Од оваа карма на човештвото човекот има нејасно инстинктивно или интуитивно чувство и заради тоа стравува од гневот на Бога и бара милост.

- Зодијакот.

НА

ЗБОРОТ

Карма

Вовед

КАРМА е збор што илјадници години го користат Хиндусите. Кармата ги вклучува идеите изразени од други и подоцнежни народи, со зборови како кисмет, судбина, предиспозиција, предодреденост, промисла, неизбежна, судбина, среќа, казна и награда. Кармата вклучува сè што е изразено со овие термини, но значи многу повеќе од кој било или сите од нив. Зборот карма се користеше на поширок и посеопфатен начин од некои од оние меѓу кои прв пат се појави отколку што е меѓу оние од истата раса од кого сега е вработен. Без разбирање на значењата на неговите делови и што требаше да го пренесат овие делови во комбинација, зборот карма никогаш не можеше да се спои. Употребата на која се стави во овие последни години не беше во најсеопфатна смисла, туку е ограничена и ограничена на чувството за такви зборови како што споменавме погоре.

За повеќе од два века, ориенталните научници се запознаени со терминот, но не до доаѓањето на Мадам Блавацки и преку Теософското друштво, кое таа го основаше, зборот и доктрината за кармата им стана позната и прифатена од многумина на Западот. Зборот карма и доктрината што ги учи сега се наоѓа во повеќето современи лексикони и е инкорпориран на англиски јазик. Идејата за кармата е изразена и почувствувана во тековната литература.

Теозофистите ја дефинирале кармата како причина и последица; награда или казна како резултат на нечии размислувања и дејства; законот за компензација; законот за рамнотежа, рамнотежа и правда; законот за етичко каузирање и дејствување и реакција. Сето ова е сфатено под еден збор карма. Основното значење на зборот, како што е наведено од структурата на самиот збор, не е пренесено од ниту една напредна дефиниција, а тоа се модификации и посебни примени на идејата и принципот врз кој е конструиран зборот карма. Штом се сфати оваа идеја, значењето на зборот е очигледно, а убавината на нејзиниот дел се гледа во комбинацијата на деловите што го сочинуваат зборот карма.

Кармата е составена од два санскритски корени, ка и ма, кои се врзани заедно со буквата Р.К, или ка, припаѓа на групата олуци, која е прва во петкратната класификација на буквите санскрит. Во еволуцијата на буквите, ка е првиот. Тоа е првиот звук што го поминува грлото. Тој е еден од симболите на Брахма како творец и го претставува богот Кама, кој одговара на римскиот Купид, богот на убовта и на грчкиот Ерос во нивната сензуална примена. Меѓу принципите тоа е кама, принципот на желба.

М, или ма, е последната буква во групата лаборатории, што е петта во петкратната класификација. М, или ма, се користи како број и мерка од пет, како корен на маните и е аналогно на грчкиот нос. Тој е симбол на егото, а како принцип тоа е манаса ум.

R припаѓа на церебралците, што е трета група во петкратната класификација на санскрит. R го има континуираниот возен звук Rrr, направен со поставување на јазикот наспроти покривот на устата. R значи акција.

Зборот карма, значи, значи желба ум in акција, или, дејствување и интеракција на желбата и умот. Значи, во кармата има три фактори или принципи: желба, ум и акција. Правилниот изговор е карма. Зборот понекогаш се изговара krm, или маглим. Ниту изговорот не е целосно изразен за идејата за карма, бидејќи кармата е заедничко дејство (р) на ка (кама), желба и (ма), умот, додека км или курма е затворена, или потиснато карма, и не претставува акција, вклучен главниот принцип. Ако согласката ka е затворена, таа е k и не може да се огласи; може да се огласи r, и ако биде проследено со затворената согласка ма, која потоа станува m, не се создава звук и затоа нема израз на идејата за кармата, бидејќи дејството е затворено и задушено. За кармата да го има целосното значење, мора да има слободен звук.

