Фондацијата Word
Споделете ја оваа страница

РАЗМИСЛУВАЊЕ И ДЕСТИНАТ

Харолд В. Персивал

ПОГЛАВЈЕ I

ВОВЕД

ОВАА прва глава од Размислување Судбина има за цел да ви претстави само неколку теми со кои се занимава книгата. Многу од темите ќе изгледаат чудно. Некои од нив може да бидат зачудувачки. Може да откриете дека сите охрабруваат размислен начин. Како што се запознавате со мислата и размислувате низ книгата, ќе откриете дека станува сè повеќе јасно, и дека сте во процес на развивање разбирање на одредени основни, но досега и мистериозни факти of животИ особено за себе.

Книгата го објаснува намена of живот. Тоа намена не е само да се најде среќа, или овде или подолу. Ниту е да се „спаси“ нечиј душата. Вистинскиот намена of живот, намена тоа ќе го задоволи и чувството и Причината, е ова: дека секој од нас ќе биде постепено свесен во сè повисоки степени во битие свесен; тоа е, свесен of природата, и во и преку и пошироко природата. Со природата се мисли на сè што може да се направи свесен преку сетилата.

Книгата исто така ве запознава себеси. Ви носи порака за себе: вашето мистериозно јас што го населува вашето тело. Можеби секогаш си се идентификувал со и како твое тело; и кога ќе пробате да размислите за себе, затоа размислувате за вашиот телесен механизам. Со сила на навика зборувавте за вашето тело како „јас“, како „јас“. Навикнати сте да користите изрази како „кога се родив“ и „кога ќе умрам“; и „Се видов во стаклото“ и „се одморив“, „се сечев“, и така натаму, кога во реалност тоа е твоето тело за кое зборуваш. За да разберете во што сте, прво мора јасно да ја видите разликата помеѓу себе и телото во кое живеете Всушност дека го користите терминот „моето тело“ толку лесно како што користите било кое од само цитираните сугестии дека не сте во целост неподготвени да ја направите оваа важна разлика.

Треба да знаете дека не сте вашето тело; треба да знаете дека вашето тело не сте вие. Треба да го знаете ова затоа што, кога размислувате за тоа, сфаќате дека вашето тело денес е многу поразлично од тоа што беше кога, во детството, прво станавте свесен од тоа За време на годините што сте живееле во вашето тело, вие сте биле свесни дека се менува: во неговото минување низ детството и адолесценцијата и младоста и во сегашната состојба, многу се промени. И, вие признавате дека како вашето тело созрело, имало постепено промени во вашиот поглед на светот и вашиот став кон живот. Но, во текот на овие промени вие останавте Вие: тоа е, вие сте биле свесен на себе си како исто сам, идентичен јас, цело време. Вашиот одраз на оваа едноставна вистина ве принудува да сфатите дека дефинитивно не сте и не можете да бидете вашето тело; поточно, дека вашето тело е физички организам во кој живеете; живеење природата механизам што го работите; животно што се обидувате да го разберете, да го обучувате и совладувате.

Знаете како вашето тело дојде во овој свет; но како ќе дојде во вашето тело што не го знаете. Не влеговте во тоа додека некои не беа време откако се роди; една година, можеби, или неколку години; но од ова Всушност знаеш малку или ништо, затоа што твоето меморија на вашето тело започна дури откако ќе навлезете во вашето тело. Знаете нешто за материјалот од кој е составено вашето постојано менување на телото; но што е тоа ќе дали не знаете; сè уште не сте свесен Како што вие сте во вашето тело. Го знаете името со кое вашето тело се разликува од телата на другите; и ова научивте да мислите како вашиот име Она што е важно е, дека треба да знаете, а не кои сте како ас личност, но она што сте како индивидуа—свесен of себе си, но сè уште не свесен as себе си, непрекинат идентитет. Знаете дека вашето тело живее, и сосема разумно очекувате дека ќе умре; за тоа е а Всушност дека секое живо човечко тело умира време. Вашето тело имаше почеток, и ќе има крај; а од почеток до крај подлежи на закони на светот на феномените, на промените, на време. Ти, сепак, не се на ист начин предмет на закони кои влијаат на вашето тело. Иако вашето тело го менува материјалот од кој е составен почесто отколку што ги менувате костумите со кои ги облекувате, вашите идентитет не се менува. Вие сте некогаш исти вас.

Додека размислувате за овие вистини, сметате дека, сепак може да се обидете, не можете да мислите дека самите некогаш ќе завршите, нешто повеќе отколку што можете да мислите дека и вие некогаш сте имале почеток. Ова е затоа што твоето идентитет е бесконечен и бесконечен; вистинското јас, јас што се чувствувам, е бесмртна и непроменлива, засекогаш надвор од дофатот на феномените на промена, на времеили смрт. Но, што е ова твое мистериозно идентитет е, вие не знаете.

Кога се запрашувате: „Што знам дека сум?“ присуството на твоето идентитет на крајот ќе ве натера да одговорите на ваков начин како што е ова: „Што и да бидам, јас знам дека барем јас сум свесен; Јас сум свесен барем да се биде свесен" И продолжувајќи од ова Всушност може да речете: „Затоа јас сум свесен дека сум. Јас сум свесен, згора на тоа, дека сум јас; и дека не сум никој друг. Јас сум свесен дека ова е мое идентитет дека сум свесен од — ова различно Јас-Нес себичност што јас јасно се чувствувам - не се менува во текот на моето живот, иако сè друго што сум свесен се чини дека е во состојба на постојани промени “. Подигнувајќи од ова, можеби ќе речете: „Сè уште не знам што е ова мистериозно непроменливо; но јас сум свесен тоа во ова човечко тело, од кое сум и јас свесен за време на моето будење, има нешто што е свесен; нешто што се чувствува и желби и размислува, но тоа не се менува; а свесен нешто што сака и го присилува ова тело да дејствува, но очигледно не е телото. Јасно е ова свесен нешто, што и да е, е јас “.

Така, од размислување, доаѓате да се сметате себеси повеќе како тело што носи име и одредени други одлични одлики, туку како свесен самостојно во телото. На свесен само во телото се нарекува, во оваа книга, на сторителот-во-тело. на сторителот-во-телото е темата со која особено се занимава книгата. Затоа, сметате дека е корисно, како што ја читате книгата, да размислувате за себе како олицетворение сторителот; да се погледнеш себеси како бесмртно сторителот во човечко тело. Како што научите да размислувате за себе како а сторителот, Како сторителот во вашето тело, ќе превземете важен чекор напред разбирање мистеријата за себе и на другите.

 

Вие сте свесни за вашето тело и за сè друго природата, со помош на сетилата. Единствено со помош на сетилата на вашето тело можете воопшто да можете функција во физичкиот свет. Вие функција by размислување. Вашиот размислување е поттикната од твојата чувство и твојот желба. Вашиот чувство и посакувајќи и размислување секогаш манифестиран во телесна активност; физичката активност е само израз, екстериеризација, на вашата внатрешна активност. Вашето тело со своите сетила е инструментот, механизмот, кој го наметнува вашиот чувство желба; тоа е твоја личност природата машина.

