Маската е на живот, форма во која се петте сетила и бруто материја како пол и желба; тој што ја носи маската е вистинскиот човек.

- Зодијакот.

НА

ЗБОРОТ

ЛИЧНОСТ

(заклучено)

И сега доаѓа посебната линија на разграничување помеѓу безумната човечност (бхаришад) и човечноста со умот (агнишвата). Сега дојде време за инкарнација на умот (агнишвата) во животинското човештво (на бхаришад). Имаше три класи на суштества наречени во Тајната доктрина „агнишвата питрис“, или Синови на умот, чија должност беше да се инкарнираат во животинско човештво. Овие Синови на умот, или умови, беа оние од човештвото од претходната еволуција кои не ја достигнаа целосната бесмртност на нивната индивидуалност, и затоа им беше неопходно да го завршат својот развојен тек со тоа што ќе го осветлат со своето присуство новородениот ум. кај животинскиот човек. Трите класи се претставени со знаците скорпија (♏︎), стрелец (♐︎), и јарец (♑︎). Оние од класата на јарец (♑︎), дали оние за кои беше спомнато во поранешна статија за зодијакот, или достигнале целосна и целосна бесмртност, но претпочитале да чекаат со помалку напредните од нивниот вид за да им помогнат, или оние други кои не го постигнале тоа, но кои биле блиску до достигнување и кои биле свесни и решени за извршување на својата должност. Втората класа на умови беа претставени со знакот стрелец (♐︎), и се причести со природата на желбата и стремежот. Третата класа беа оние чии умови беа контролирани од желба, скорпија (♏︎), кога дојде крајот на последната голема еволуција (манвантара).

Сега, кога физичко-животинското човештво беше развиено до својата највисока форма, време беше трите класи на Синовите на умот, или Умовите, да се преклопат и да влезат во нив. Ова е прва трка во агнишвата (♑︎) правеше. Преку здивната сфера ги опкружуваа телата што ги избраа и ставија дел од себе во тие човечко-животински тела. Умовите кои така се инкарнирале го запалиле и го запалиле принципот на желбата во тие облици и физичкиот човек тогаш веќе не бил бесмислено животно, туку животно со креативен принцип на умот. Тој помина од светот на незнаењето во кој живееше, во светот на мислата. Човечките животни во кои така се инкарнирал умот, се обиделе да ги контролираат умовите, дури и како диво коњче може да се обиде да побегне со својот јавач. Но, умовите кои се инкарнираа беа добро искусни и, како стари воини, го подведоа човечкото животно и го воспитуваа сè додека не стана самосвесен ентитет, и откако ја извршија својата должност, се ослободија од потребата да се реинкарнираат , и оставајќи го самосвесниот ентитет на нивните места да продолжи со својот сопствен развој и да врши слична должност во идниот ден за ентитети слични на оние што биле, умовите (♑︎) откако постигна целосна и целосна бесмртност, помина или остана по волја.

Оние од втората класа, умовите на класата на стрелците (♐︎), не сакајќи да ја занемарат својата должност, но сакајќи исто така да бидат непречени од ограничувањата на човечкото тело, направија компромис. Тие не се воплотиле целосно, туку проектирале дел од себе во физичките тела без да ги обвиткуваат. Така проектираната порција ја запали желбата на животното и го направи животно со размислување, кое веднаш смисли начини и средства за уживање бидејќи не можеше додека е само животно. За разлика од првата класа на умови, оваа втора класа не можеше да го контролира животното и затоа животното го контролираше. Отпрвин, умовите кои така делумно се инкарнирале, можеле да направат разлика меѓу себе и човечкото животно во кое се инкарнирале, но постепено ја изгубиле оваа дискриминативна моќ и додека биле воплотени не биле во можност да разликуваат меѓу себе и животното.

Третата и последна класа на умови, скорпијата (♏︎) класа, одбиле да се инкарнираат во телата во кои било нивна должност да се воплотат. Тие знаеле дека се супериорни во однос на телата и сакале да бидат како богови, но иако одбивале да се воплотат, не можеле целосно да се повлечат од животинскиот човек, па затоа го засениле. Бидејќи оваа класа на физичко човештво ја достигна својата полнота, и бидејќи нејзиниот развој не се одвиваше или не беше воден од умот, тие почнаа да се ретроградираат. Тие се поврзаа со понизок ред на животно и произведоа различен вид на животно, тип помеѓу човекот и мајмунот. Оваа трета класа на умови сфати дека наскоро ќе останат без тела ако на преостанатата раса на физичкото човештво и се дозволи така да се ретроградира, и гледајќи дека тие се одговорни за злосторството, на тој начин дозволија веднаш да се инкарнираат и целосно да бидат контролирани од желбата на животно. Ние, расите на земјата, сме составени од физичко човештво, плус вториот (♐︎) и трета класа на умови (♏︎). Историјата на расите повторно се прикажува во развојот и раѓањето на фетусот, како и во подоцнежниот развој на човекот.

