РАЗМИСЛУВАЊЕ И ДЕСТИНАТ

Харолд В. Персивал

ПОГЛАВЈЕ IX

RE-постоење

Дел 15

Обука за правење дел, иако меморијата не е присутна. Телото-умот. Доер-меморија. Сети-меморија. Добар спомен. Меморија по смртта.

Во текот на сите постоења на а сторителот неговата обука се спроведува од нејзините повисоки аспекти во рамките на Светлина на Интелигенција иако меморија од претходните животи не е присутен. Разгледување на природата of меморија ќе покаже зошто човекот не се сеќава на минатите животи.

Меморија на човечкото е сетилна меморија кога се занимава со надворешни настани; е doer-меморија кога се однесува на состојбите на сторителот. Сети-меморија на човекот е од четири вида и е сторителотпрепознавање на знаменитости, звуци, вкусови и мириси и контакти кои беа импресионирани од четирите сетила и ги репродуцираат од форма на здив. Впечатоците се добиваат преку соодветните органи од страна на оптички, аудитивни, густрани и миризливи нерви и други сетилни нерви и се пренесуваат преку несаканите нерви до четирикратното тело што ги пренесува до форма на здив на кои тие се фиксирани со здив. Галеријата на слики, звуци, вкусови, мириса и контакти за целина живот е таму. Мозокот има малку или никаква врска со приемот на впечатоците, освен ако намерните ментални активности не го придружуваат гледањето, слух, дегустација, мирисање или допирање. Впечатоците на форма на здив не се физички, иако се направени преку физички средства. Нема мозок клетки, нерв клетки или други клетки задржи импресиите. Овие остануваат како нефизички отпечатоци на форма на здив.

Впечатоците од глетките, звуците, вкусовите и мирисите што ги добиваат четирите сетила во нивните сетилни органи и соодветни нерви, се добиваат на ист начин како и впечатоците за договорен или незгоден допир. Впечатоците за допир ги прима сетилните нерви од она што го прави контакт со телото. Чувството за миризба е субјект кој добива непосреден впечаток направен од физички контакт врз сетилните нерви на неволниот нервен систем, на топло или ладно, меко или тврдо, горење или стискање. Чувството за вид ги визуелизира предметите, чувството за слух пренесува движење како звуци, чувството за вкус носи вкусови и чувството за мирис се допира и прави физички контакти. Овие впечатоци за контакт се од два вида, оние на мирис и на физички контакт. На форма на здив ги прима впечатоците и автоматски ги пренесува на сензорните нерви на доброволниот нервен систем, а моторните нерви кои ги пренесува до сторителот.

Пред нивното пренесување во сторителот овие впечатоци не се препознаваат и не даваат ефекти како знаменитости, звуци, вкусови, мириса или контакти. Тие се едноставно впечатоци без што значи и произведуваат бр чувство. Сепак, тие се фиксирани на форма на здив од страна на здив кога за прв пат ќе го достигнат, иако се без боја, форма, звук, вкус или мирис, и иако тие произведуваат бр болка or задоволствоВо сензација од кој било вид. Овие впечатоци за физички работи направени на форма на здив се основа на такви појави како што се соништа или несвесни репродукции во транс состојби или репродукции и комбинации што прават пеколи небото и тие се прелиминарните на спомени.

на сторителот прави неколку работи со овие впечатоци, кои сите доаѓаат до него во доброволниот нервен систем. Само ги чувствува како место, звуци, вкусови, мириса и контакти, како што се сторителот; ги перцепира и класифицира како тие работи преку тело-ум и ги идентификува на различни начини, заради присуството на нож на Триуни самоуправа. Сите три акции заедно го сочинуваат она што се нарекува гледање, слух, дегустација, мирисање и чувство со допир Така, кога куќата во ливада се согледува, впечатоците донесени дома од чувството за вид, ги чувствуваат сторителот како спогодбено или несогласување, ништо повеќе; до ова чувство таму е додадено од размислување, како што разликува, споредува и толкува, перцепцијата за долга трева, сиви страни, три фронтови и прозорци со зелени ролетни. Од доблест of Јас-Нес, лажното „јас“ го дава идентитет на сликата и вели: „Го гледам“, и понатаму: „Ова е таа куќа“, „Оваа куќа ја имам видено порано со својата долга трева, сиви страни, три галиња и искривена кашкавал“. Сè додека не поминат сите три дејства, не се гледа наједноставниот предмет или кој било сензација се чувствува.