Вашите сетила се живи суштества; невидлив единици of природата-важно; овие почетни сили што ја пробиваат целата структура на вашето тело; тие се ентитети кои, иако неинтелигентни, се свесен as нивните функции. Вашите сетила служат како центри, предаватели на впечатоци помеѓу предметите на природата и човечката машина со која управувате. Сетилата се природатаамбасадори во вашиот суд. Вашето тело и неговите сетила немаат моќ на доброволно функционирање; не повеќе од вашата ракавица преку која сте способни да се чувствувате и да дејствувате. Наместо тоа, таа моќ сте вие, операторот, свесен јас, отелотворени сторителот.

Без тебе, сторителот, машината не може да постигне ништо. Неволните активности на вашето тело - работи градењето, одржувањето, поправката на ткивата и слично - автоматски ги носи индивидуалните машини за дишење како што е функции за и во врска со одличното природата машина за промени. Оваа рутина работи of природата во вашето тело постојано се меша со вашиот неурамнотежен и неправилен размислување: На работи е осакатена и поништена до тој степен што предизвикувате деструктивна и нерамнотежа телесна напнатост со тоа што дозволувате вашето чувства желби да се однесува без твоето свесен контрола. Затоа, со цел тоа природата може да ви биде дозволено да ја преиспитаат вашата машина без мешање на вашата мисли емоции, се предвидува дека периодично ќе се откажете од тоа; природата во вашето тело предвидува дека врската што ве држи и сетилата заедно е на моменти опуштена, делумно или целосно. Оваа релаксација или оставање на сетилата е спијам.

Додека вашето тело спие, вие не сте во контакт со тоа; во одредена смисла вие сте далеку од тоа. Но, секој време го разбудувате вашето тело веднаш штом сте свесен да се биде само-име "Јас" што сте биле пред да го оставите вашето тело во сон. Вашето тело, без разлика дали е будно или спиено, не е свесен of било што, некогаш. Тоа што е свесен, она што мисли, дали сте вие ​​самите, сторителот тоа е во вашето тело. Ова станува очигледно кога сметате дека не размислувате додека вашето тело спие; барем, ако мислите дека за време на спиењето не знаете или се сеќавате, кога будите сетила за вашето тело, што сте биле размислување.

Спијам е или длабока или сон. Длабоко спијам е состојба во која се повлекувате во себе и во која не сте во контакт со сетилата; тоа е состојба во која сетилата престанаа да функционираат како резултат на исклучување од моќта со која тие функционираат, која моќ сте вие, сторителот. Сон е состојба на делумно одвојување; состојба во која вашите сетила се свртени од надворешните предмети на природата да функционира внатрешно во природата, дејствувајќи во врска на субјектите на предметите што се перцепираат за време на будност. Кога, по период на длабоко спијам, повторно го внесувате вашето тело, одеднаш ги будите сетилата и повторно почнувате да функционирате преку нив повторно како интелигентен оператор на вашата машина, некогаш размислување, зборувајќи, и дејствувајќи како чувство-и-желба што си. И од доживотно навика веднаш се идентификувате како и со вашето тело: "На спиеше “, велите вие; „Сега I буден сум “

Но, во вашето тело и надвор од вашето тело, наизменично буден и заспан од ден на ден; преку живот и преку смрти преку државите после смрт; и од живот до живот низ целиот живот - твојот идентитет и твојот чувство of идентитет опстојува Твојата идентитет е многу реална работа и секогаш присуство со вас; но тоа е мистерија која нечиј интелект не може да ја сфати. Иако не може да ве привлече сетилата, сепак сте свесен на своето присуство. Ти си свесен на тоа како а чувство; имате чувство of идентитет; на чувство of Јас-Несили себичност; ти чувствувам, без сомнение или рационализирање, дека сте карактеристично идентично јас во кое опстојува живот.

Оваа чувство на присуството на твоето идентитет е толку дефинитивно што не можете да мислите дека ќе во вашето тело некогаш може да биде друг, освен себе; знаете дека секогаш сте исти вие, постојано, исто себе, исто сторителот. Кога ќе го поставите вашето тело да се одмори и спијам не можете да мислите дека вашиот идентитет ќе дојде до крај откако ќе се опуштите држењето на вашето тело и ќе го пуштите; целосно очекувате дека кога повторно ќе станете свесен во вашето тело и започнете нов ден на активност во него, сепак ќе бидете исти вие, исто себе, исто сторителот.

Како и со спијам, па со смрт. Смрт е, но продолжено спијам, привремено пензионирање од овој човечки свет. Ако во моментот на смрт сте свесен од вашиот чувство of Јас-Несили себичност, вие истовремено време be свесен дека долго спијам of смрт нема да влијае на континуитетот на вашето идентитет повеќе од вашата ноќна ноќ спијам влијае на тоа Willе почувствувате дека преку непозната иднина ќе продолжите, дури и како што продолживте од ден на ден низ живот тоа е само крај. Ова јас, ова ти, што е свесен во текот на вашата сегашност живот, е исто јас, исто ти, исто така свесен да продолжите од ден на ден во секој претходен живот.

Иако вашето долго минато е мистерија за вас сега, вашите претходни животи на земјата не се ни чудо од ова сегашно живот. Секое утро има мистерија да се вратите во вашето спиење тело од вас-не-не-знаете каде, да влезете во него преку вас-не-не-знаете-како, и повторно да станете свесен на овој свет на раѓање и смрт време. Но, ова се случи толку често, одамна е толку природно, што се чини дека не е мистерија; тоа е вообичаена појава. Сепак, практично не се разликува од постапката што ја поминувате кога, на почетокот на секоја од нив повторно постоење, внесувате ново тело што е формирано за вас природата, обучени и подготвени од вашите родители или старатели како нова резиденција во светот, нова маска како а личност.

A личност е личност, маска, преку која актерот, сторителот, зборува. Затоа е повеќе од телото. Да се ​​биде личност човечкото тело мора да биде разбудено од присуството на сторителот во тоа. Во постојано менување на драмата на живот на сторителот зазема и носи а личност, и преку тоа делува и зборува додека ја игра својата улога. Како личност на сторителот мисли на себе како на личност; тоа е, маскираниот смета за себе како дел што го игра и заборава на себе си како свесен бесмртно јас во маската.

Неопходно е да се разбере повторно постоење судбина, инаку невозможно е да се земат предвид разликите во човекот природата карактер. Да се ​​тврди дека нееднаквостите во раѓањето и станицата, богатството и сиромаштијата, здравјето и болеста се резултат несреќа or шанса е навреда за закон правда. Покрај тоа, да се припише интелигенција, гениј, инвентивност, подароци, факултети, овластувања, доблест; или, незнаење, несоодветност, слабост, мрзливост, порок и големина или малолетничка од карактер во овие, како што доаѓаат од физичко наследноста, се спротивставува на здравиот разум и Причината. Наследство има врска со телото; но карактер е направено од нечиј размислување. Право правда управувајте со овој свет на раѓање и смрт, инаку не можеше да продолжи на своите курсеви; и закон правда преовладуваат во човечките работи. Но, ефектот не секогаш веднаш ја следи причината. Сеидбата не е веднаш проследена со берба. Исто така, резултатите од некој чин или на а мислев може да не се појави сè додека не се случи долг период на интервенција. Не можеме да видиме што се случува помеѓу мислев и еден чин и нивните резултати, освен што можеме да видиме што се случува во земјата помеѓу сеидба време и жетва; но секое себе во човечко тело го прави своето закон as судбина со тоа што мисли и што прави, иако можеби не е свесен кога го пропишува закон; и не знае само кога ќе се пополни рецептот, како судбина, во сегашноста или во иднина живот на земјата.

