РАЗМИСЛУВАЊЕ И ДЕСТИНАТ

Харолд В. Персивал

ПОГЛАВЈЕ X

БОГИТЕ И нивните религии

Дел 5

Толкување на библиските изреки. Приказната за Адам и Ева. Судењето и тестот за половите. „Пад на човекот“ Бесмртност. Свети Павле. Регенерација на телото. Кој и што беше Исус? Мисија на Исус. Исус, образец за човекот. Редоследот на Мелхиседец. Крштевањето. Сексуалниот чин, оригиналниот грев. Троица. Влегување на одличен начин.

Како што е наведено во Предговорот, овој дел е додаден за да се објасни што значи за, како што изгледаат некои неразбирливи пасуси во Новиот завет; и кои исто така ќе бидат докази за поддршка на изјавите за внатрешната земја.

Веројатно е дека првичните учења на Новиот завет биле за Триуни самоуправа, Како индивидуални тројство; дека тие раскажале за заминувањето или за „потеклото“ на сторителот дел од тоа Триуни самоуправа од Царството на постојаност во овој временски човечки свет; дека тоа е должност на секој сторителот, Од страна на размислување, да станат свесен на себе во телото и да го регенерира телото, а со тоа и да стане свесно еден со своето мислител нож како Триуни самоуправа заврши, во Царството на постојаност, За кое Исус зборуваше како „Царство на Добар".

Книгите од Новиот завет не станаа познати во јавноста сè до неколку векови по наводното распнување на Исус. За време на тоа време списите поминале низ процеси на селекција и отфрлање; отфрлените се апокрифните книги; оние што беа прифатени го сочинуваат Новиот завет. Прифатените книги, се разбира, мораа да одговараат на учењата на Црквата.

Што се однесува до „Заборавените книги од Библијата и заборавените книги на Еден“, споменати во Предговорот, се вели во Вовед во „Заборавените книги од Библијата“:

Во овој том, сите овие апокрифни томови се претставени без аргумент или коментар. Се жали на сопствената пресуда и здравиот разум на читателот. Нема разлика дали е католик или протестант или хебрејски. На факти јасно се поставени пред него. Овие факти долго време биле чудна езотерична сопственост на учените. Тие беа достапни само на оригинален грчки и латински јазик и така натаму. Сега тие се преведени и донесени на обичен англиски јазик пред очите на секој читател.

И во „Првата книга на Адам и Ева“ во „Заборавените книги на Еден“, читаме:

Ова е најстарата приказна на светот - таа преживеала затоа што ја отелотворува основната Всушност на човечко живот. А Всушност тоа не сменило ниту една iota; среде сите површни промени на живописната низа на цивилизацијата, ова Всушност останува: конфликтот на Доброто и злото; борбата помеѓу Човекот и Ѓаволот; вечна борба на човекот природата против без.

Еден критичар рече за ова пишување: „Ова е, веруваме, најголемото литературно откритие што светот го знае. Неговиот ефект врз современиот мислев во обликувањето на проценката на идните генерации е од непресметлива вредност “.

и:

Општо, овој извештај започнува таму каде што престанува приказната за Битие за Адам и Ева. (Дадена е дозвола за цитат од овие книги, од Светската издавачка компанија од Кливленд, Охајо и Newујорк.)

Библиската приказна за Адам и Ева е: Господ Добар формиран човек од прашината на земјата и го дишеше во ноздрите здивот на живот; и човекот стана жив душата. И Добар го именувал човекот Адам. Тогаш Добар предизвика Адам да спијам и зеде од себе ребро, направи жена и gave го даде на Адам да му биде средба за помош. А Адам ја нарече Ева. Добар им рече дека може да јадат од кое било дрво од градината, освен од плодот на дрвото на знаење за добро и зло; дека во денот кога јаделе од тоа овошје сигурно ќе умрат. Змијата се искушуваше и тие зедоа плод. Потоа беа протерани од Градината; и тие родија деца и умреа.

Досега, тоа е сè што јавноста го знаеше за сторијата како што е раскажано во книгата Битие. Во „Книгата на Адам и Ева“ во „Заборавените книги на Еден“, се вели дека дадената верзија е работи на непознати Египќани, што е преведено на други јазици и конечно на англиски јазик. Научниците го имаа тоа со векови, но не знаејќи што друго да прават со тоа, тоа им се дава на јавноста. Овде се споменува како делумно потврдување на она што е напишано на овие страници за внатрешната земја; на оригиналот единство на човекот; на неговата поделба на две, машки и жени на судењето да се балансираат чувство-и-желба; и подоцна од нивните изглед на површината на земјата. Според приказната, Адам и Ева биле избркани од рајот, рајската градина. Тие излегоа на оваа надворешна земја кора преку она што се зборува како „Пештера на богатствата“.