После перцепциите преку четири сетила се направени од страна на сторителот, тоа ги печат своите чувство, размислување и идентификација на впечатокот за прв пат направен на форма на здив. Ова поправање исто така го прави и здив. Потоа, на пред, звук, вкус, Мирисот or сензација со допир може да се повика или може да се појави без покана, како а меморија. Во секој случај меморија делумно е сетилна меморија и делумно doer-меморија. Animивотните немаат здив-форми, сепак тие имаат спомени. Животното спомени се чувство желба спомени, наречени инстинкт или импулси, својствени на чувство or желба што го анимира животното.

Сеќавањето кое е резултат на обид или желба, започнува од активно размислување на тема поврзана со стварта што се обидуваше да се запамети. На размислување започнува во срцето и белите дробови, а потоа продолжува во мозокот. Таму ги започнува да ги играат посебните нерви на гледање, слух, дегустација, мирисање или допирање. Ова ја буди субјективната или внатрешната страна на посебната смисла, која е свртена навнатре и преку неговиот нерв и системски акти на четирикратно физичко тело и преку тоа на форма на здив. Таму оригиналниот впечаток е повикан, а потоа се репродуцира во фронталните синуси или нервната област на мозокот според смислата, преку објективната страна на која се преземал оригиналниот впечаток. Сликата, звукот, вкус, мирис или друго сензација во пределот на мозокот не е оригиналниот впечаток, туку копија од него, пренесена од форма на здив до пределот на мозокот. Ако копијата произведува a сензација слично на оној што се создава при оригиналниот впечаток и лажното „јас“ ја идентификува копијата со оригиналниот впечаток направен од надворешниот предмет, пред, звук, вкус, се мисли на мирис или контакт. Додека оригиналните впечатоци обично не се прават со соработка на мозокот, неговата помош е неопходна во сите случаи на намерно запомнување. На сторителот во својата размислување мора да соработува со барем едно од сетилата во секој пример кога се сеќава на сè. Смислата оди, во обратен редослед, над процесите што создадоа првиот впечаток во доброволниот нервен систем, но сторителот го повторува првичното дејство. Без активности на смислата, интервенирајќи помеѓу почетната размислување и конечното признание како резултат на комбинираната акција на сторителот, не може да има меморија. За да се запамети нешто, мора да има признание или репродукција, доброволно или присилно, на впечатоците направени од надворешни работи од сетилата.

Сеќавањето, кое не е резултат на напор, но за кое не се споменува, се должи на влијанието на форма на здив. Поттикнувањето може да биде од различни причини, како на пр пасивно размислување, природата-имагинација, друго лице мислев или сугестивна појава. Ако стимулот е доволно силен или доаѓа на право време, ќе го принуди форма на здив да репродуцира впечаток што го добил од сетилата. Репродукцијата е направена со исто чувство или сетила што го направиле оригиналниот впечаток и се фрла на фронталните синуси или нервната област во мозокот и таму се чувствува, класифицира и идентификува сторителот. Ова е неволно меморија.

Човечки суштества живеат во неволно спомени, кои го сочинуваат најголемиот дел од нивните животи. Со секој чин се поврзани спомени на други акти. Овие прават сцени среде кои пасивно размислување продолжува. Ова привлекува во други спомени. Тие ја држат сцената на внатрешното живот сè додека впечатоците од свежа смисла не ги променат меморија на човечката до другите сцени. Тогаш размислување продолжува таму живот е континуирана интеракција помеѓу пасивно размислување спомени. По смрт внатрешниот живот е единствена, но сепак станува објективна. Тоа е, во однос спомени, ист вид на живот дека сторителот водеше додека беше на заеднички јазик. Но, сè спомени тогаш се неволни, и размислување тоа е испреплетено е автоматско.