Еден ден и цел живот се суштински исти; тие повторуваат периоди на континуирано постоење во кои сторителот го работи своето судбина и ја балансира својата човечка сметка со животот. Ноќ и смрт, исто така, се многу слични: кога ќе се лизнете за да го оставите вашето тело да се одмори и спијам, минуваш низ искуство многу слично на оној низ кој поминувате кога ќе го оставите телото на смрт. Вашата ноќна ноќ соништазгора на тоа, треба да се споредат со последователните смрт држави низ кои редовно минувате: и двете се фази на субјективна активност на сторителот; и во двете живееш над твоето будење мисли и акции, вашите сетила кои сè уште функционираат во природата, но во внатрешните држави на природата. И ноќниот период на длабоки спијам, кога сетилата веќе не функционираат - состојба на заборавот во која нема меморија од што било — одговара на празниот период во кој чекате на прагот на физичкиот свет сè до моментот кога повторно ќе се поврзете со вашите сетила во ново тело на телото: доенчето или детското тело што е обвиено за вас.

Кога ќе започнете ново живот сте свесен, како во магла. Чувствувате дека сте различно и дефинитивно нешто. Ова чувство of Јас-Нес or себичност е веројатно единствената реална работа во која сте свесен за значителен време. Сè друго е мистерија. Веќе некое време сте збунети, можеби дури и потресени, од вашето чудно ново тело и непознато опкружување. Но, како што учите како да го користите вашето тело и да ги користите неговите сетила, постепено се поистоветувате со тоа. Покрај тоа, вие сте обучени од други човечки суштества да чувствуваш дека твоето тело е сам; направени сте да почувствувате дека сте тело.

Соодветно на тоа, како што станувате сè повеќе и повеќе под контрола на телесните сетила, станувате сè помалку и помалку свесен дека сте нешто различно од телото што го окупирате. И додека растат од детството, ќе изгубите контакт со практично сè што не е воочливо за сетилата, или може да се замисли во смисла на сетилата; ќе бидете ментално затворени во физичкиот свет, свесен само на феномени, од илузија. Под овие услови вие сте нужно доживотна мистерија за себе.

 

Поголема мистерија е вашата вистинска Јас - таа поголема Јас што не е во вашето тело; не во или на овој свет на раѓање и смрт; но која, свесно бесмртна во сеприсутното Царството на постојаносте присуство со вас во текот на целиот живот, низ сите ваши интервали спијам смрт.

Доживотно трагајќи го човекот за нешто што ќе задоволи реалност потрагата по неговото вистинско Јас; на идентитет, себичност Јас-Нес, што секој е мрачен свесен од, и се чувствува и желби да знае. Оттука, вистинското Јас треба да се идентификува како Самосознание, реалната, иако непризната цел на човечко барање. Тоа е трајност, совршенство исполнување, кое се бара, но никогаш не се најде во човечките односи и напори. Понатаму, вистинското Јас е постојано присутниот советник и судија што зборува во срцето како совест должност, Како праведност Причината, Како закон правда- без кој човек би бил нешто повеќе од животно.

Постои такво јас. Тоа е од Триуни самоуправа, во оваа книга т.н. затоа што е една неделива единица на индивидуални тројство: на а нож дел, а мислител дел, и а сторителот дел. Само дел од сторителот дел може да влезе во животинското тело и да го направи тоа тело човечко. Тој отелотворен дел е она што е овде наречено сторителот-во-тело. Во секое човечко суштество отелотворени сторителот е неразделен дел од сопственото Триуни самоуправа, што е различно единица меѓу другите Тријун Селвес. На мислител нож делови од секоја од нив Триуни самоуправа се во вечниот, Царството на постојаност, кој го опседнува овој наш свет на раѓање и смрт време. на сторителот-во-телото е контролирано од сетилата и од телото; затоа не е во можност да биде свесен на реалност од постојано присутно мислител нож делови од нејзините Триуни самоуправа. Ги промаши; предметите на сетилата ја заслепуваат, калемите од месо го држат. Не гледа над целта форми; тоа стравови да се ослободи од телесните калеми и да застане сам. Кога отелотворени сторителот се докажува себеси подготвена и подготвена да го растера гламур на смислата илузии, нејзиниот мислител нож секогаш се подготвени да го дадат Светлина на пат кон Самосознание. Но, отелотворени сторителот во потрага по мислител а знаелот изгледа во странство. Идентитет, или вистинското Јас, отсекогаш била мистерија размислување човечки суштества во секоја цивилизација.

 

Платон, веројатно најпознатиот и претставник на филозофите на Грција, го користел како предлог на своите следбеници во неговото филозофско училиште, Академијата: „Знај си“.гноти саутон. Од неговите списи се чини дека тој имал разбирање на вистинското Јас, иако ниту еден од зборовите што ги користел не е преведен на англиски јазик како што било поадекватно од „ душата" Платон користел метод на испитување во врска со откритието на вистинското Јас. Има одлично Art во искористувањето на неговите ликови; при производство на неговите драматични ефекти. Неговиот метод на дијалектика е едноставен и длабок. Ментално мрзливиот читател, кој попрво би се забавувал отколку да учи, најверојатно ќе мисли на Платон здодевен. Очигледно, неговиот дијалектички метод бил да го тренира ум, да може да следи курс на размислување и да не заборава на прашањата и одговорите во дијалогот; инаку не би можел да се суди за заклучоците донесени во аргументите. Сигурно, Платон немал намера да го претстави ученикот со масовно знаење. Поверојатно е дека тој имал намера да го дисциплинира ум in размислување, така што тоа по свое размислување тој ќе биде просветлен и ќе доведе до познавање на неговиот предмет. Ова, методот Сократик, е дијалектички систем на интелигентни прашања и одговори кои доколку се следат, дефинитивно ќе му помогнат на еден да научи како да размислува; и во обука на ум да се размислува јасно дека Платон направил можеби повеќе од кој било друг учител. Но, ниедна списанија не ни се спушти во кои тој кажува што размислување е, или што ум е; или каква е вистинската Јас, или начинот на познавање на тоа. Една мора да погледне подалеку.

Античкото учење на Индија е сумирано во криптичката изјава: „тоа Art ти “(тат твам аси) Меѓутоа, наставата не објаснува што е тоа „тоа“ или што е „ти“; или на кој начин се поврзани „тоа“ и „ти“ или како треба да се идентификуваат. Сепак, ако треба да ги има овие зборови што значи тие треба да бидат објаснети во термини што се разбирливи. На супстанција од целата индиска филозофија - да се земе општ преглед на основните училишта - се чини дека кај човекот постои бесмртно нешто што е и секогаш било индивидуално дел од сложено или универзално нешто, исто како и капка морска вода. дел од океанот, или како искра е оној со пламенот во кој има потекло и битие; и, понатаму, дека оваа индивидуа нешто, ова е отелотворено сторителотИли, како што се нарекува во основните училишта, атман, или пуруша,Тоа е одвоено од универзалното нешто само со превезот на сетилата илузија, маја, што предизвикува сторителот кај човекот да размислува за себе како посебен и како индивидуа; со оглед на тоа што наставниците се изјаснуваат дека нема индивидуалност освен големото универзално нешто, наречено Брахман.