Нека Адам и Ева зборуваат сами за себе, и за Добаргласот до нив:

Поглавје 5: Тогаш Адам и Ева влегоа во пештерата и застанаа да се молат, на својот јазик, непознат за нас, но кои тие добро знаеја. И додека тие се молеа, Адам ги крена очите и ги виде карпите и покривот на пештерата што го покриваа над глава, за да не може да се види ниту небото, ниту пак Добарсуштества. Па тој плачеше и силно кршеше на градите, сè додека не падна и беше како мртва.

Ева зборува:

O Добар, прости ми го мојот без, без што сум го извршил, и запомнете го не против мене. За јас (чувство) само што предизвика слугата Твои да падне од градината (Царството на постојаност) во овој изгубен имот; од светлина во оваа темнина. . . О Добар, погледни го овој слуга Твој, па така, и извади го од неговиот смрт . . . Но, ако не го воскреснете, тогаш, О Добар, одземи го моето душата (форма на форма на здив), дека сум како него. . . за јас (чувство) не можеше да стои сам на овој свет, но со него (желба) само. За Тебе, О Добар, не му се наметна дремка и зеде коска од неговата страна (предната колона) и го врати месото на местото на тоа, според Твојата божествена моќ. И ме зедовте, коската, (од градната коска) и ме направи жена. . . Господи, јас и тој сме еден (чувство желба) . . Затоа, О Добар, дај му живот, за да може да биде со мене во оваа чудна земја, додека ние живееме во тоа заради нашата престап “.

Поглавје 6: Но Добар погледна кон нив. . . Затоа, тој им ја испрати Својата реч; дека треба да стојат и да бидат воскреснати веднаш. И Господ им рече на Адам и Ева: „Вие сте се прекршиле од своите Слободна волја, сè додека не излезе од градината во која те поставив “.

Поглавје 8: Тогаш Добар Господ му рече на Адам: „Кога си подложен на Мене, си имал светла природата во тебе, и за тоа Причината можеше да ги видиш работите оддалечени. Но, по твојата престап твојата светла природата беше повлечена од тебе; и не ти беше оставено да ги гледаш работите оддалечени, туку само приближно; по можноста на месото; зашто е сурово “.

И Адам рече:

Поглавје 11: „. . . Запомнете, О Ева, градинарска земја и светлина од тоа! . . . Со оглед на тоа што порано не влеговме во оваа Пештера на богатства отколку што темнината нè опкружуваше наоколу; додека повеќе не можеме да се видиме. . "

Поглавје 16: Тогаш Адам почна да излегува од пештерата. И кога дојде до устата на тоа, застана и го сврте лицето кон исток, и го виде сонцето како изгрева со блескави зраци и ја почувствува топлината на неговото тело, се исплаши од тоа и мислев во неговото срце дека овој пламен излегол да го измачува. . . . За тој мислев сонцето беше Добар. . . . Но, додека тој беше така размислување во неговото срце, Словото на Добар дојде кај него и рече: - „О Адам, стани и стани! Ова сонце не е Добар; но создадено е да се даде светлина преку ден, за што ви зборував во пештерата велејќи: 'дека зората ќе избувна и ќе има светлина од ден Но јас сум Добар Кој те утеши ноќта “.

Поглавје 25: Но, му рече Адам Добар, „Тоа беше во моето ум да му ставам крај наеднаш, затоа што ги извршив Твоите заповеди и дека излегов од прекрасната градина; и за светлите светлина од што ме лиши. . . и за светлина што ме покри. Сепак, на твојата добрина, О Добар, не се оддалечувај заедно со мене (повторно постоење); но биди поволно за мене секој време Умирам и доведи ме живот".

Поглавје 26: Тогаш дојде зборот на Добар на Адам и му рече: „Адам, како за сонцето, да го земав и да ти го однесам, денови, часови, години и месеци ќе дојдеше до ништо, и заветот што сум го склучил со тебе, никогаш не би се исполниле. . . . Да, наместо тоа, поднесувајте долго и смирете се душата додека остануваш ноќ и ден; до исполнување на деновите и време на Мојот завет дојде. Тогаш ќе дојдам и ќе те спасам, О Адам, зашто не сакам да бидеш болен “.

