за себе како своите Тројни Селфи, да го изолираат чувството од природата, да ја претворат секоја желба во желба за самоспознание, да станат свесни за Свеста, за оние кои сакаат да ги балансираат своите мисли и за оние кои сакаат да размислуваат без да создаваат мисли. Во него има многу што ќе го интересира просечниот читател. Откако ќе го прочита ова, тој ќе гледа на животот како игра што ја играат природата и сторителот со сенките на мислите. Мислите се реалности, сенките се нивни проекции во актите, предметите и настаните од животот. Правилата на игра? Закон на мислата, како судбина. Природата ќе игра онолку колку што ќе направи сторителот. Но, доаѓа време кога сторителот сака да запре, кога чувството и желбата ја достигнале точката на заситеност, како што ја нарекува Персивал во единаесеттото поглавје.

Бенони Б. Гетел.

Newујорк, 2 јануари 1932 година

Авторски права 1974 од The Word Foundation, Inc.