Учењето е, понатаму, дека отелотворените фрагменти од универзалниот Брахман се подложени на човечко постоење и коинцидентно страдање, несвесно за нивното претпоставување идентитет со универзалниот Брахман; врзани за воланот на раѓања и смртни случаи и повторно олицетворение во природата, сè додека, по долги векови, сите фрагменти постепено ќе бидат повторно обединети во универзалниот Брахман. Причината или потреба или, сепак, не е објаснето дали е пожелно да помине Брахман низ оваа тешка и болна постапка како фрагменти или капки. Ниту, пак, е прикажано како веројатно совршениот универзален Брахман е или може да има корист од него; или како профитира некој од неговите фрагменти; или како природата има корист Целото човечко постоење изгледаше како бескорисно тешко искушение без точка or Причината.

Како и да е, индициран е начин со кој соодветно квалификувано лице, кое бара „изолација“ или „ослободување“ од сегашната душевна врска со природата, може со херојски напор да се повлече од масата, или природата илузија, и продолжи по општото бегство од природата. Слобода треба да се постигне, се вели, преку практиката на јога; за преку јога, се вели, размислување може да биде толку дисциплинирано што атман, на пурушаОтелотворени сторителотArnе научи да го потисне или уништи неговото чувства желби, и го расипува чувството илузии во кои нејзините размислување одамна е заплеткано; со што се ослободи од потреба на понатамошно човечко постоење, на крајот се реапсорбира во универзалниот Брахман.

Во сето ова има прецизи на вистината, а со тоа и на многу добро. Јогиот навистина учи да го контролира своето тело и да го дисциплинира неговото чувства желби. Можеби ќе научи да ги контролира своите сетила кон точка каде што може, по волја, да биде свесен на држави од важно ентериер на оние што обично се перцепираат од необучени човечки сетила и на тој начин може да им се овозможи да истражуваат и запознаат со состојбите во природата тоа се мистерии за повеќето човечки суштества. Тој, понатаму, може да достигне висок степен на мајсторство над некои сили на природата. Сето ова несомнено го одделува поединецот од големата маса на недисциплинирани сторители. Но, иако системот на јога има намера да се „ослободи“ или „изолира“, отелотвореното себе од илузии од сетилата, се чини дека е јасно дека тој никогаш не води некој над границите на природата. Ова е јасно како резултат на недоразбирање во врска со ум.

на ум тоа е обучено за јогаум, интелект. Тоа е тој специјализиран инструмент на сторителот што е опишано на подоцнежните страници како тело-ум, тука се разликуваат од два други умови отсега не се разликуваат: умови за чувство и желба на сторителот. на тело-ум е единственото средство со кое се отелотворува сторителот може функција преку нејзините сетила. Функционирање на тело-ум е ограничена строго на сетилата, и оттука строго на природата. Преку него човекот е свесен на универзумот само во неговиот феноменален аспект: светот на времеили илузии. Оттука, иако ученикот го заострува својот интелект, тој е ист време евидентно дека тој сè уште зависи од неговите сетила, сè уште заплеткани природата, не ослободено од потреба на континуирано повторно постоење во човечките тела. На кратко, сепак вешт а сторителот може да биде како оператор на својата телесна машина, не може да се изолира или да се ослободи од природата, не може да се здобијат со знаење за себе или за неговото вистинско Јас, од размислување со својот тело-ум само; за таквите субјекти се секогаш мистерии за интелектот, и може да се разберат само преку правилно координирано функционирање на тело-ум со умови of чувство желба.

Се чини дека не умови of чувство и на желба биле земени предвид во источните системи на размислување. Доказите за ова се наоѓаат во четирите книги на Патањали Јога афоризми, и во различните коментари за тоа античко работи. Патанџали е веројатно најценетиот и репрезентативец на филозофите во Индија. Неговите списи се длабоки. Но, се чини веројатно дека неговото вистинско учење е изгубено или се чувало во тајност; за нежно суптилните сутра што го носат неговото име се чини дека фрустрираат или го прават невозможно самиот намена за кои тие се наводно наменети. Како може да опстои таков парадокс несомнено низ вековите, треба да се објасни само во светлина за тоа што е изнесено во ова и подоцнежните поглавја кои се однесуваат чувство желба во човекот.

Источното учење, како и другите филозофии, се занимава со мистеријата на свесен себе во човечкото тело и мистеријата за врска помеѓу тоа јас и неговото тело и природата, и универзумот како целина. Но, индиските наставници не покажуваат дека знаат што е ова свесен самостоен, атман, пуруша, отелотворен сторителотИ, како што се разликува од природата: не се прави јасна разлика помеѓу сторителот-во-телото и телото кое е од природата. Неуспехот да се види или да се точка оваа разлика е очигледно како резултат на универзалната заблуда или недоразбирањето на чувство желба. Неопходно е тоа чувство желба објасни на ова точка.

 

Разгледување на чувство желба воведува еден од најважните и далекусежни теми изнесени во оваа книга. Нејзиното значење и вредност не можат да бидат преценети. На разбирање и употреба на чувство желба може да значи вртење точка во напредок на поединецот и на Човештвото; може да се ослободи сторители од лажни размислување, лажни верувања, лажни цели, со кои тие се задржале во темнина. Го отфрла лажното верување што одамна е слепо прифатено; верба која сега е толку длабоко вкоренета во размислување of човечки суштества што очигледно никој го нема мислев на испрашување

Тоа е ова: Сите се научени да веруваат дека сетила на телото се пет во број, и тоа чувство е едно од сетилата. Сетилата, како што е наведено во оваа книга, се единици of природата, елементарен суштества, свесен as нивните функции но неинтелигентно. Има само четири сетила: пред, слух, вкус, и Мирисот; и за секоја смисла постои посебен орган; но нема посебен орган за чувство затоа што чувство- иако се чувствува преку телото - не е од телото, не од природата. Тој е еден од двата аспекти на сторителот. Animивотните исто така имаат чувство желба, но животните се модификации од човекот, како што е објаснето подоцна.

Истото мора да се каже и за желба, другиот аспект на сторителот. чувство желба секогаш мора да се разгледуваат заедно, зашто тие се неразделни; ниту може да постои без другиот; тие се како двата пола на електрична струја, двете страни на паричка. Затоа оваа книга го користи сложениот термин: чувство-и-желба.

чувство-и-желба на сторителот е интелигентната моќ со која природата а сетилата се преместени. Тоа е во рамките на креативната енергија која е насекаде присутна; без сето тоа живот ќе престанеше чувство-и-желба е бесконечно и бесконечно креативно Art преку кои сите нешта се перцепираат, замислуваат, формираат, носат и контролираат, без разлика дали преку агенцијата на сторители во човечки тела или на оние кои се од Владата на светот или од големите Интелигенции. чувство-и-желба е во рамките на целата интелигентна активност.

Во човечкото тело, чувство-и-желба е свесна моќ кој работи со оваа индивидуа природата машина. Не се чувствува ниту едно од четирите сетила. чувство, пасивниот аспект на сторителоте тоа во телото што се чувствува, кое го чувствува телото и ги чувствува впечатоците што се пренесуваат на телото од страна на четирите сетила, како сензации. Понатаму, може во различни степени да согледа надмоќни впечатоци, како што е расположение, а.н. атмосфера, претчувство; може да почувствува што е право и што е во ред, и може да ги почувствува предупредувањата на совест. Желба, активниот аспект, е свесна моќ што го придвижува телото во остварувањето на сторителот"S намена. на сторителот функции истовремено и во двата аспекти: така секој желба произлегува од а чувство, и секој чувство предизвикува а желба.