Поглавје 38: По овие работи зборот на Добар дојде кај Адам и му рече: - „Адам, како за плодот на дрвото на живот, за што ќе прашаш, нема да ти го дадам сега, но кога ќе се исполнат 5500 години. Тогаш ќе ти дадам плод на Дрвото на живот, и ќе јадете и ќе живеете засекогаш, вие и Ева. . "

Поглавје 41:. . . Адам порано почна да се моли со својот глас Добар, и рече: - „Господи, кога бев во градината и ја видов водата што тече од под дрвото на живот, моето срце не желба, ниту моето тело не бараше да пие од тоа; ниту јас знаев жед, зашто живеев; и над тоа што сум сега. . . . Но сега, О Добар, Мртов сум; моето месо е намалено со жед. Дај ми од водата на живот за да пијам од него и да живеам “.

Поглавје 42: Тогаш дојде зборот на Добар на Адам и му рече: - „О Адам, за тоа што ќе речеш:„ Доведи ме во земја каде има одмор “, не е друга земја од ова, туку тоа е кралството на небото каде сам има одмор. Но, вие не можете да го направите влезот во него во моментов; но само откако ќе заврши и ќе се исполни твојата пресуда. Тогаш, ќе те натерам да се кажам во царството на небото . . "

Она што на овие страници е напишано за „Царството на постојаност, ”Можеби беше мислев како „Рај“ или „Едемска градина“. Тоа беше кога сторителот на нејзините Триуни самоуправа беше со своето мислител нож во Царството на постојаност дека мораше да го помине судењето за да се избалансира чувство-и-желба, во текот на кое судење беше привремено во двојно тело, „тројка“ со одвојување на совршеното тело во машко тело за нејзиното желба страна, и женско тело за својата чувство страна На сторители во сите човечки суштества отстапи место на искушението од страна на тело-ум за секс, при што биле протерани од Царството на постојаност повторно да постои на кора на земјата во човечки тела или во женски тела. Адам и Ева беа еден сторител поделени на машко и женско тело. Кога двете тела починале, сторителот не постоел повторно во две тела; но како желба-и-чувство во машко тело, или како чувство-и-желба во женско тело. Вработени ќе продолжат да постојат повторно на оваа земја сè додека не размислување и со свои напори, тие го наоѓаат патот и се враќаат на Царството на постојаност. Приказната за Адам и Ева е приказна за секој човек на оваа земја.

Така, може да се олицетворат со неколку зборови приказните за „рајската градина“, на „Адам и Ева“ и за „падот на човекот“; или, според зборовите на оваа книга, „Царството на постојаност“, Приказната за„чувство-и-желба, “И тоа на„ потеклото на сторителот“Во овој временски човечки свет. Учењето на внатрешното живот, според Исус, е учење на сторителотвраќање во Царството на постојаност.

Бесмртноста отсекогаш била се надевам на човекот. Но, во борбата помеѓу живот смрт во човечкото тело, смрт отсекогаш бил освојувач на живот. Павле е апостол на бесмртноста, а Исус Христос е негов предмет. Павле сведочи дека на пат за Дамаск со бенд војници да ги гони христијаните, Исус се појавил и му зборувал. И тој, заслепен од светлина, падна и праша: „Господи, што сакаш да правам?“ На овој начин, Павле го избрал Исус за апостол на бесмртноста на човекот. А, Павле го зеде својот предмет: Исус, живиот Христос.

Целото 15-то поглавје од Првите Коринтјани составено од 58 стихови е врвен напор на Павле да докаже дека Исус „потекнувал“ од својот Татко во небото во овој човечки свет; дека зел човечко тело за да му докаже на човештвото со примерот на своето живот тој човек би можел да го смени својот смртник во бесмртно тело; дека тој го освоил смрт; дека се искачи на својот Татко во небото; тоа, во Всушност, Исус беше Предвесник, избир на добрата вест: дека сите оние што би сакале да влезат во нивното големо наследство со промена на сексуалните тела на смрт во безглавни тела на вечни живот; и, дека промената на нивните тела не треба да се одложува во иднина живот. Пол изјавува:

Стихови 3 до 9: Зашто ви го испорачав пред сè сето она што го добив, како Христос умре за наше гревови според Писмото. И дека тој беше погребан, и тој воскресна третиот ден според Писмото. После тоа, тој беше виден од над 500 браќа одеднаш; од кои поголем дел остана до денес, но некои заспаа. После тоа, тој го видел Jamesејмс; тогаш од сите апостоли. И на крај, тој се виде и од мене, како оној роден надвор од доспеаност време. Зашто јас сум најмалку од апостолите, што не сум задоволен да бидам наречен апостол, затоа што ја прогонував црквата на Добар.