Карма е закон на дејствување и се протега од зрното песок до сите манифестирани светови во вселената и до самиот простор. Овој закон е присутен насекаде, и никаде надвор од границите на замаглен ум нема место за такви поими како несреќа или шанса. Правилата владее надвикаде насекаде, а кармата е законот на којшто се потпираат сите закони. Нема отстапување од ниту исклучок од апсолутниот закон на кармата.

Некои луѓе веруваат дека не постои закон за апсолутна правда, заради одредени појави што ги нарекуваат „несреќа“ и „шанса“. Таквите зборови ги усвојуваат и ги користат оние кои ниту го сфаќаат принципот на правда, ниту ги гледаат сложеноста на изработката на закон во врска со кој било посебен случај. Зборовите се користат во врска со фактите и феноменот на животот кои се чини дека се во спротивност со или не поврзани со законот. Несреќи и шанси може да се истакнат како одвоени настани, на кои не им претходеле одредени причини, а кои може да се случиле како што направиле или на кој било друг начин, или кои можеби не се случиле воопшто, како што паѓа метеор, или гром удира или не удри во куќа. За оној што ја разбира кармата, постоењето на несреќа и шанса, доколку се користи или во смисла на кршење на законот или како нешто без причина, е невозможно. Сите факти што влегуваат во нашето искуство и кои се чини дека не се во спротивност со обично познатите закони или кои се без причина, се објаснети според законот - кога конецните теми ќе се следат до нивните претходни и соодветни причини.

Несреќа е еден инцидент во кругот на настани. Несреќата се издвојува како посебна работа која не може да се поврзе со другите инциденти кои го сочинуваат кругот на настаните. Можеби ќе може да пронајде некои од причините кои претходат и ефектите по „несреќата“, но бидејќи не може да види како и зошто се случила, тој се обидува да ја објасни со именување на несреќа или припишување на случајност. Со оглед на тоа што, почнувајќи од позадината на минатото знаење, нечиј мотив му дава насока и го тера да размислува кога се соочува со одредени други мисли или услови на живот, акцијата ја следи неговата мисла, а акцијата дава резултати, а резултатите го комплетираат кругот на настаните. кој го сочинуваа: знаење, мотив, мисли и постапки. Несреќата е видлив сегмент од инаку невидлив круг на настани што одговара и што е аналогно на резултатот или појавата на претходниот круг на настани, бидејќи секој круг на настани не завршува сам по себе, туку е почеток на друг круг. на настаните. Така, целиот нечиј живот е составен од долг спирален синџир на безброј кругови на настани. Несреќа - или каква било појава, во врска со тоа - е само еден од резултатите на дејство од синџир на настани и ние го нарекуваме несреќа затоа што се случила неочекувано или без присутна намера, и затоа што не можевме да ги видиме другите факти кои му претходеше како причина. Шансата е изборот на дејство од различните фактори кои влегуваат во акцијата. Сè се должи на сопственото знаење, мотив, мисла, желба и акција - што е неговата карма.

На пример, двајца мажи патуваат по стрмниот раб на карпите. Со ставање на ногата на несигурна карпа, еден од нив го губи стапалото и се таложи во клисура. Неговиот придружник, одејќи на спасување, го наоѓа телото подолу, заплеткано, меѓу карпите што покажуваат низа златна руда. Смртта на едниот го осиромашува неговото семејство и предизвикува неуспех на оние со кои се здружени во деловна активност, но со истиот пад, другиот открива рудник за злато што е извор на неговото привлечно богатство. За ваквата појава се вели дека е несреќа, што донесе тага и сиромаштија на семејството на починатиот, неуспех на неговите соработници во бизнисот и му донесе среќа на неговиот другар чие богатство се стекнало случајно.

Според законот за карма нема несреќа или шанса поврзана со такво појавување. Секој од настаните е во согласност со изработката на законот и е поврзан со причини што се создадени надвор од непосредните граници на полето на перцепција. Затоа, мажите кои не се во можност да ги следат овие причини и последиците и ефектите од нивните ефекти во сегашноста и иднината, ги нарекуваат нивните резултатски несреќи и шанси.