Beе преземете важен чекор на патот до познавање на свесен самостојно во телото кога мислите за себе како интелигентни чувство претставени преку вашиот доброволен нервен систем, како различни од телото што го чувствувате, а истовремено и како свесна моќ of желба прелетајќи низ крвта, но која не е крв. чувство-и-желба треба да ги синтетизираат четирите сетила. Ан разбирање на местото и функција of чувство-и-желба е точка на заминување од верувања кои предизвикуваат многу векови сторители in човечки суштества сами да мислат како смртници. Со ова разбирање of чувство-и-желба во човекот, филозофијата на Индија сега може да се продолжи со ново ценење.

 

Источното учење го признава Всушност тоа со цел да се постигне знаење за свесен самостојно во телото, мора да се ослободи од илузии на сетилата и од лажните размислување и акција што е резултат на неуспехот да се контролира сопствениот чувства желби. Но, тоа не ја надминува универзалната заблуда дека чувството е едно од нив сетила на телото. Напротив, наставниците изјавуваат дека допирот или чувството е петто чувство; таа желба е исто така на телото; и дека чувството и желбата се нешто од тоа природата во телото. Според оваа хипотеза се тврди дека пуруша, or атманОтелотворени сторителот, чувство-и-желба- Потполно да го потиснете чувството и мора крајно да го уништите желбата, „убијте“.

Во светлина за она што е прикажано овде во врска чувство-и-желба, се чини дека учењето на Истокот го советува невозможното. Неуништвото бесмртно јас во телото не може да се уништи. Ако беше можно човечкото тело да продолжи да живее без чувство-и-желба, телото ќе биде само нечувствителен механизам за дишење.

Настрана од нивното недоразбирање на чувство-и-желба индиските наставници не даваат докази за знаење или разбирање на Триуни самоуправа. Во необјаснетата изјава: „ти Art тоа, “мора да се заклучи дека„ ти “на кого му се обраќаш е атамен, пуруша - индивидуално отелотворено јас; и дека „она“ со кое се идентификува „ти“ е универзалното само, Брахман. Не се прави разлика помеѓу сторителот и неговото тело; и, исто така, постои соодветна неуспех да се прави разлика помеѓу универзалниот Брахман и универзалниот природата. Преку доктрината за универзален Брахман како извор и крај на сите отелотворени индивидуи, не раскажани милиони сторители се чуваат внатре незнаење од нивните вистински селфи; и згора на тоа се очекуваше, дури и да се стремат, да изгубат во универзалниот Брахман она што е најскапоцено нешто што секој може да го има: нечие вистинско идентитет, нечија лична личност, меѓу другите индивидуални бесмртни селфи.

Иако е јасно дека источната филозофија има тенденција да го задржи сторителот во прилог на природата, и внатре незнаење од неговото вистинско Јас, се чини неразумно и малку веројатно дека овие учења би можеле да бидат замислени незнаење; дека можеле да бидат овековечени со намера да ги оддалечат луѓето од вистината, и така во потчинување. Наместо тоа, многу е веројатно дека постојното формиколку и да бидат антички, тие се само жигосни остатоци од еден многу постар систем, кој потекнуваше од цивилизацијата, исчезна и скоро заборави: учење кое можеби е навистина просветлувачко; што може да се препознае чувство-и-желба како бесмртна сторителот-во-тело; што го покажа сторителот патот до познавање на сопственото вистинско Јас. Општите карактеристики на постојните форми сугерираат таква веројатност; и дека во текот на вековите, првичното учење незабележливо gave отстапило на доктрината на универзалниот Брахман и на парадоксалните доктрини што ќе се оддалечат од бесмртните чувство-и-желба како нешто непристојно.

Постои богатство што не е целосно скриено: Бхагавад Гита, најскапоцениот од накит во Индија. Тоа е бисер во Индија над цената. Вистините што Кришна ги достави до Арџуна се возвишени, убави и вечни. Но, далечниот историски период во кој е поставена и вклучена драмата и античките ведски доктрини во кои се прекриени и обвиткани нејзините вистини, ни го отежнуваат да разбереме какви се ликовите Кришна и Арџуна; како тие се поврзани едни со други; каква е канцеларијата на секоја на друга, во или надвор од телото. Предавањето во овие праведно славени линии е полно што значи, и може да биде од голема вредност. Но, тоа е толку мешано и опфатено со архаичката теологија и библиските доктрини што неговото значење е скоро целосно скриено, а нејзината реална вредност соодветно се амортизира.

Заради генералниот недостаток на јасност во источната филозофија и Всушност дека се чини дека е само-противречно како водич за знаење на самиот себеси во телото и на нечие вистинско Јас, античкото учење на Индија се чини дека е сомнително и независно. Една се враќа на Запад.

 

Што се однесува до христијанството: вистинското потекло и историјата на христијанството се нејасни. Големата литература расте од вековни напори за да објасни што се учењата, или она што првично им било наменето да биде. Од најраните времиња има многу учења на доктрината; но немало никакви списи кои покажуваат познавање на она што всушност било наменето и предавано на почетокот.

Параболи и изреки во Евангелија носат докази за величественост, едноставност и вистина. Сепак, дури и оние на кои им беше дадена првата порака се чини дека не ја разбрале. Книгите се директни, не се наменети за заведување; но во исто време тие изјавуваат дека постои внатрешен што значи што е за избраните; тајно учење наменето не за секого, туку за „секој што ќе поверува“. Секако, книгите се полни со мистерии; и мора да се претпостави дека тие наметнуваат настава што им беше позната на малкумина иницирани. Отецот, Синот, Светиот Дух: ова се мистерии. Мистерии, исто така, се Невини зачнувања и раѓање и живот на Исус; исто така и неговото распнување, смрт, и воскресение. Мистерии, несомнено, се небото пеколот, И ѓаволот, и Кралството на Добар; зашто е тешко дека овие субјекти требаше да бидат разбрани во смисла на сетилата, а не како симболи. Покрај тоа, во текот на книгите има фрази и поими кои јасно не треба да се земат премногу буквално, туку во мистична смисла; а другите јасно може да имаат значење само за избраните групи. Понатаму, не е разумно да се претпостави дека параболите и чудата можеле да се поврзат како буквални вистини. Мистерии низ целиот - но никаде не се откриваат тајните. Која е целата оваа мистерија?

Очигледно намена of Евангелија е да се научи разбирање и живеење на внатрешно живот; ентериер живот што би го регенерирало човечкото тело и со тоа ќе го освои смрт, обновувајќи го физичкото тело до вечно живот, државата од која се вели дека падна - нејзиниот „пад“ е „оригинал“ без" На едно време секако мора да имало одреден систем на поуки што би разјаснило точно како некој би можел да живее таков ентериер живот: како некој преку тоа може да се запознае со вистинското Јас. Постоењето на такво тајно учење се сугерира во раните христијански списи со упатувања на тајни и мистерии. Згора на тоа, се чини очигледно дека параболите се алегории, симули: Домашни приказни и фигури на говор, служат како возила за пренесување не само морални примери и етички учења, туку и одредени внатрешни, вечни вистини како делови на дефинитивен систем на поуки. Сепак, Евангелија, како што постојат денес, немаат врски што ќе бидат потребни за формулирање на систем; тоа што ни се спушти не е доволно. А, во врска со мистериите во кои наводно биле сокриени таквите учења, не ни е даден ниту еден познат клуч или код со кој би можеле да ги отклучиме или објасниме.

