Фондацијата Word
Споделете ја оваа страница



РАЗМИСЛУВАЊЕ И ДЕСТИНАТ

Харолд В. Персивал

ПОГЛАВЈЕ VI

ПСИХИЧКО ДЕСТИНИ

Дел 11

Религии, како психичка судбина.

A Религија е дел од психичка судбина на човекот и религии од кој било време се оние што одговараат на чувства желби на луѓето и дајте им обука што им е потребна. Генерално, човекот е привлечен од таа религија што му нуди понуди тука и овде или потоа или што го предизвикува страв. Лица кои бараат моќ над другите и кои се повеќе запознаени со психичките природата, неговите слабости и неговите потреби, ќе ја гарантираат нивната религија да ги исполни овие желби. Човекот продолжува или го менува своето религиозно уверување според неговото разбирање of природата, но тој не го знае ова.

Религии се загрижени за емоции и четирите сетила. Нивниот опсег е од верувањето на најниската дивјак до рафинираната емоции на култивираните. А Религија може да биде познато по тоа што им нуди на своите приврзаници. Тој нуди секогаш работи од сетила, убавини на око, музика до уво, празници за непцето, темјан за ноздри и, за емоции, радосна и трагична чувства и утеха. Постот и пенисот и аскетизмот се работи на сетилата. Огромното мнозинство не може да се собере без ваков вид Религија. Им дава морален кодекс, ги учи да разликуваат право од во ред и ги утешува во нивните мигови на болка. Таков религии беа потребни во минатото и тие се неопходни при тоа време. Грешка е за оние што се или мислат дека се повеќе просветлени, кои можат самите да се качат без тоа, да ги убедат другите дека таквата религија е непотребна. Неопходно е додека луѓето не го надминат тоа.

Овие психички религии постави стандард на морал и понуди обука за емоции. Додека религии дозволете игра на овие емоции во етеризирана состојба после смрт, тие во текот на времето ставале воздржаност врз нивните диви и себични склоности живот. Различни религии се опремени за различни народи и различни класи. Според психичките потреби на еден народ, ќе се обезбеди религија. Ако ги следат најдобрите од неговите учења и се придржуваат до највисоките стандарди што ги поставува, таа религија ќе биде благослов за нив. Ако ги практикуваат најлошите фази, тоа и неговите свештеници ќе ги грабнат своите слабости; тогаш таа религија ќе им биде данок, товар и проклетство, од каде ќе им биде тешко да избегаат. Дури и ако религијата е повеќе од психичка религија, како кога ја презема менталната и ноетички аспекти, психолошки ќе бидат применети од лица во кои психички природата доминира, и тоа се огромно мнозинство.

Психички аспекти на религии се гледаат во мисии, кампски состаноци, заживувања и лечи. Таму преобразувачот обично се работи и се чува во психичка состојба пред да може да се излечи или „спаси“. Ова се одвива на состанокот каде евангелистот е магнетски и емотивен природатазапочнувајќи и одржувајќи емоционално вртење кое делува врз психичките природи на присутните. Нови сензација апели до нивните чувства, и следува „пренамена“.

Други фази на психички аспект на религии се маси, химни, литургии, веришта, молитви, церемонии и украси, што сите влијаат на психичкиот природата. Но, таму ефектот е стабилен или барем сезонски, додека на заживување е спазматичен.

Да се ​​подигне човештвото, религии не треба да се жали на себичните инстинкти кај човекот со поттикнување верба дека не треба да ги плаќа своите долгови, бидејќи некој човек или Добар страдаше или ќе страда за него гревови. Религии треба да го издигне од згодниот деловен свет на профит и загуба и вртлогот на психички привлечности до морален стандард, каде што се прават дела заради право должност, не од страв of казна or се надевам на награда. Моралното образование на сторителот мора да се спроведува на начин што ќе влијае врз него.

Колку неразвиени човечки суштества се, најдобро може да се види во нивните религиозни убедувања и во нивните приказни и сцени кои им дале верска утеха во часот на потреба или ги задржале, колку што е можно, на патот на доблест. Тие се поклонуваат природата богови кого тие самите го направиле од своите размислување, и држете се за одредено форма of природата обожување се додека не се промени циклусот. Потоа се одземаат старите традиции, а нови имиња се даваат на верувања и институции кои се протегаат уште во порано. По нови имиња и личности се заменети, свештениците се прогласуваат за божествено откровение и се насочени кон ново Добар или збир на богови. Старите верувања се демантирани и старите богови се осудени како ѓаволи. Крварењето, војната и борбата се средство за едукација на истите сторители заради нивните желби.

Такви се начините со кои човечки суштества обидете се да работи самите надвор од нивните незнаење. Кога човечки суштества се поклонуваат во искреност, а не со едноставна формалност, тие го обожаваат Интелигенција, во која и да е форма, тие обожаваат природата богови. Ако не се поклонуваат искрено, туку за личен интерес и со лицемерие и измама, тие го однеле патот назад кон природата.

сите религии потоа дојде во постоење и продолжуваат со нивното централно божество или божество и небото пеколот, сè додека тие се посакуваат, за едукација на човечки суштества по морални линии. Наука и интелигенција и знаењето не е од суштинско значење за религии.

Благодарение на сторителотИзбор и акција во раната човечка историја се храни од четворицата елементи, природата-мајка, преку а Религија, бидејќи фетусот се храни преку папочната врвца. Кога фетусот го достигнал својот раст, детето се раѓа и врвката е отсечена. А Религија е како папочна врвца; го поврзува сторителот со природата. Четирите сетила служат како папочна врвца. Преку а Религија на сторителот сака да се храни и да расте. Кога го прими сето тоа а Религија може да го даде и го достигна својот раст, тогаш, за неговиот развој, мора да се оддалечи од тоа Религија. Но, за разлика од фетусот, на сторителот мора да се раздели сам. Ова го прави со нов раст. Ова е обид да се види и разбере. разбирање е до сторителот како земање здив е на новороденчето. Детето со земање здив ја менува својата циркулација и ја воспоставува во својата врска на својот нов извор на живот. Со преземање Светлина на сторителот се северува себеси и ја менува својата исхрана од чувство или верба во разбирање, и така тоа, како психички дел од Триуни самоуправа, ја прави својата врска со Причината. нејзините разбирање е покрај Светлина прима од праведност-и-Причината на нејзините Триуни самоуправа. Ова е дел од степенот на Влезен ученик во вистинска масонерија.