Павле овде го наведе својот случај, давајќи како доказ дека според Писмото, физичкото тело на Исус умрело и е погребано; дека на третиот ден Исус воскресна од мртвите; дека над 500 лица го виделе Исус; и, тој, Пол, беше последен што го виде. Врз основа на физичките докази на сведоците, Пол сега ги кажува своите причини за бесмртност:

Стих 12: Сега, ако Христос се проповеда дека воскресна од мртвите, како да кажам некои меѓу вас дека нема воскресение од мртвите?

Сите човечки тела различно се нарекувале мртви, гробници и гробови, затоа што 1) човечките тела не се постојано умирање живот; 2) затоа што тие се во процес на смрт до свесен желба-и-чувство на застанува да дише и го остава мртвото тело, трупот; 3) телото се нарекува гроб затоа што желба-и-чувство самото е вплеткано во калемите со месо и не знае дека е закопано; не може да се разликува од гробот во кој е погребан. Телото се нарекува гроб затоа што гробот е форма од телото во кое е и го држи месото, а месото е набиена прашина на земјата како храна во која е погребана самото. Да се ​​крене од мртвите и да се воскресне, потребно е за себе желба-и-чувство да биде свесен на и како сам додека е вкоренет во телото, неговиот гроб, до, од размислување, самото го менува форма, нејзиниот гроб и телото, нејзиниот гроб, од полово тело до тело без секс; тогаш твин желба-и-чувство себеси стана едно, со промена, балансирање желба-и-чувство, сам; а телото повеќе не е машко желба или женскиот чувство, но е тогаш Исус, избалансиран сторителот, признатиот Син на Добар, неговиот татко.

Стих 13: „Но“, тврди Павле, „ако нема воскресение од мртвите, тогаш Христос не воскресна “.

Тоа е да се каже, ако нема промена или воскресение од или од човечкото тело, тогаш Христос не можеше да воскресне. Пол продолжува:

Стих 17: И ако Христос не се воскресне, твојот вера залудно е; вие сè уште сте во вашиот гревови.

Со други зборови, ако Христос не се крене од гробот, нема воскресение од телото ниту од кој било се надевам за живот по смрт; во тој случај секој човек би умрел без, пол. Грев е убодот на змијата, чиј резултат е смрт. Првиот и оригиналниот без беше и е сексуалниот чин; тоа е убодот на змијата; сите други гревови на човекот во различен степен се последици од сексуалниот чин. Аргументот продолжува:

Стих 20: Но, сега Христос воскресна од мртвите и стана првиот плод на оние што спиеја.

Затоа, на Всушност дека Христос воскреснал и го виделе повеќе од 500 луѓе и станало „плодови на сите што спиеле“, е доказ дека за сите други желба-и-чувство сами (сè уште спиејќи во нивните гробови, во нивните гробови), можно е да се следи Христовиот пример и исто така да се сменат телата и да се издигнат во нивните нови тела, воскреснати од мртвите.

Стих 22: „Зашто“, како што тврди Павле, „како што сите во Адам умре, така и во Христа ќе бидат живи“.

Тоа значи да се каже: Бидејќи сите тела на сексот умираат, така со моќта на Христа и со сторителот of желба-и-чувство, сите човечки тела ќе бидат променети и оживеани, повеќе не подлежни на тоа смрт. Тогаш нема повеќе смрт, за оние што надминале смрт.

Стих 26: Последниот непријател што ќе се уништи е смрт.

Стиховите 27 до 46 се причините дадени од Пол за да ги даде претходните изјави. Тој продолжува:

Стих 47: Првиот човек е од земјата, земјен; вториот човек е од Господ од небото.

Ова покажува дека човечкото тело е од земјата и го разликува желба-и-чувство на човекот, кога станува свесен од себе, како Господ од небото. Пол сега изненадува изјава:

Стих 50: Сега ова го велам, браќа, дека месото и крвта не можат да го наследат кралството Добар; ниту корупцијата не наследува несогласување.

Ова е еквивалентно на велењето: Сите човечки тела се расипани затоа што семето на сексуалните тела е од месо и крв; дека оние што се родени од месо и крв се расипани; дека телата од месо и крв мора да умрат; и, дека ниту едно месо и крвни тела не можат да бидат во царството на Добар. Дали беше можно човечко тело да биде транспортирано во Царството на постојаност или кралство на Добар веднаш ќе умре; не можеше да дише таму. Бидејќи месото и крвните тела се расипани, тие не можат да наследат корупција. Како тогаш можат да бидат воспитани? Пол објаснува:

Стих 51: ете, ви ја покажувам мистеријата: Не сите спијам, но сите ќе бидеме променети.