Најслабиот и најпрецизен излагач на раните доктрини за кои знаеме е Павле. Зборовите што ги користел имал за цел да ги направи неговите што значи јасно за оние на кои им беше упатено; но сега неговите дела треба да бидат толкувани во однос на денешниот ден. „Првото послание на Павле до Коринтјаните“, петнаесеттото поглавје, алудира и потсетува на одредени учења; одредени дефинитивни упатства за живеење на ентериер живот. Но, треба да се претпостави дека тие учења или не биле посветени на пишување - што би изгледало разбирливо - или на друго место дека биле изгубени или останале надвор од списите што се спуштиле. На сите настани, „Патот“ не е прикажан.

Зошто вистините беа дадени во форма на мистерии? На Причината може да беше тоа закони од периодот забранува ширење на нови доктрини. Циркулацијата на чудно учење или доктрина можеше да биде казниво смрт. Навистина, легендата е дека Исус страдал смрт со распетие за неговото учење на вистината и начинот и живот.

Но, денес, се вели, постои слобода на говорот: може да се каже без страв of смрт она што некој верува во врска со тајните на живот. Што некој мисли или знае за уставот и функционирањето на човечкото тело и на свесен јас што ја населува, вистината или мислења дека некој може да има во врска со врска помеѓу отелотвореното себе и нејзиното вистинско Јас, и во врска со патот до знаење - овие не треба да се кријат денес, со зборови на мистерија, кои бараат клуч или код за нивно разбирање. Во модерното време, сите „навестувања“ и „ролетни“, сите „тајни“ и „иницијации“, на посебен таинствен јазик, треба да бидат доказ за незнаење, егоизам или привлечен комерцијализам.

И покрај грешките и поделбите и сектаријанизмот; и покрај големиот број на толкувања на неговите мистични учења, христијанството се раширило во сите делови на светот. Можеби повеќе од кој било друг вера, неговите учења помогнаа да се промени светот. Во учењата мора да има вистини, но може да бидат скриени, кои скоро две илјади години дошле до човечко срце и го разбудиле Човештвото во нив.

 

Вечните вистини се својствени Човештвото, Во Човештвото што е тоталитет на сите сторители во човечки тела. Овие вистини не можат да бидат потиснати или целосно заборавени. Во која било возраст, во која било филозофија или вера, вистините ќе се појават и повторно ќе се појават, без оглед на нивното менување форми.

Една форма во која се фрлаат некои од овие вистини е масонството. Масонскиот поредок е стар колку и човечкиот род. Има учења од голема вредност; далеку поголема, во Всушност, отколку што го ценат Масоните кои се нивни чувари на имот. Редот сочувал антички делови од бесценети информации за градење вечно тело за оној кој е свесно бесмртен. Неговата централна мистерија драма се занимава со обновата на храмот кој бил уништен. Ова е многу значајно. Храмот е симбол на човечкото тело кое човекот мора да го обнови, регенерира во физичко тело кое ќе биде вечно, вечно; тело кое ќе биде погодно живеалиште за тогашното свесно бесмртно сторителот. „Зборот“ што е „изгубен“ е сторителотизгубени во своето човечко тело - урнатините на некогаш големиот храм; но што ќе се најде како што телото се регенерира и сторителот ја презема контролата врз тоа.

 

Оваа книга ви носи повеќе Светлина, повеќе Светлина на вашиот размислување; Светлина да го пронајдете вашиот „Пат“ преку живот. на Светлина што носи, сепак, не е светлина на природата; тоа е ново Светлина; ново, затоа што, иако беше присуство со вас, тоа не сте го знаеле. На овие страници се нарекува Свесни Светлина во рамките; тоа е Светлина што можат да ви покажат нешта како што се, Светлина на Интелигенција со кои сте поврзани. Тоа е заради присуството на ова Светлина дека сте способни да размислите во креирањето мисли; мисли да ве врзат за предмети од природатаили да ве ослободи од предмети од природата, како што ќе изберете и ќе. Реално размислување е стабилно држење и фокусирање на Свесни Светлина во рамките на темата на размислување. Од твоето размислување си го правиш своето судбина. право размислување е патот до знаење за себе. Она што може да ви го покаже патот, и што може да ве одведе на вашиот пат, е Светлина на Интелигенција, Свесни Светлина во рамките. Во подоцнежните поглавја се раскажува како тоа Светлина треба да се користи за да има повеќе Светлина.

Книгата го покажува тоа мисли се вистински работи, вистински суштества. Единствените вистински работи што ги создава човекот се неговите мисли. Книгата ги прикажува менталните процеси со кои мисли се создадени; и тоа многу мисли се потрајни од телото или мозокот преку кои се создадени. Тоа покажува дека мисли човекот мисли дека се потенцијалите, сините отпечатоци, дизајни, моделите од кои тој ги гради материјалните материјални работи со кои тој го смени лицето на природата, и го направи она што се нарекува негов начин на живеење и неговата цивилизација. Мисли се идеи или форми од кои и врз кои се градат цивилизациите и се одржуваат и уништуваат. Книгата објаснува како невидена мисли на човекот екстериернизира како акти и предмети и настани на неговата индивидуална и колективна живот, создавајќи го неговиот судбина преку живот по живот на земјата. Но, тоа исто така покажува како човекот може да научи да размислува без да создава мисли, и со тоа да го контролира своето судбина.

 

Зборот ум како што обично се користи, е инклузивен термин кој е направен да се применува за сите видови на размислување, неселективно. Општо се претпоставува дека човекот има само еден ум. Всушност три различни и различни умови, тоа е, начини за размислување со Свесни Светлина, се користат од отелотворени сторителот. Овие, претходно споменати, се: тело-ум, чувство-ум, И желба-ум. умот е функционирање на интелигентни-важно. Затоа, умот не функционира независно од сторителот. Функционирање на секоја од трите умови зависи од отелотворениот чувство-и-желба, сторителот.

на тело-ум е она за што обично се зборува како ум, или интелект. Функционирање на чувство-и-желба како двигател на физичкото природата, како оператор на машината за човечко тело, и оттука се нарекува тука тело-ум. Таа е единствена ум тоа е насочено и што дејствува во фаза со и преку сетила на телото. Така, тоа е инструмент со којшто сторителот is свесен на и може да дејствува врз и во рамките на и преку важно на физичкиот свет.

на чувство-ум и желба-ум се функционираат на чувство и на желба без оглед или во врска со физичкиот свет. Овие двајца умови се скоро целосно потопени и контролирани и подредени од тело-ум. Затоа практично сите човечки размислување е направено за да се усогласи со размислување на тело-ум, што ги поврзува сторителот до природата и го спречува нејзиното размислување на себе како нешто различно од телото.

Она што денес се нарекува психологија не е наука. Современата психологија е дефинирана како студија за човековото однесување. Ова мора да се земе во предвид дека тоа е изучување на впечатоците од предметите и силите на природата што се прават преку сетилата кон човековиот механизам и одговорот на човековиот механизам на добиените впечатоци. Но, тоа не е психологија.