Дали сиромаштијата треба да разбуди самоувереност кај оние што зависеле од починатиот и да изнесе факултети и принципи да не се гледаат додека тие зависеле од друг; или дали, во спротивен случај, оние зависни треба да се разочараат и да бидат обесхрабрени, да се откажат од очајот и да станат безобразни, ќе зависи целосно од минатото на оние што биле загрижени; или дали можност за богатство ја искористи оној што го откри златото и тој ја подобрува можноста за богатство да ги подобри условите на самиот себе и на другите, да го олесни страдањето, да ги поддава болниците или да започне и поддржува едукативна работа и научна истраги за доброто на луѓето; или дали, од друга страна, тој не го стори ништо од ова, туку го користи своето богатство и силата и влијанието што му го дава, за угнетување на другите; или дали тој треба да стане развратник, охрабрувајќи ги другите во животи на дисипација, носејќи срам, беда и пропаст за себе и за другите, сето тоа би било според законот за карма, што би го утврдиле сите заинтересирани.

Оние кои зборуваат за случајност и несреќа, а во исто време зборуваат и признаваат такво нешто како закон, се отсекуваат ментално од апстрактниот свет на знаење и ги ограничуваат своите ментални процеси на нештата што се однесуваат на сензуалниот свет на бруто физичко материја Гледајќи ги освен феномените на природата и постапките на луѓето, тие не можат да го следат она што ги поврзува и предизвикува феномените на природата и дејствијата на луѓето, затоа што не може да се види она што ги поврзува причините со ефектите и ефектите со причините. Врската е направена од и во световите кои не се гледаат, а со тоа и негирани, од оние кои размислуваат само од физички факти. Сепак, овие светови постојат. Може да се набудува дејството на човекот што носи или лош или корисен резултат, а некои резултати што следуваат од нив може да се следат, од набудувачот и образложението на и од фактите во физичкиот свет; но затоа што тој не може да ја види поврзаноста на таа акција со нејзиниот претходен мотив, мисла и акција во минатото (колку и да е далечно), тој се обидува да даде одговорност за дејствието или настанот велејќи дека тоа е импулс или несреќа. Ниту еден од овие зборови не ја објаснува појавата; со ниту еден од овие зборови материјалниот расудувач не може да го дефинира или објасни, дури и според законот или законите за кои тој признава дека се оперативни во светот.

Во случајот со двајцата патници, доколку починатиот користел грижа при изборот на својата патека, тој не би паднал, иако неговата смрт, како што се бараше со законот на кармата, едноставно би била одложена. Ако неговиот придружник не се спуштил на опасната патека, во надеж дека ќе укаже помош, тој не би ги нашол средствата со кои се стекнал со своето богатство. Сепак, како што требаше да биде неговото богатство, како резултат на неговите дела од минатото, дури и ако стравот требаше да го натера да одбие да му помогне на другарот, тој само ќе го одложи неговиот просперитет. Не дозволувајќи да помине можност, која должност ја претстави, тој ја забрза својата добра карма.

Карма е прекрасен, убав и хармоничен закон кој преовладува низ целиот свет. Прекрасно е кога се размислува, а непознатото и неоценетиот за појави се гледа и објаснува со континуитетот на мотивот, мислата, дејствувањето и резултатите, сите според законот. Прекрасно е затоа што врските помеѓу мотивот и мислата, мислата и дејството, дејството и резултатите, се совршени во нивните пропорции. Хармоничен е затоа што сите делови и фактори во изработката на законот, иако честопати се појавуваат спротивно на едни со други кога се гледаат настрана, се направени да го исполнат законот со прилагодување едни на други и во воспоставување на хармонични односи и резултати од многу, блиски и далечни, спротивни и нехармонични делови и фактори.

