РАЗМИСЛУВАЊЕ И ДЕСТИНАТ

Харолд В. Персивал

ПОГЛАВЈЕ II

ЦЕЛ И ПЛАН НА УНИВЕРЗЕТОТ

Дел 1

Има цел и план во Универзумот. Законот на мислата. Религии Душата. Теории во врска со судбината на душата.

Универзумот се води според а намена и план. Постои едноставна закон со кој намена се остварува и според кои на план се спроведува. Тоа закон е универзална: ги достигнува сите субјекти без исклучок. Богови а најслабите суштества се подеднакво немоќни против тоа. Тој владее со овој видлив свет на промени и влијае на световите и сферите пошироко. Во моментов, човекот може да се разбере само како што влијае човечки суштества, иако е можно неговите операции во анимирање природата може да се види. Тоа влијае човечки суштества во согласност со одговорност што може да им се наплати; и ги одредува нивните должностмерено според нивните одговорност.

Ова е закон: Се што има на физичкиот план е екстериеризација на мислев, кој мора да биде избалансиран преку оној што го издал мислев, и во согласност со тоа одговорност, во врска со време, состојба и место.

Оваа закон на мислата is судбина. Има аспекти што се изразени со такви термини, како што се kismet, nemesis, карма, судбина, среќа, предиспозиција, предодреденост, Промисла, волја на Добар, закон на причината и ефектот, закон на кауза, одмазда, казна и награда, пеколот небото. на закон на мислата вклучува сè што е во овие термини, но тоа значи повеќе од сите нив; тоа значи, во суштина, тоа размислување е основен фактор во обликувањето на човекот судбина.

на закон на мислата е присутна насекаде и владее насекаде; и е закон на кои сите други човечки закони се субвенционирани. Нема отстапување од овој универзален закон на мислев. Прилагодува меѓусебно зависно мисли планови и акти на милијарди мажи и жени кои умреле и живееле и кои ќе продолжат да живеат и умираат на оваа земја. Случувања подалеку број, некои очигледно сметаат за, некои очигледно необјасниви, имаат маршал да се вклопат во ограничувачката рамка на време и место и кауза; факти безброј, близу и далеку, апозитивните и противречните, поврзани и неповрзани, се работат во една цела хармонична шема. Само со работата на овој закон луѓето постојат заедно на земјата. На тој начин не се нарачуваат само физичките акти и нивните резултати; невидливиот свет во кој мисли потеклото е исто така прилагодено. Целото ова прилагодување и универзална хармонија од себичен раздор е предизвикано од дејството на универзалните сили кои дејствуваат според законот.

Механичкиот дел од работата на ова закон во физичкиот свет можеби не е очигледна. Сепак, секој камен, секое растение, секое животно, секое човечко и секое случување има место во одличната машинерија за изработка на закон на мислата, Како судбина; секоја изведува а функција во машината, без разлика дали е менувач, мерач, пински или менувач. Колку и да е незначителен дел од кој човек може да изгледа, тој ја започнува машинеријата на закон кога ќе почне да размислува; и од неговите размислување тој придонесува за нејзино континуирано работење. Машини на закон is природата.

природата е машина составена од тоталитет на неинтелигентни единици; единици кои се свесен како нивни функција само На природата машина е машина составена од закони, низ световите; тоа е овековечено и управувано од интелигентни и бесмртни Они, комплетен Тријун Селвс, кој управува со закони од нивните индивидуални универзитетски машини преку кои како неинтелигентни единици на природа поминаа; и како интелигентни единици во Царството на постојаност (Сл. II-Г, H), тие се квалификуваа како гувернери, во Владата на светот.

Универзитетските машини се совршени физички тела составени од избалансирани единици на природа; сите единици се поврзани и организирани во четирите системи на совршено тело и се координирани како еден целосен и совршен целосен механизам; секоја единица е свесен како нејзин функција само, и секој функција во универзитетската машина е а закон на природата низ световите.

Се гледаат само феномените на машините; на природата самата машина не се гледа од смртни очи; ниту силите кои се работи тоа На Интелигенции и целосните Триун Селви кои ја насочуваат операцијата не можат да бидат видени од човекот. Оттука, доаѓаат многу теории за создавање на човечкиот свет и за природата и овластувањата на богови и потеклото и природата судбина на човекот. Ваквите теории се опремени со разни системи на Религија.