Не може да постои каква било психологија како наука, сè додека не постои некаков вид разбирање за тоа што е психата и што ум е; и реализација на процесите на мислев, за тоа како ум функции, и за причините и резултатите од неговото функционирање. Психолозите признаваат дека не знаат што се овие работи. Пред психологијата да стане вистинска наука, мора да има некои разбирање на меѓусебно поврзаното функционирање на тројцата умови на сторителот. Ова е основата врз која може да се развие вистинска наука за умот и за човечките односи. На овие страници е прикажано како чувство желба се директно поврзани со полот, објаснувајќи дека кај еден маж чувство доминира аспект желба и тоа кај една жена желба доминира аспект чувство; и тоа кај секој човек функционирањето на сега доминантно тело-ум е скоро прилагодена на едното или другото од овие, според полот на телото во кое тие функционираат; и се покажа, понатаму, дека сите човечки односи се зависни од функционирањето на телото-умови на мажите и жените во нивните односи едни со други.

Современите психолози претпочитаат да не го користат зборот душата, иако тоа е во општа употреба на англиски јазик многу векови. На Причината за ова е дека сето она што е речено во врска со она што душата е или што прави, или намена дека служи, беше премногу нејасно, премногу сомнително и збунувачко, за да се гарантира научна студија за оваа тема. Наместо тоа, психолозите сметаат дека е предмет на нивната студија машината за човечко животно и нејзиното однесување. Одамна е разбрано и прифатено од луѓето, генерално, дека човекот е составен од „тело, душата, и духот" Никој сомнежи дека телото е животински организам; но загрижувачки духот душата има многу неизвесности и шпекулации. На овие витални теми оваа книга е експлицитна.

Книгата покажува дека живите душата е вистински и буквално Всушност. Тоа покажува дека тоа е намена а неговото функционирање е од големо значење во универзалното плани дека е неуништив. Објаснето е дека она што е наречено т.н. душата е единица за природа—Ан елементарен, На единица на елемент; и тоа ова свесен но неинтелигентниот ентитет е најдалеку напреден од сите единици на природа во шминката на телото: тој е постар елементарен единица во организацијата на телото, напредувајќи во таа функција по долго учење во огромен број помали функции се состои од природата. Бидејќи е збир на сите природата"S закони, оваа единица е квалификувана да дејствува како автоматски генерален директор на природата во механизмот на човечкото тело; како такво му служи на бесмртното сторителот низ сите свои ре-егзистенции со периодично градење ново телесно тело за сторителот да влезе во, и одржување и поправка на тоа тело онолку долго колку што судбина на сторителот може да бара, утврдено со сторителот"S размислување.

Оваа единица се нарекува форма на здив. Активниот аспект на форма на здив е здив; на здив е живот, духот, на телото; ја проникнува целата структура. Другиот аспект на форма на здив, пасивниот аспект, е форма или модел, образец, мувла, според кој физичката структура е вградена во видливо, опипливо постоење со дејство на здив. Така, двата аспекти на форма на здив претставуваат живот форма, со која структура постои.

Значи, изјавата дека човекот се состои од тело, душата, и духот може лесно да се сфати како што значи дека физичкото тело е составено од бруто важно; дека духот е живот на телото, живите здив, здив of живот; и тоа душата е внатрешно форма, незапирлив модел, на видливата структура; а со тоа и на живото душата е вечен форма на здив што го обликува, одржува, поправа и го обновува телесното тело на човекот.

на форма на здив, во одредени фази на неговото функционирање, вклучува и она што психологијата ја нарече потсвеста ум, и несвесното. Тој управува со неволниот нервен систем. Во ова работи it функции според впечатоците од кои добива природата. Исто така, ги извршува доброволните движења на телото, пропишани со размислување на сторителот-во-тело. Така тоа функции како тампон помеѓу природата и бесмртниот придружник во телото; автомат кој слепо реагира на влијанијата на предметите и силите на природатаи до размислување на сторителот.

Вашето тело е буквално резултат на вашето размислување. Што и да може да покаже на здравјето или болест, тоа го правиш така од твоето размислување чувство и желба. Вашето сегашно тело на телото е всушност израз на вашето недопустливост душата, вашиот форма на здив; тоа е така екстериеризација на мисли на многу животни периоди. Тоа е видлив запис на вашата размислување и дела како а сторителот, до денес. Во ова Всушност лежи микроб на совршеноста и бесмртноста на телото.

 

Нема ништо толку чудно денес во идејата дека човекот еден ден ќе го достигне свесен бесмртност; дека на крајот ќе врати состојба на совршенство од што тој првично паднал. Таквата настава во различни форми генерално е актуелен на Западот скоро две илјади години. За време на тоа време се шири низ светот така што стотици милиони сторители, повторно постоеле на Земјата низ вековите, биле доведени во повторлив контакт со идејата како внатрешно уапсена вистина. Иако сè уште има многу малку разбирање од тоа, и уште помалку размислување за тоа; иако е искривено за да го задоволи чувства желби на различни луѓе; и иако денес може да се смета за различно денес со рамнодушност, важност или сентиментална стравопочит, идејата е дел од општата мислев шема на денешен ден Човештвото, и затоа заслужува размислено разгледување.

Сепак, некои изјави во оваа книга веројатно ќе изгледаат чудно, дури и фантастично, сè до доволно мислев им е дадено. На пример: идејата дека физичкото тело на човекот може да се направи нераспадливо, вечно; може да биде регенерирана и вратена во состојба на совршенство и вечна живот од кои сторителот одамна предизвика да падне; и, понатаму, идејата дека таа состојба на совршенство и вечна живот е да се добие, а не после смрт, не во некое далеку небулозно животно живот, туку во физичкиот свет додека човекот е жив. Ова навистина може да изгледа многу чудно, но кога ќе се испита интелигентно, нема да изгледа дека е разумно.

Она што е неразумно е дека физичкото тело на човекот мора да умре; уште повеќе неразумно е исказот дека е само од умирање дека некој може да живее вечно. Научниците од доцна велеа дека не постои причина зошто живот на телото не треба да се проширува на неодредено време, иако тие не сугерираат како би можело да се постигне тоа. Секако, човечките тела отсекогаш биле предмет на тоа смрт; но тие умираат едноставно затоа што не е направен разумен напор да ги регенерира. Во оваа книга, во поглавјето Великиот пат, се наведува како може телото да се регенерира, да се врати во состојба на совршенство и да се направи храм за целосното Триуни самоуправа.

Сексуалната моќ е уште една мистерија што човекот мора да ја реши. Треба да биде благослов. Наместо тоа, човекот многу често го прави тоа непријател, негов ѓаволот, тоа е секогаш со него и од кое не може да избега. Оваа книга покажува како, од размислување, да се користи како голема моќ за добро што треба да биде; и како од разбирање и самоконтрола за регенерирање на телото и остварување на нечии цели и идеали во постојано прогресивни степени на достигнување.

секој човечко суштество е двојна мистерија: тајната на самиот себе и тајната на телото во кое се наоѓа. Тој ја има и е бравата и клучот за двојната мистерија. Телото е бравата, а тој е клучот во бравата. А намена на оваа книга е да ви кажам како да се разберете како клуч за мистеријата на себе; како да се најдете во телото; како да го пронајдете и познаете своето вистинско само како Самосознание; како да се искористите како клуч за да ја отворите бравата што е вашето тело; и преку вашето тело, како да ги разберете и да ги знаете тајните на природата. Вие сте, и вие сте оператор на индивидуалната телесна машина на природата; делува и реагира со и во врска до природата. Кога ќе ја решите мистеријата за себе како сторителот од вашиот Самосознание и операторот на вашата телесна машина, ќе знаете - во секој детал и заедно - дека функции на единици на вашето тело се закони на природата. Тогаш ќе ги знаете познатите, како и непознатите закони на природатаи да може да работи во хармонија со големите природата машина преку својата индивидуална телесна машина во која сте.