Дали е доброволно или доброволно, без разлика дали е во живот или после смрт, оваа меморија на човекот е признавање од страна на сторителот of сензации на место, звуци, вкусови, миризби и контакти што сторителот се чувствуваше од впечатоци на форма на здив примени преку четирите сетила и толкувани од размислување.

Доер-меморија на човекот е репродукција и признавање од повторно постојното сторителот дел од состојбите само по себе од впечатоците за надворешните работи направени на форма на здив од сетилата. Ова се состојби преку кои особено сторителот поминал дел, без разлика дали е во сегашноста живот или во кој било живот во минатото или во кое било од после смрт држави меѓу нив. Тие се држави во кои сторителот дел беше свесен in чувство и посакувајќи и во активна и пасивна страна на една од трите умови може да користи. Тие се држави на сторителот самото. Тие се одвоени и доста различни од впечатоците на надворешните предмети направени од сетилата. Впечаток на форма на здив е една работа, и болка or задоволство, посакувајќи и чувство или други сторителот состојбата предизвикана од впечатокот е друга друга.

Доер-меморија кај човекот е обично од два, ретко од три степени, според аспектите на сторителот од кои човекот е свесен. на сторителот држави на кои светот денес придава најголемо значење се задоволство болка од сензации преку сетилата и радоста или тагата, страв or желба, како внатрешни состојби на сторителот.

Во свесен состојба на будење doer-меморија може да бидат намерни или да не бидат ослободени за тоа. Ако тоа е резултат на обид се потсетува активно размислување на тема на мислев поврзано со сторителот државата се обидуваше да биде запаметена. Постојат три начини на паметење, според трите степени на doer-меморија.

Во првиот степен на doer-меморија, кога некој се обидува да се сети на а сторителот состојба на чувство-и-желба процесот започнува со распрашување на себе си што сторителот држава поврзана со поранешна време, место или настан беше; како на пример „Како се чувствував кога за прв пат отидов на училиште?“ Потоа еден добива сетилна меморија, како што е патот до училиштето, училишната куќа, наставникот и учениците. Оваа линија на сетилни спомени мора да се најде пред да може да има doer-меморија како на чувство кога првиот заминал на училиште. Помошта на сетилна меморија е прелиминарна за doer-меморија of чувство. Сети-меморија е признавање на знаменитостите, звуците и друго сензации, и тоа се сеќава на чувства желби кои чувство на впечатоци предизвикале многу години пред тоа. Процесот на запомнување чувства желби започнува во бубрезите, но не се препознава сè додека не стигне до срцето. Обично не се препознава дури и таму, а луѓето остануваат во несвест од напорот да се запаметат се додека процесот не стигне до мозокот.

Вториот степен на doer-меморија на човекот е тоа да се сеќаваш на состојби во врска праведност-и-Причината. Да се ​​потсетиме на пресуда поврзана со личност или сцена е а меморија на засегнатата држава со праведност; случаи на засегнатата држава со Причината се такви разбирање на табелата за множење, аксиомите и општите вистини. На форма на здив обично се повикува да презентира впечатоци претходно направени од сетилата, за да помогне во овој вид на меморија. Сеќавањето започнува во срцето од размислување на субјект и потоа стигнува до мозокот. Во срцето дејството на здив се јавува на форма на здив за впечатокот поврзан со тој предмет на мислев. на форма на здив го фрла впечатокот во срцето, од каде се носи во мозокот, и таму се препознава како поранешна состојба на сторителот.

на Причината зошто луѓето не можат да се јават на меморија од други ментални состојби е затоа што тие не ги контролираат своите размислување. Тие главно ги користат тело-ум, ум тоа е работено за физичкиот свет и особено се занимава со контакт, мерка, тежина, оддалеченост и такви физички работи. Додека тие го користат чувство-ум или желба-ум, тие ги користат многу помалку и ги работат само во врска со тело-ум. Користејќи го главно тело-ум луѓето можат да добијат само такви врски-спомени како што се предизвикани од физички работи.