Карма ги прилагодува меѓусебно зависните акти на милијарди мажи кои умреле и живееле и кои ќе умрат и ќе живеат повторно. Иако е зависен и меѓусебно зависен од другите од ваков вид, секое човечко суштество е „господар на кармата“. Сите ние сме господари на кармата затоа што секој е владетел на својата судбина.

Збирот на мислите и постапките на животот го пренесува реалното јас, индивидуалноста, до следниот живот и во следниот и од еден светски систем на друг, сè додека не се достигне крајниот степен на совршенство и законот за сопствените мисли и постапки, законот за карма, е задоволен и исполнет.

Работата на кармата е скриена од главите на луѓето, бидејќи нивните мисли се насочени кон работи што се однесуваат на нивната личност и нејзините сензации за придружници. Овие мисли формираат wallид преку кој менталниот вид не може да помине во трага на она што ја поврзува мислата, со умот и желбата од која извира и да ги разбере постапките во физичкиот свет како што се раѓаат во физичкиот свет од мислите и желби на мажи. Карма е сокриена од личноста, но јасно е позната на индивидуалноста, која индивидуалност е богот од кого потекнува личноста и од кој е одраз и сенка.

Деталите за работата на кармата ќе останат скриени сè додека човекот одбива да размисли и да постапува праведно. Кога човекот ќе размисли и ќе дејствува праведно и бестрашно, без оглед на пофалби или вина, тогаш тој ќе научи да го цени принципот и да ги следи постапките на законот за карма. Потоа ќе го зајакне, тренира и заостри умот, така што ќе го пробие theидот на мислите околу неговата личност и ќе може да го следи дејството на неговите мисли, од физичкото преку астралот и преку менталното до духовното и повторно да се врати во физичкото; тогаш тој ќе докаже дека кармата е сè што се бара за тоа од оние кои знаат што е тоа.

Присуството на кармата на човештвото и за кое присуство луѓето се свесни, иако не се свесни за тоа, е изворот од каде доаѓа нејасното, инстинктивно или интуитивно чувство дека правдата владее со светот. Ова е својствено за секое човечко суштество и заради тоа, човекот се плаши од „Божјиот гнев“ и бара „милост“.

Гневот Божји е акумулација на погрешни постапки извршени намерно или неучно, кои, како Немезис, ги извршуваат, подготвени да ги претекнат; или виси како мечот на Дамокле, подготвен да падне; или како спуштање на грмотевичен облак, подготвени се да се намалат веднаш штом ќе зреат условите и ќе дозволат околностите. Ова чувство за кармата на човештвото го споделуваат сите нејзини членови, при што секој член има чувство за неговиот посебен Немезис и громобранскиот облак, и тоа чувство предизвикува човечките суштества да се обидат да поклонат некое невидено битие.

Милоста што ја бара човекот е дека тој ќе ги отстрани или одложи своите правични пустини за некое време. Отстранувањето е невозможно, но кармата на нечии постапки може да се одржи некое време, сè додека снабдувачот за милост не може да ја исполни својата карма. Милоста е побарана од оние кои се чувствуваат премногу слаби или премногу надминати од страв да побараат законот да се исполни одеднаш.

Покрај чувството на „гнев“ или „одмазда“ на Бога и желбата за „милост“, постои човечко својство на вера или верба дека некаде во светот - и покрај целата навидум неправда што е толку очигледна кај нас - дневен живот - таму е, иако невиден и не разбран, закон за правда. Оваа вродена верба во правдата е вродена во духот на човекот, но бара одредена криза во која човекот се фрла врз себе од навидум неправдата на другите да ја изразат. Вроденото чувство на правда е предизвикано од основната интуиција на бесмртност која опстојува во срцето на човекот, и покрај неговиот агностицизам, материјализам и неповолните услови со кои се создава.