Религии центар околу а Добар or богови. На овие божества им се припишуваат универзални овластувања за да одговорат на работењето на универзалните сили. Богови и силите, исто така, се предмет на Интелигенции и целосниот Тријун Селвс, кој владее со овој свет според закон на мислата. Тоа се должи на работата на ова закон as судбина дека настаните се случуваат на физичката рамнина на хармоничен начин што го прави сигурен продолжението на законработа, така што планот на Универзумот може да се спроведе и негов намена остварено

Религии биле замени за какво знаење за закон на мислата треба да биде, и за она што на крајот ќе биде на човекот, кога човекот ќе може да застане повеќе Светлина. Меѓу таквите замени е и верувањето во а Добар кој се претпоставува дека е мудро, семоќен, постојано присутен; но чии наводни постапки се произволни и каприциозни и покажуваат љубомора, одмаздување и суровост. Таков религии го одржаа умови на мажи во ропство. Во оваа робија тие добија фрагментарни и искривени информации за закон на мислата; она што го добија беше сè што можеа да застанат на време. Во секоја возраст, една од Богови беше претставена како владетел, а како давател на а закон of правда; но неговите дела не се чинеа праведни. Решение за оваа тешкотија понекогаш се најде во после смрт прилагодување во а небото или пеколот; во други времиња важно беше оставен отворен. Како што човекот станува осветлен, тој ќе се најде на јасно и прецизно разбирање на закон на мислата она што ќе го задоволи неговото чувство и Причината; и тој соодветно ќе ја надмине потребата за верба во доктрината или на страв вера во декретите на личен Бог.

Рационалноста на закон на мислата е во видлив контраст со различните контрадикторни или ирационални учења во врска со потеклото и природата судбина од она што е наречено душата; и треба да го расипе генералот незнаење што постоеше во врска со душата. Обично се прави грешка во верувањето дека душата е нешто над или супериорно од она што е свесен во човекот. На Всушност est que le свесен самото тело во телото е на сторителот на Триуни самоуправа и дека „душата”Е само тоа форма на форма на здив или „живеење душата, “Што сè уште припаѓа природата но што мора да се напредува подалеку природата од страна на Триуни самоуправа. Само во таа смисла е точно да се зборува за потребата од „спасување на нечиј“ душата".

Што се однесува до потеклото на душата, постојат две главни теории: една е дека душата е емисија од Врховното битие или Една, како извор на сите суштества и од кого доаѓаат сите и во кои се враќаат сите; другата теорија е дека душата потекнува од претходно постоење - или надолу од супериорна состојба или од пониско. Постои уште едно верување, актуелно главно на Запад, дека секое душата живее, но еден живот на земјата и е специјална, свежа креација опремена од Добар на секое човечко тело донесено во светот од маж и жена.

Што се однесува до судбина на душата по смрт, теориите се главно овие: дека душата е уништен; дека се враќа во суштината од која дојде; дека се навраќа на Добар од кого е создаден; дека оди веднаш или на небото or пеколот; дека пред да замине во својата крајна дестинација влегува во чистилиште; дека спие или почива додека не воскресне на денот на судот кога ќе се испита и испрати веднаш пеколот или во рајот. Потоа, постои и верба дека душата се враќа на земјата за искуство неопходно за тоа напредок. Од нив, верувањето во уништување е омилено кај материјалистите, додека верувањето во воскресение и во небото пеколот ги држат повеќето религии, и од Истокот и Западот.

на религии кои учат за емантација и реинкарнација вклучуваат не само обожавање на богот, туку доктрина за подобрување на свесен самостојност во телото и соодветно подобрување на природата-важно со кои отелотвореното самостојно се става во контакт. На религии кои се засноваат на лична Добар се пред се за намена на славење на Добар, подобрување на отелотворени сторителот да се биде спореден и да се стекне како награда за тоа да се поклони Добар. на природата на религија и на нејзината Добар or богови е означено недвосмислено од барањата на обожавањето; и од страна на симболи, химни, обреди, украси, елеци и изработени производи што се користат во неговата практика.

Ниту една настава не е општо прифатена, во која се вели дека поединецот е одговорен исклучиво за она што му се случува. Ова се должи на Всушност тоа нејасно расположение of страв, кои произлегуваат од религиозни учења, влијае на сите лица кои ги споделуваат поимите на мнозинството од нивните современици за потеклото и природата, намена судбина, на човекот.

Авторски права 1974 од The Word Foundation, Inc.