Доер-спомени од трет степен, односно држави што се однесуваат на Јас-Нес-и-себичност не доаѓај до просечен човек со обиди да се запамети. Ако обидот да се изврши нечија идентитет in меморија е направено, како обидувајќи се да запомниме кој беше пред една недела, пред една година или дваесет години, Јас-Нес е повикан од лажното „Јас“ Лажното „јас“ тогаш се чувствувам како ист ентитет како пред една недела, пред една година и пред дваесет години, иако физичките одлики на човекот се променети. На форма на здив не се бара да стори ништо активно, но потребно е како позадина, на пример, да се покаже денес, пред една година и пред дваесет години. Се чувствува дека нешто воопшто не се сменило, не е помладо, нема постаро и било и е свесен како нешто без промена. Ова е чувство од лажното „јас“ на „јас“, што е вистинското „јас“ зад лажното. Врската и континуитетот ги дава Јас-Нес.

Доер-меморија од трите степени обично се појавува без да бидат повикани. Исто колку што е случајно, ненамерно сетилна меморија, измешано со пасивно размислување, ги сочинува најдолгите делови од живот и влече врски-спомени of чувства желби, па вртењето поени of живот се обележани со нескриени на врски-спомени од другите степени. Овие не се поврзани со чувствителни впечатоци и околината, но упаднаа во нив и се евоцираат во сторителот чувства of страв мрак или на спокојство, мир и олеснување, честопати во спротивност со околните услови. Овие спомени од над сетилата се чувствуваат како се надевам, совест судбина.

Сите овие врски-спомени во голема мерка се должат на мисли велосипедизам во ментална атмосфера на сторителот дел во човекот. Тие делуваат во одредени периоди на aia, повикувајќи ги и оживувајќи ги импресиите што ги направиле кога биле генерирани, а потоа потоа од време на време во нивните курсеви. На мисли се исти како што беа во минатото. Преплетувањето сторителот дел не е свесен на мисли, но тоа е свесен на ефектите произведени од овие донесување мисли, кои се спомени од минатото сторителот држави Овие спомени произведува искушение, каење, страв, се надевам, грчеви од совест вера во нечиј судбина. Но, тие го сторат тоа на начин на кој човекот не одговара. Тој не може да одговара за тоа затоа што е толку неук за тоа природата of меморија.

Добро меморија"Е механички точен процес на репродукција од форма на здив на впечатоците добиени од четирите сетила. Сè што треба да направите е да повикате на меморија; толку помалку тој се меша во сеќавањето размислување појасно ќе биде автоматската репродукција. Меморија не размислување и не е постигнато од размислување. Размислување, додека впечатокот се создава од сетилата, се меша во јасноста на впечатокот и размислување може исто така да се меша или да спречи запамување. Дефект меморија е предизвикана не само од неможноста на посебната смисла да се направат впечатоци, туку и од било што на патот што го спречува нивното пренесување од форма на здив до сторителот, или по желба на вештина или моќ во сторителот да ги примат. Неуспехот да се добијат јасни впечатоци на форма на здив може да се должи на една од двете причини. Сетилата може да не бидат во можност да примаат и да пренесат јасни впечатоци, или форма на здив сам по себе може да не може да ги прими или задржи.

Меморија ќе биде лош ако впечатокот беше мал, заматен, неточен или комбиниран со други впечатоци. Ако некоја смисла не може да остави доволен впечаток на форма на здив нема да има меморија. Таков е често случај со луѓе кои не можат да запомнат мелодии или звуци. Кога ќе слушнат мелодија, ауричниот нерв го пренесува во воздушното тело и од таму поминува низ форма на здив до сторителот, без притоа да се направи јасен впечаток. Затоа, се слуша мелодијата, сторителот реагира на тоа, но не може да го репродуцира до меморија бидејќи немаше јасен впечаток од страна на форма на здив.