Интуицијата на бесмртност е основното знаење дека тој е во состојба и ќе живее преку навидум неправда што му се наметнува и дека ќе живее да ги исправи грешките што ги направил. Чувството за правда во срцето на човекот е едно нешто што го спасува од плачење за благодат на еден гневен бог, и долго страдајќи од каприците и покровителство на незнајниот, алчен, моќно lубив свештеник. Ова чувство за правда го прави човекот човек и му овозможува да се погледне бестрашно во нечие лице, иако свесен дека мора да страда за својата грешка. Овие чувства, на гневот или одмаздата на Бога, желбата за милосрдие и верата во вечна правда на нештата, се доказ за присуството на кармата на човештвото и на признавање на неговото постоење, иако признавањето понекогаш е несвесен или оддалечен.

Додека човекот размислува и делува и живее според неговите мисли, модифицирани или акцентирани според условите кои преовладуваат, и како човек, така нација или цела цивилизација расте и делува според своите мисли и идеали и преовладувачките циклични влијанија, што се резултатите од мислите кои се држат уште многу подолго, исто така и хуманоста како целина и световите во коишто е и имало, живее и се развива од детството до највисоките ментални и духовни достигнувања, според овој закон. Тогаш, како човек, или раса, хуманост како целина, или поточно сите оние членови на човештвото кои не го достигнале крајното совршенство кое е целта на таа конкретна манифестација на световите да достигнат, да умрат. Личностите и сето она што се однесува на личноста минуваат и формите на сетилните светови престануваат да постојат, но суштината на светот останува, а индивидуалностите како човештвото остануваат, и сите минуваат во состојба на одмор сличен на оној во кој човекот поминува кога, по напорите на еден ден, го става своето тело да се одмори и се повлекува во таа мистериозна состојба или царството што мажите ја нарекуваат спиење. Со човекот доаѓа, после спиењето, будење што го повикува на должностите на денот, на грижата и подготовката на своето тело за да може да ги извршува своите должности на денот, што се резултат на неговите размислувања и постапки од претходниот ден или денови. Како човекот, универзумот со своите светови и мажи се буди од неговиот период на спиење или одмор; но, за разлика од човекот кој живее од ден на ден, тој нема физичко тело или тела во кои ги перцепира постапките на непосредното минато. Таа мора да ги повика световите и телата преку кои треба да се дејствува.

Она што живее по смртта на човекот се неговите дела, како олицетворение на неговите мисли. Збирот на мисли и идеали на светската хуманост е кармата која трае, што ги буди и ги повикува сите невидливи работи во видлива активност.

Секој свет или серија на светови доаѓа во постоење, а формите и телата се развиваат според законот, кој закон го одредува истото човештво што постоело во светот или световите што претходат на новата манифестација. Ова е закон на вечна правда со кој човештвото како целина, како и секоја одделна единица, се бара да уживаат во плодовите на минатите трудови и да трпат последици од погрешно дејствување, точно како што е пропишано со минатите мисли и дејства, што прават законот за сегашните услови. Секоја единица на човештвото ја определува својата индивидуална карма и, како единица заедно со сите други единици, го донесува и спроведува законот со кој се управува човештвото како целина.

На крајот на кој било голем период на манифестација на светски систем, секоја поединечна единица на човештвото се напредува кон крајниот степен на совршенство што е целта на таа еволуција, но некои единици не го достигнаа целиот степен, и така тие помине во состојба на мирување што одговара на она што го знаеме како сон. Со доаѓањето повторно на новиот ден на светскиот систем, секоја од единиците се буди во соодветно време и состојба и ги продолжува своите искуства и работа таму каде што остана во претходниот ден или во светот.

Разликата помеѓу будењето на индивидуалното суштество од ден на ден, животот во животот или од светскиот систем во светскиот систем, е разлика само во времето; но нема разлика во принципот на дејствување на законот на кармата. Треба да се градат нови тела и личности од свет во свет исто како што облеката ја носи телото од ден на ден. Разликата е во текстурата на телата и облеката, но индивидуалноста или јас останува иста. Според законот, облеката што се носи во денешно време треба да биде онаа зделка и договорена претходниот ден. Оној што го избрал, се пазарел за тоа и ја договорил околината и состојбата во која треба да се носи облеката, јас, индивидуалноста, кој е креаторот на законот, според кој е присилен со своја акција да го прифати тоа што го обезбеди за себе.