И, вели Павле, Причината за промена е:

Стихови 53 до 57: За овој расипан мора да се стави на несоодветност, и овој смртник мора да се стави на бесмртност. Значи, кога овој корумпиран ќе се облече во несоодветност, и овој смртник ќе се облече во бесмртност, ќе се донесе изреката што е напишано, Смрт е проголтан во победа. О смрт, каде е твојот убод? О гроб, каде е твојата победа? Убодот на смрт is без и јачината на без е закон. Но, благодарам да бидам Добар, што ни ја дава победата преку нашиот Господ Исус Христос.

Ова значи дека сите човечки суштества се предмет на без на полот и затоа се под закон of без, Што е смрт. Но, кога човекот размислува и се буди до Всушност тоа како сторителот во телото, тој не е телото во кое е ограден, тој ја ослабнува хипнотичката магија фрлена врз него од неговиот тело-ум. И тој почнува да ги гледа нештата не од светлина на сетилата, но во ново светлина, од страна на Свесни Светлина во рамките на, од размислување. И до степен до кој тој така мисли дека неговиот „Татко во небото“Го води. Неговата тело-ум на сетилата и полот е негов ѓаволот, и тоа ќе го искушува. Но, ако тој одбие да следи каде тело-ум би го водел со тоа размислување; и, од размислување од неговите врска како Син на неговиот Татко, тој на крајот ќе ја сруши силата на својот ѓаволот, тело-ум, и ќе го покори. Тогаш тоа ќе го послуша. Кога сторителот of желба-и-чувство во телото го контролира неговиот размислување, и од страна на размислување од неговите желба чувство умови исто така го контролира тело-ум, тогаш на тело-ум ќе ја смени структурата на смртното тело на полот во тело без бесмртност живот. И свесен само во телото како Исус Христос ќе се крене во прославеното тело на своето воскресение од мртвите.

Поучувањето на Павле, на сите што ќе го прифатат тоа, е: дека Исус потекнува од својот Татко во небото и зеде смртно тело за да им кажам на сите смртници: дека тие како свесен сторители спиеја, опколија и погребаа во нивните телесни тела, што ќе умре; дека ако тие толку посакаа да се разбудат од спиењето, би можеле да им се допаднат на своите татковци во небото, и се откриваат во своите тела; дека тие би можеле да го променат својот смртник во бесмртни тела и да се вознесат и да бидат со своите татковци во небото; дека живот и учењето на Исус им даде пример и дека тој беше „првите плодови“ на она што тие исто така можеа да го направат.

Евангелска приказна

Научниците тврдат дека не постои автентичен запис дека Исус Христос од евангелијата живеел на оваа земја; но никој не негира дека имало христијански цркви во првиот век и дека нашиот календар започна со датумот кога се вели дека е роден Исус.

Најискрени, чесни и интелигентни христијани од сите деноминации веруваат во приказната дека Исус е роден од девица и дека тој бил Син на Добар. Како можат овие тврдења да бидат вистинити и помирени со смисла и Причината?

Приказната за раѓањето на Исус не е приказна за обичното раѓање на бебе; тоа е нередовната приказна за свесен јас на секој човек што се регенерирал или во иднина ќе го регенерира и ќе го смени своето смртно тело во сексуално, совршено, бесмртно физичко тело. Како? Ова ќе биде прикажано во детали во следното поглавје, „Големиот пат“.

Во случај на обично бебе, на сторителот тоа е да се живее во него за својот распон живот обично не влегува во тоа мало човечко животно тело до две до пет години по раѓањето. Кога сторителот не зема поседување на телото, може да се обележи кога поставува и одговара на прашања. Секое возрасно лице може да го приближи време влегол во своето тело од најраните сеќавања, спомени за тоа што го кажа и што направи тогаш.

Но, Исус имал посебна мисија. Да беше само тој, светот немаше да знае за него. Исус не беше тело; тој беше свесен јас, сторителот во физичкото тело. Исус се познаваше како сторителот во телото, додека сторителот во обичниот човек не може да се разликува од своето тело. Луѓето не го познаваа Исус. 18 години пред неговото министерство ги поминал во регенерирање на човечкото тело во фаза на девица - девица чиста, чиста, не'рѓосувачка, без разлика дали е машко, ниту женско.