Други причини за сиромашните меморија се пречки кои спречуваат правилно пренесување на впечатоците до или од сторителот, дури и ако тие се направени на форма на здив. Тоа е случај кога нервната структура, по која треба да поминат или од сторителот, е дефектен, или каде органите или нервните канали се попречени од абнормални супстанции, како што се адхезии. Ова може да се случи заради болестистарост или дисипација.

Меморија исто така ќе биде сиромашна доколку има пречки создадени од сторителот самото, што ќе спречи или јасен впечаток на форма на здив во прв степен или подоцна соодветна репродукција. Тие се невнимание, збунетост, незадоволство, немири од чувства желби, или недостаток на Светлина во ментална атмосфера на човекот, така што е затемнето и сторителот не е јасно што сака да запомни. Неговите ментални активности не се координирани; им недостасува еластичност и јасност, ред и дискриминација.

Повикот за работи што треба да се запомнат зависи од здружувањето. Мора да има импулс што се чувствува во сторителот за име, повод, личност, настан, предили нешто поврзано со стварта што се обидуваше да се запамети, што некогаш привлече реакција од сторителот. Овој предмет сугерира на сторителот нешто што еднаш видело, слушнато, вкусило, мирисало или допрело и сторителот повици за меморија или репродукција на тоа. Ова потоа се произведува автоматски како форма на здив фрла копија на првиот впечаток во фронталните синуси или на сензорот на мозокот.

Да се ​​повтори во попладневните часови изјава што се слушна во претпладневните часови, неопходно е слушателот да има добро меморија на звуци, дека требало да ги слушал зборовите и да не си дозволил да размислува додека ги слушал. Кога подоцна ќе ги повтори зборовите, тој повторно мора да запре размислување, имаат доверба и слушајте ги звуците додека се појавуваат на областите на мозокот. Ако премногу напори, тој ќе се меша и нема да се сеќава. Тој ќе може да повтори долг разговор збор за збор, ако првиот впечаток беше јасен и немаше механички пречки во начинот и ако сторителот биле внимателни и не биле ангажирани со колатерал размислување.

Ако некој има меморија доволно добро за да му дозволи да забележи разлики во приказните, тој го прави ова со помош на здружување и споредување. Тој мора да ги слуша неколкуте приказни без да се меша неговите размислување. Потоа ќе добие јасен отпечаток на кој неговиот сторителот и неговата размислување ќе реагираат. Кога слуша други приказни што се однесуваат на темата на првиот, на doer-меморија предизвикува тој да се дружи и да ја спореди новата со претходните впечатоци од приказната и ги повикува сетилна меморија да ги достави претходните записи. Онаму каде што лицата се нејасно свесен на варијации или противречности, но не можат да се сетат јасно, тие не успеваат во своите меморија или затоа што не добиле јасни впечатоци во прв степен или затоа што не слушале внимателно и без да мешаат свои размислување со записник.

Најчести причини за сиромашните меморија не се наоѓаат во слабост на сетилата или на форма на здив и во дефекти во начините на пренесување, но во нејасна пасивно размислување што се меша во правењето на првиот впечаток и повторно со репродукција и препознавање.

Сети-меморија doer-меморија не се разликуваат. Постојат различни причини. На doer-меморија од кои личност е свесен евоциран од настани во светот, односно впечатоци што сетилата ги прават на форма на здив; овие настани предизвикуваат сетилни спомени да дојдеме заедно со doer-меморија; а лицето, не е доволно стручно, не разликува едно од друго. Друга причина е тоа што врски-спомени од кои луѓе свесен се главно желби чувства, и двете од овие обично се предлагаат од сетилата. На врски-спомени of чувство-и-желба се непознати, и ако се појават, тие се сметаат за невообичаени искуства и не се класифицирани како спомени.

Доер-спомени Дали се сите спомени на држави од чувство-и-желба, донесено од размислување. на мислител на Триуни самоуправа има пред тоа на сите времиња сето минато и иднината што е направена. Така знае и носи судбина за човекот. На нож на Триуни самоуправа е во вечниот, како знаење, кое вклучува минато и иднина од секаков вид. Така врски-спомени се држави на сторителот во човекот, кој живее во време и прави судбина.