Според знаењето на мислите и постапките на личноста, што се држи во меморијата на егото, егото го формира планот и го одредува законот според кој мора да дејствува идната личност. Бидејќи мислите за цел живот се држат во сеќавањето на егото, така мислите и постапките на човештвото како целина се задржуваат во меморијата на човештвото. Бидејќи постои вистинско его кое опстојува после смртта на една личност, така постои и его на хуманост кое опстојува после животот или еден период од манифестацијата на човештвото. Ова его на човештвото е поголема индивидуалност. Секоја од нејзините одделни единици е неопходна за неа и никој не може да се отстрани ниту да се отстрани бидејќи егото на човештвото е едно и неделиво, ниту еден дел од нив не може да биде уништен или изгубен. Во сеќавањето на егото на човештвото, мислите и постапките на сите поединечни единици на човештвото се задржани, а според оваа меморија е утврден планот за новиот светски систем. Ова е кармата на новото човештво.

Незнаењето се протега низ целиот свет додека не се постигне целосно и целосно знаење. Гревот и игнорантското дејствување се разликуваат по степен. Како на пример, некој може да греши, или да дејствува неуко, со пиење од базен заболен од треска, да му ја пренесе водата на еден пријател кој исто така пие, и двајцата можат да претрпат остаток од животот како резултат на такво игнорантно дејство; или некој може да заговор и намерно да украде големи суми од сиромашните инвеститори; или друг може да создаде војна, убиство, уништи градови и да шири пустош низ цела земја; уште еден може да ги натера луѓето да веруваат дека тој е претставник на Бога и Бог инкарниран, преку кое верување може да ги натера да ја напуштат разумот, да се откажат од вишоците и да ги следат ваквите практики што ќе доведат до морална и духовна штета. Гревот, како игнорантно дејство, важи за секој случај, но казните што се резултат на дејствието се разликуваат според степенот на незнаењето. Оној што има познавање на човековите закони што управуваат со општеството и го користи своето знаење за да им наштети на другите, ќе страда построго и подолг временски период затоа што неговото знаење го прави одговорно, а гревот, погрешното дејствување е поголем бидејќи неговото незнаење е намалено.

Значи, една од најлошите гревови, за оној што знае или треба да знае, е намерно да му го одземе друг на своето индивидуално право на избор, да го ослабне со тоа што ќе го скрие законот за правда, да го натера да се откаже од својата волја, да охрабрете го или натерајте го да зависи или од помилување, од духовна моќ или од бесмртност од друг, наместо да зависи од законот за правда и резултатите од неговата работа.

Гревот е или погрешно дејство, или одбивање да се прави добро; и двете се проследени со вроден страв од праведниот закон. Приказната за првобитниот грев не е лага; тоа е басна која крие, а сепак кажува вистина. Тоа има врска со создавањето и реинкарнацијата на раното човештво. Првобитниот грев беше одбивањето на една од трите класи на Синовите на универзалниот ум, или Бог, да се реинкарнираат, да го земат својот телесен крст и да се размножуваат законски за да можат другите раси да се отелотворат во нивниот соодветен редослед. Ова одбивање беше спротивно на законот, нивната карма од претходниот период на манифестација во која учествуваа. Нивното одбивање да се реинкарнираат кога ќе дојде редот, им овозможи на помалку напредните ентитети да влезат во телата подготвени за нив и кои тие пониски ентитети не беа во можност добро да се искористи. Преку незнаење, пониските ентитети се пареле со видовите на животните. Ова, злоупотребата на прокреативниот чин, беше „првичниот грев“, во неговата физичка смисла. Резултатот од незаконските прокреативни дејствија на пониското човештво беше да му се даде на човечкиот род склоност кон незаконско раѓање - што носи грев, незнаење, погрешно дејство и смрт во светот.