Друга мистерија е време. време е секогаш присутна како обична тема на разговор; сепак, кога некој се обидува да размисли за тоа и да каже што навистина е, станува апстрактно, непознато; не може да се одржи, некој не успева да го сфати; тоа е замаглува, бега и е над едно. Она што е не е објаснето.

време е промената на единици, или од маси од единици, во нивните врска еден на друг. Оваа едноставна дефиниција важи насекаде и под секоја состојба или состојба, но мора да биде мислев на и примени пред некој да може да го разбере. На сторителот мора да разбере време додека сте во тело, буден. време се чини дека се различни во другите светови и држави. До свесен сторителот време се чини дека не е иста додека се буди како додека беше во соништа, или додека е длабоко спијам, или кога телото ќе умре, или додека поминува низ после смрт држави, или додека чекате за градење и раѓање на новото тело ќе го наследи на земјата. Секој од овие време периодите имаат „на почеток“ едноподруго и крај. време се чини дека ползи во детството, трча во младост и се трка со сè поголема брзина до смрт на телото.

време е мрежа на промени, ткаена од вечното до менување на човечкото тело. Разбојот на кој е вткаена мрежата е форма на здив. на тело-ум е креатор и оператор на разбојот, врти на мрежата и ткајач на превези наречен „минато“ или „сегашност“ или „иднина“. Размислување го прави разбојот од време, размислување ја врти мрежата на време, размислување ткае превези од време; и тело-ум го прави размислување.

 

ДВЕЕТО е уште една мистерија, најголема и најдлабока од сите мистерии. Зборот Свесност е единствен; тоа е измислен англиски збор; неговиот еквивалент не се појавува на други јазици. Неговата сè поважна вредност и што значи сепак не се ценети. Ова ќе се види во употребите што зборот е направен за да им служи. Да се ​​дадат неколку вообичаени примери за нејзина злоупотреба: Се слуша во изрази како „мои свест, “И„ нечиј свест”; и во такви како животно свест, човечко свест, физички, психички, космички и други видови of свест. И тоа е опишано како нормално свест, и поголема и подлабока, и повисока и пониска, внатрешна и надворешна, свест; и целосна и делумна свест. Споменување се слуша и за почетоците на свест, и на промена на свест. Една слуша луѓето велат дека тие доживеале или предизвикале раст, или продолжување или проширување на свест. Многу честа злоупотреба на зборот е во такви фрази: да се изгуби свест, да се држиме до свест; да се врати, да се користи, да се развива свест. И, еден ќе слушне, понатаму, на различни држави и авиони и степени и услови на свест. Свесност е премногу голема за да се квалификува, ограничи или пропише на тој начин. Без оглед на ова Всушност оваа книга ја користи фразата: да се биде свесен за, or како, or внатре Да објасниме: што е свесно е или свесно of одредени работи, или as што е, или е свесно in одреден степен на свесност.

Свесност е крајно, конечно Реалност. Свесност е тоа со присуство на кое сите работи се свесни. Мистерија за сите мистерии, тоа е над разбирање. Без тоа ништо не може да биде свесно; никој не можеше да размисли; нема суштество, ниту еден ентитет, ниту една сила, не единица, може да изврши било функција. Сепак Свесност самото извршува бр функција: не дејствува на кој било начин; тоа е присуство, насекаде. И заради неговото присуство сите работи се свесни во кој степен се свесни. Свесност не е причина. Не може да се премести или искористи или на кој било начин да влијае нешто. Свесност не е резултат на ништо, ниту зависи од ништо. Не се зголемува или намалува, проширува, проширува, договара или менува; или варираат на кој било начин. Иако има безброј степени за да се биде свесен, нема степени на Свесност: без авиони, без држави; без оценки, поделби или варијации од кој било вид; тоа е исто насекаде, и во сите нешта, од исконска единица за природа до Врвна разузнавачка служба. Свесност нема својства, не Квалитети, без атрибути; не поседува; не може да се поседува. Свесност никогаш не започна; не може да престане да биде. Свесност IS.

 

Во сите животи на земјата неодредено баравте, очекувавте или баравте некого или нешто што недостасува. Нејасно чувствувате дека ако можете да го најдете тоа за што копнеете, вие би биле задоволни, задоволни. Затемнето спомени од возраста порасна; тие се присутни чувства на твоето заборавено минато; тие принудуваат повторлива светливост на вечноста на непрестајната неблагодарна работа на искуства и на празнината и залудноста на човечкиот напор. Можеби сте се обиделе да го задоволите тоа чувство со семејството, бракот, децата, меѓу пријателите; или, во бизнисот, богатството, авантурите, откритието, славата, авторитетот и моќта - или според која било друга неоткриена тајна на твоето срце. Но, ништо од сетилата не може навистина да го задоволи тој копнеж. На Причината е дека сте изгубени - се изгубен, но неразделен дел од свесно бесмртно Триуни самоуправа. Пред векови, вие како чувство-и-желба, сторителот дел, остави мислител нож делови од твоите Триуни самоуправа. Така си изгубен себе си бидејќи, без некои разбирање од вашиот Триуни самоуправа, вие не можете да се разберете себеси, вашиот копнеж и изгубеност. Затоа понекогаш сте се чувствувале осамени. Ги заборавивте многуте делови што честопати сте играле на овој свет, како личности; и ја заборавивте вистинската убавина и моќ за која сте биле свесни додека сте со својата мислител нож во Царството на постојаност. Но, вие, како сторителот, долго за балансирано соединување на вашето чувство и -желба во совршено тело, така што повторно ќе бидете со своето мислител нож делови, како Триуни самоуправа, Во Царството на постојаност. Во античките списи имало алузии за тоа заминување, во фрази како „оригинален грев“, „пад на човекот“, како од состојба и царство во кое некој е задоволен. Таа состојба и царството од кое заминавте не може да престане да биде; може да се врати со живото, но не после смрт покрај мртвите.

Вие не треба да се чувствувате сами. Твојата мислител нож се со тебе На океанот или шумата, на планината или рамнината, на сончева светлина или сенка, во толпа или самотија; каде и да сте, навистина размислување а знаењето за себе е со вас. Вашето вистинско Јас ќе ве заштити, сè додека ќе си дозволите да бидете заштитени. Твојата мислител нож некогаш сте подготвени за вашето враќање, колку и да трае, можеби ќе ве однесе да го пронајдете и следите патот и да станете конечно повторно свесно дома со нив како Триуни самоуправа.

Во меѓувреме нема да бидете, не можете да бидете задоволни со ништо помалку од Самосознание. Вие, како чувство-и-желба, се одговорни сторителот од вашиот Триуни самоуправа; и од она што си го направил за себе како свое судбина мора да ги научите двете одлични лекции кои сите искуства of живот треба да се предава Овие лекции се:

Што да се прави;
и,
Што да не се прави.

Може да ги одложите овие лекции за онолку животи колку што сакате, или да ги научите веднаш штом ќе посакате - тоа е вие ​​да одлучите; но во текот на време ќе ги научиш.

Авторски права 1974 од The Word Foundation, Inc.