Луѓето веруваат во приказната за Исус главно затоа што тоа е привлечно и се однесува на нивните свесен се сели како желба-и-чувство. Приказната за Исус ќе биде приказна за оној кој, од размислување, открива себеси во своето тело. Потоа, ако сака, тој буквално го зема својот крст и го носи, како што направи Исус, сè додека не го постигне тоа што го стори Исус. И, доспеано време, тој ќе го запознае својот Татко во небото.

Исус и Неговата мисија

Неисторискиот Исус дојде во периодот цикличен период и им рече на сите кои ќе разберат дека тоа желба-и-чувство кај мажот или кај жената е во самоиндициран хипнотик спијам во својата форма на здив гроб, во тело на телото, кое е неговиот гроб; дека сторителот јас мора да се разбудам од својата смрт-Како спијам; тоа од размислување, прво мора да сфати, а потоа да се открие, разбуди, во своето смртно тело; дека додека се открива себеси во телото, сторителот самото ќе претрпи распнување меѓу мажјакот желба во крвта и женката чувство во нервите на сопственото тело, крстот; дека ова распетие ќе резултира во промена на физичката структура на смртникот во онаа на сексуално физичко тело на вечно живот; тоа од мешаната и неразделна унија на желба-и-чувство како едно, на сторителот ја укинува војната помеѓу полот, освојува смрт, и се искачува на нож на нејзините Триуни самоуправа во Царството на постојаностИсус, Христос, се вознесе во своето прославено тело на својот Татко во небото.

Неговата мисија не можеше да се најде Религија, да се воспостави или да се нареди изградба или основање универзална црква, или кој било храм направен со раце. Еве неколку докази од Писмото:

Матеј 16, стихови 13 и 14: Кога Исус дошол во бреговите на Кесарија Филипи, ги праша своите ученици, велејќи: „Кого велат луѓето, јас сум Синот човечки? И рекоа: Некои велат дека ти Art Јован Крстител: некои, Илија; и други, Еремија, или еден од пророците.

Ова беше застрашувачко прашање. Не можеше да се постави прашање во врска со неговата лоза бидејќи се вели дека тој е син на Марија. Исус сакал да биде кажано дали луѓето го сметаат за физичко тело или како нешто различно од физичкото, а одговорите укажуваа дека го сметаат за повторно појавување, повторно постоење, од кое било од споменатите; дека тие верувале дека е а.с. човечко суштество.

Но, Синот на Добар не можеше да биде само човек. Исус прашува понатаму:

Стихови 15 до 18: Тој им рече: Но, кој вели вие дека сум јас? А Симон Петар одговори и рече: Ти Art Христос, Син на живите Добар. И Исус му одговори и му рече: Блажени Art ти, Симон Бар-onaона: Зашто телото и крвта не ти ги откри, туку Татко Мој, што е во небото. И јас велам исто така, дека ти Art Петар, и врз оваа карпа ќе ја градам мојата црква; и портите на пеколот нема да надвладее против тоа.

Тука одговорот на Петар го кажува своето верување дека Исус е Христос, Син на живите Добар, -не физичкото тело во кој живеел Исус; и Исус поени надвор од разликата.

Изјава на Исус “. . . и врз оваа карпа ќе ја градам мојата црква; и портите на пеколот нема да надвладее “, не се осврна на Петар, кој не беше доказ против пожарите на пеколот, но за самиот Христос, како „карпа“.

Според црквата, се подразбирало „Господовата куќа“, „храмот што не бил изграден со раце, вечен во небото”; тоа е: сексуално, бесмртно, непростливо физичко тело, во кое неговото Триуни самоуправа може да биде и да живее во неговите три аспекти како нож, мислител, И сторителот, како што е објаснето во „Големиот начин“. И таквото тело може да се гради само врз основа на самото препродавање, кое мора да биде како „карпа“. И секој човек мора да гради своја „индивидуална“ црква, неговите храмот. Никој не може да гради такво тело за друг. Но, Исус поставил пример, како да се изгради, како што кажал Павле во Првите Коринтјани, 15-то поглавје, а на Евреите, 5-ти и 7-то поглавја.

И понатаму, Петар беше премногу несигурен за да биде „карпата“ на која требаше да се основа христијанската црква. Тој професираше многу, но не успеа во тестот. Кога Петар му рекол на Исус дека нема да го напушти, Исус рекол: Пред петел да кукне двапати, ќе ме негираш трипати. И тоа се случи.