Кога умовите виделе дека нивните тела биле заземени од пониски раси, или лица помалку од човекот, затоа што не ги користеле телата, тие знаеле дека сите згрешиле, постапиле погрешно; но со оглед на тоа што пониските раси делуваа неучно, тие, умовите, одбија да ја вршат својата должност, па оттука и нивниот поголем грев заради знаењето за нивната грешка. Така, умовите побрзаа да ги освојат телата што тие ги одбија, но откриле дека веќе доминираат и контролирани од незаконска похот. Казната за првобитниот грев на Синовите на универзалниот ум, кои не би се реинкарнирале и пропагирале, е тоа што сега на нив доминира онаа што тие одбија да управуваат. Кога би можеле да управуваат, тие не би можеле, а сега кога ќе управуваат, не можат.

Доказ за тој антички грев е присутен кај секој човек во тагата и агонијата на умот што го следи чинот на луда желба што ја води, дури и против неговата причина, да изврши.

Кармата не е слеп закон, иако кармата може да се создаде слепо од оној што се однесува игнорантно. Како и да е, резултатот од неговото дејствување или кармата се управува интелигентно без корист или предрасуди. Работата на кармата е механички праведна. Иако често се игнорирани за фактот, секое човечко суштество и сите суштества и интелигенции во универзумот ја имаат секоја своја назначена функција за извршување, и секое е дел во одличната машинерија за изработка на законот на кармата. Секој има свое место, без разлика дали е во својство на манжетни, пин или мерач. Ова е така, без разлика дали тој или тој е свесен или несвесен за тоа. Колку и да е дел од незначителниот дел, се чини дека се игра, сепак, кога дејствува, тој ја става во функција целата машинерија на кармата која ги вклучува сите други делови.

Според тоа, како што еден добро го исполнува делот што треба да го пополни, така тој станува свесен за работата на законот; тогаш тој зазема поважен дел. Кога се покажа како праведен, се ослободи од последиците од сопствените мисли и постапки, тој е способен да му се довери администрацијата на кармата на една нација, раса или свет.

Постојат интелигенции кои дејствуваат како генерални агенти на законот за карма во своето дејствување низ световите. Овие интелигенции се од различни религиозни системи наречени: липика, кабири, космократски и архангели. Дури и во нивната висока станица, овие интелигенции го почитуваат законот со тоа. Тие се делови во машинеријата на кармата; тие се делови во управувањето со големиот закон на кармата, исто колку и тигарот што удира и голта едно дете, или како досадна и свадбена пијаница што работи или убива за милост. Разликата е во тоа што едниот делува игнорантно, додека другиот делува интелигентно и затоа што е праведно. Сите се загрижени во спроведувањето на законот на кармата, зашто постои единство преку универзумот и кармата го зачувува единството во неговото немилосрдно праведно работење.

Можеме да ги повикаме овие големи интелигенции по такви имиња како што сакаме, но тие ни одговараат само кога знаеме како да им се јавиме и тогаш тие можат да одговорат само на повикот што знаеме да го дадеме и според природата на повикот . Тие не можат да покажат никаква корист, ниту да им се допаѓаат, дури и ако имаме знаење и право да ги повикаме. Тие ги забележуваат и ги повикуваат мажите кога мажите сакаат да дејствуваат праведно, несебично и за доброто на сите. Кога таквите мажи се подготвени, интелигентните агенти на кармата може да бараат од нив да служат во својство на кое им одговарала нивната мисла и работа. Но, кога мажите се повикани од големи интелигенции, тоа не е со идеја за благосостојба, или личен интерес за нив, или со идеја за награда. Тие се повикани да работат во поголемо и појасно поле на дејствување затоа што тие се квалификувани и затоа што треба да бидат работници со законот. Нема чувство или емоција при нивниот избор.

Во септември, „Зборот“ со кармата ќе се разгледува во примената на физичкиот живот.

(Продолжува)