Постојат четири видови на психички состојби кои можат да се наречат врски-спомени. Има меморија на впечатоците од природата влијаат чувство or желба како настани; ова е донесено со дејството на тело-ум; ова е психофизичко меморија. Има меморија of чувства as чувства или од желби as желби, На меморија од самите нив. Ова меморија обично се евоцираат од настани од природата во соработка со тело-ум, работејќи со чувството-ум или желбата-ум; ова е психичко меморија. Има меморија што е состојба на чувство или на желба, но не само на чувство или желба. Тоа е меморија кога човекот се сеќава на некој настан што се чини дека вели „Да“, „Не“, „Треба да биде“ или „не треба да биде“. Ова не е инстинкт, кој се заснова на искуство на чувство или на желба. Тоа е чувство на вистина, убедување. Осудата може да биде спротивна на нечиј инстинкт, т.е. на неговиот чувства желби, затоа што се повторува како а меморија од претходните учење преку размислување.

Способноста да се прават работи е резултат на третиот вид на меморија. За оваа можност да стане оперативна, потребно е да има физички настан што го евоцира. Случувања на такви врски-спомени се подвизи за моментална пресметка, светкави музички теми и зачнување на планови за деловно работење и управување со работи. Сите лица кои покажуваат способности надвор од рутина, тренинг и само вештина, имаат на моменти врски-спомени, кои се основа на инспирации и вонредни достигнувања. Писатели, композитори, пронаоѓачи, државници или војници кои се истакнуваат од масата на нивните соработници врски-спомени кои им помагаат; ова е психо-ментално меморија.

До четвртата гранка на doer-меморија припаѓаат спомени кои му приоѓаат наеднаш, без разлика дали е сам или во престол, и го прават свесен на своето идентитет за разлика од сегашноста. Тие носат состојба на изолација, спокојство и егзалтација. Ова е ретка појава и обично не трае повеќе од неколку моменти. Но, остава оној со чувство на постојаност меѓу променливите форми и менување сцени од живот; ова е психо-ноетички меморија.

Спомени од третиот и четвртиот вид не се појавуваат како што се нарекува спомени, односно признавање на поранешните држави, како истото спомени од првиот и вториот вид. На спомени of чувства желби бараат стимул од сензуални настани, кои се како чувства желби, додека спомени донесено од мислител бараат настани што стануваат предмет на мислев. Обично не се прави разлика и сите спомени се чини дека се од ист вид.

По смрт впечатоците направени за време на живот од страна на четири сетила остануваат на форма на здив. Впечатоците или симболичните потписи, магичните записи на мисли, остани на форма на здив а исто така и на недимензионалното aia самото. Цврстите делови, мозокот, нервите, четирите системи и астрален- делови од млечни флуиди ги нема и се расипува. Само сетилата, со форма на здив, остани На форма на здив репродуцира на сторителот дел што живеел во човекот, во после смрт држави, настани од неговото минато живот. Овие репродукции се спомени. Некои од нив помагаат да се направи пеколот на човекот. Некоја помош во реализација на идеали кои се негови небото. Во текот на пеколот наведете ги тие спомени што не може да влезе небото, изгорени се од форма на здив. Ова е едно од цели пеколот остварува. На крајот на небото период на здив остава форма на здив; на форма да се ослободиме од сетилата и нивните спомени, кои се расипуваат, и сè што останува во сторителот делот е aia и форма на форма на здив што е неактивно и во мирување. На сторителот дел е во состојба на мирување. На aia е без димензија. Не носи впечатоци што биле направени од сетилата на форма на здив, но во себе ги носи волшебните потписи направени од мисли. Кога има повторно постоење на тоа сторителот дел, некои од овие потписи ќе станат актуелни кога aia го оживува форма на форма на здив, која беше неактивна, и ја пренесува на својата здив, и тоа е исто форма на здив единица или живеат душата за следното постоење на земјата.

Авторски права 1974 од The Word Foundation, Inc.