Редот на Мелхиседец - бесмртните

Од горенаведеното треба да се види дека Исус не дошол да го спаси светот или да спаси никого на светот; дека дошол да му покаже на светот, односно на учениците или на сите други, дека секој може да се спаси со промена на своето смртно тело во бесмртно тело. Иако не се спушти сето она што го научи, сепак останува доволно во книгите на Новиот Завет како доказ дека Исус бил еден од „Редот на бесмртниците“, од редот на Мелхиседец, еден од Редот на оние што го сторил она што Исус го покажал за себе, за човештвото, така што сите што би можеле да го следат неговиот пример. Во Евреите, поглавје 5, Павле вели:

Стихови 10 и 11: Повикани од Добар првосвештеник по наредба на Мелхиседец. За кого имаме многу работи да кажам, и тешко е да се изговорат, гледајќи дека сте здодевни слух.

Мелхиседец е збор или наслов во кој е вклучен толку многу што е тешко да се каже сè што зборот има намера да го пренесе, а оние на кои зборува тој се досадни разбирање. Сепак, Павле кажува многу. Тој вели:

Поглавје 6, стих 20: Каде и претходникот за нас влезе, дури Исус, направи првосвештеник засекогаш по наредбата на Мелхиседец.

Поглавје 7, стихови 1 до 3: За овој Мелхиседец, крал на Салем, свештеник на највисоките Добар, кој го запозна Абрахам како се врати од колењето на кралевите и го благослови; на кого, исто така, Авраам му даде десетина од сите; прво со толкување крал на праведноста, а после тоа и крал на Салем, што е, крал на мирот; Без татко, без мајка, без потекло, немајќи почеток на денови, ниту крајот на живот; но направи како Син на Добар; постојано живее свештеник.

Павле зборувајќи за Мелхиседек како Цар на мирот ја објаснува изреката на Исус, Матеј 5, стих 9: Блажени се миротворците: зашто тие ќе бидат наречени деца на Добар (тоа е, кога чувство-и-желба на сторителот се во урамнотежена заедница во бесмртно без сексуално тело, сторителот е во мир, тој е миротворец и со тоа во унија со мислител нож на нејзините Триуни самоуправа).

Еве три чудни стихови во Ефесјаните, поглавје 2 (кои исто така се однесуваат на соединувањето на) чувство-и-желба, во бесмртно тело без сексуално):

Стихови од 14 до 16: Зашто тој е нашиот мир, кој го направи и оној, и го сруши средниот wallид на поделба меѓу нас; Откако ја укина во неговото тело непријателството, дури и закон на заповеди содржани во прописи; за да се создаде од двајца еден нов човек, така што ќе се постигне мир; И дека би можел да се помири и со Добар во едно тело покрај крстот, со тоа што ја уби непријателството.

„Разбивање на средниот wallид на поделба меѓу нас“, значи отстранување на разликата и поделбата на желба чувство како разлика помеѓу машкото и женското. „Непријателство“ значи војна помеѓу чувство-и-желба кај секој човек, додека е под закон of без, од пол; но кога ќе се укине непријателството, на без на сексот престанува. Тогаш заповедта „да се направи во себе од двајца еден нов човек“, т.е. унија на чувство-и-желба, исполнето е, „така да се постигне мир“ и големо работи во рацете на „искупението“, „спасението“, „помирувањето“ е завршено - тој е миротворец, „Син на Добар" Повторно Пол вели:

II Тимотеј, глава 1, стих 10: Но, сега се манифестира со појавување на нашиот Спасител Исус Христос, кој укина смрт, и донесе живот и бесмртност кон светлина преку евангелието.

Во „Заборавени книги од Библијата“, II Климент, поглавје 5, гласи: „Фрагмент. За Господовото царство “, напишано е:

Стих 1: За самиот Господ, прашан од одредена личност, Кога треба да дојде неговото царство? одговори: Кога двајца ќе бидат едно, и она што е без како што е во рамките; и машкото со женско, ниту машко ниту женско.

Што значи овој стих, јасно се гледа кога ќе се разбере тоа желба е машко, и чувство е женско кај секое човечко суштество; и, дека двајцата исчезнуваат во својата заедница како една; и, кога тоа ќе се стори, ќе дојде „Господовото царство“.

Желба чувство

Од витално значење на она што двата збора, желба чувство, претставува, се чини дека не се сметаше порано. Желба обично се сметаше како копнеж, како нешто незадоволство, желба. чувство се верува дека е петто чувство за допир на телото, сензација, На чувство of болка or задоволство. Желба чувство не се поврзани заедно како неразделен, непорочен „твој“, кој е свесен самостојно во телото, сторителот од сè што е направено со и преку телото. Но освен ако желба-и-чувство така се разбираат и реализираат, човекот нема, не може, самиот може да го познава. Човекот е во моментов несвесното бесмртно. Кога ќе се најде и знае себеси во телото, тој ќе биде свесно бесмртник.

Не се споменува во Евангелијата, за Исус откако тој разговарал во Храмот на возраст од дванаесет години, сè до осумнаесет години подоцна, кога тој повторно се спомнува како се појавува на триесет години, за да ги започне своите три години служба. Можеше да биде можно во текот на тие осумнаесет години да го подготви и да го смени, метаморфозираше, своето човечко тело, така што може да се најде во состојба нешто како хризалис, подготвен за промена, како што објаснува Пол во 15-то поглавје, „во треперење на окото “од смртник до бесмртно тело. Исус во тоа форма-кој би можел да се појави или исчезне кога и каде и да посака да биде, како што е снимено дека тој сторил и во тоа тело можел да го има за да може некој да го погледне, или да има таква зрачна заслепувачка моќ што ќе влијае на човек, како што правел и Павле.

Промената на човечкото тело не треба да изгледа поубаво од промена на импрегниран јајцек кај бебе или промена на бебе во голем човек. Но, историскиот смртник не е забележан дека станал бесмртен. Кога тоа е познато дека е физичко Всушност, нема да изгледа прекрасно.

Крштевањето

Крштевањето значи потопување. На сторителот-во-тело во обичен човек, е само една од дванаесетте порции, од кои шест се од желба и шест од чувство. Кога во текот на неговиот развој и трансформација, ќе им се овозможи на другите делови да влезат во телото и да влезе последниот од дванаесетте порции, сторителот е целосно потопен, крстен. Тогаш сторителот е погоден, признаен, признат, како дел од „Синот“ на Добар, неговиот татко.

Кога Исус ја започна својата служба, слезе на реката Јордан за да биде крстен од Јован; и откако тој се крсти, „дојде глас од небото велејќи "ова е мојот сакан Син во кого сум задоволен." "

Наративната приказна за Исус по неговото крштевање ќе открие многу ако некој има клуч за кодот што Исус го користел во своите проповеди и параболи.

Троица

Во Новиот завет не постои договор во врска со редот и врска за „трите лица“ на Троица, иако за Троица честопати се зборуваше како Добар Таткото, Добар синот и Добар Светиот Дух. Но, нивните врска е очигледно ако е поставено рамо до рамо со она што се нарекува тука Триуни самоуправа. "Добар Таткото “одговара на нож на Триуни самоуправа; "Добар Синот “, до сторителот; и "Добар Светиот Дух “до мислител на Триуни самоуправа. Овде тие се трите дела на еден неделив единица"Добар"На нож; „Христос или Светиот Дух“, мислител; и „Исус“, сторителот.

Големиот начин

Не е невозможно за оној кој желби да патувам на Великиот пат, за кој се разгледува во следното поглавје, да започне во кое било време, но тогаш само ако тој сака да го направи индивидуален курс за себе, и непознат за светот. Ако некој треба да се обиде да го започне „Патот“ надвор од сезоната “, тој можеби нема да ја носи тежината на светот мислев; тоа би било против него. Но, за време на 12,000 години, кој циклус започна со раѓањето или со службата на Исус, можно е секој од оние што ќе посакаат да го следат патот што дошол да го покаже Исус и на кој тој самиот поставил образец, битие, како што вели Павле, првите плодови на воскресение од мртвите.

Во ова ново доба е можно за оние чии судбина може да дозволат, или за оние што го прават тоа свое судбина од нивните размислување, да одам на патот. Една кој ќе избере да го стори тоа, може да успее да го надмине мислев на светот, и изгради мост од овој маж и жена во светот преку реката на смрт од другата страна, до живот вечен во Царството на постојаност. "Добар"На ножи Христос, мислител, се од другата страна на реката. На сторителотили „Син“ е столар или градежник на мостови или mидарија, градежник на мостот. Кога некој ќе го изгради мостот или „храмот што не е направен со раце“, додека останува на овој свет, тој ќе биде жив пример за другите што треба да се изградат. Секој што е подготвен ќе изгради свој мост или храм и ќе воспостави врска помеѓу овој маж и жена во светот време смрт, со своето мислител нож во „Кралството на Добар"На Царството на постојаност, и продолжи неговиот прогресивен работи во Вечниот поредок на прогресија.

Авторски права 1974 од The Word Foundation, Inc.