Машките и женските микроби се двата аспекта на невидливиот физички микроб од светот на душата. Она што го нарековме свет на душата, е сферата на здивот на првото човештво, кое физичкиот човек влегува при раѓањето и во кое „живееме и се движиме и го имаме нашето битие“ и умираме. Физичкиот микроб е оној што е зачуван на физичкото тело од живот до живот. (Видете ја статијата на „Раѓање-смрт - смрт-раѓање“, Словото, том. 5, бр. 2-3.)

Невидливиот микроб не потекнува од кој било родител на детето да биде; тоа е остаток на неговата личност што последен пат живеел на земјата и сега е семе-личност што се внесува во физичко постоење и изразување преку инструменталноста на физичките родители.

Кога треба да се изгради личност, невидливиот физички микроб се издишува од неговиот свет на душата и влегувајќи во утробата преку здивната сфера на обединетата двојка, е врската што предизвикува зачнување. Потоа ги обвиткува двата микроби на мажот и жената, на кои им дава живот. Тоа предизвикува да се стави надвор на матката сфера[1][1] Сферата на животот на матката ги вклучува, на медицински јазик, алантоис, плодова вода и амнион. на животот. Потоа, во рамките на матката сфера на животот, фетусот минува низ сите форми на растителен и животински живот, додека не се достигне човечката форма и не се утврди неговиот пол во форма. Потоа зема и апсорбира независен живот од оној на родителот во чија матрица (♍︎) се развива, и така продолжува до раѓањето (♎︎ ). При раѓањето, тој умира од својата физичка матрица, утробата, и повторно влегува во сферата на здивот, светот на душата. Детето повторно го живее детството на физичкото човештво во неговата невиност и незнаење. Отпрвин детето ја развива својата форма и природни желби. Потоа подоцна, во некој неочекуван момент, се знае пубертетот; желбата е подигната со приливот на креативниот ум. Ова ја означува хуманоста на третата класа (♏︎) на Синовите на умот кои се инкарнираа. Сега вистинската личност станува очигледна.

Човекот ја заборави својата минато историја. Обичниот човек ретко престанува да размислува за кого или што е, освен името со кое е познат и импулсите и желбите што ги поттикнуваат неговите постапки. Обичниот човек е маска преку која вистинскиот човек настојува да зборува. Оваа маска или личност е составена од живот, форма (linga sharira, во која се петте сетила), бруто физичка материја во форма на пол и желба. Овие ја сочинуваат маската. Но, за да се направи интегритетот на личноста е неопходен, некој што носи маска. Личноста по себе е мозокот-мозок што дејствува преку петте сетила. Личноста се одржува заедно со формалното тело (linga sharira) за термин што обично се определува на неговото основање. Истиот материјал, истите атоми, се користат повторно и повторно. Но, при секое градење на тело атомите се пренесувале низ кралствата на природата и се користат во нова комбинација.

Но, со оглед на тоа што толку многу фактори влегуваат во составувањето на личноста, како да правиме разлика помеѓу секој од принципите, елементите, сетилата и сето она што го сочинува личноста? Факт е дека сите рани трки не се само работи од далечното минато, тие се актуелности на самата сегашност. Како може да се покаже дека суштествата од минатите раси се ангажираат во градењето и одржувањето на сложениот човек? трка со здив (♋︎) не е обвиткан во месото, туку навлегува низ него и му дава битие. Животната трка (♌︎) е атомска духовна материја која пулсира низ секоја молекула на телото. Формата трка (♍︎), како сенки или проекции на бхаришад питрис, делува како молекуларен дел од физичкото тело и му овозможува на физичкиот човек да ја почувствува материјата на физичката рамнина. Физичкото тело (♎︎ ) е она што е очигледно за петте сетила, кое е предмет на магнетна привлечност или одбивање според афинитетот на полот (♎︎ ) поларитет. Принципот на желбата (♏︎) делува како гравитација низ органите на телото. Потоа доаѓа функцијата на мислата (♐︎) што е резултат на дејството на умот врз желбата. Оваа мисла се разликува од желбата со моќта на избор. Умот, вистинската индивидуалност (♑︎), се познава по отсуството на желба, и присуството на разумот, на правилниот суд.

Може да се разликува неговиот ентитет од (♋︎) трка со здив со уверување или чувство (не интелигенција) на неговото битие, кое доаѓа во секогаш присутното доаѓање и заминување на здивот. Тоа е чувство на леснотија и битие и одмор. Го забележуваме кога влегуваме или излегуваме од мирен сон. Но, целосното негово чувство се доживува само во длабоко освежувачки сон, или во состојба на транс.

Принцип на живот (♌︎) треба да се разликува од другите со радосен надворешен импулс како да може од чистата радост на животот да се издигне од себе и да лета со задоволство. Најпрво може да се сфати како пецкање на пријатен немир што пулсира низ целото тело што се чувствува, ако некој седи или лежи, како да може да се крене без да се помести од столот или да се рашири додека сè уште лежи на каучот. Според темпераментот, тој може да делува спазматично или да се препознае со чувство на сила, но мирна и нежна сила.

Субјектот од третата трка, формата (♍︎). се движи. Тешко е за добро избалансирано робусно тело, каде што преовладува здравјето, веднаш да го разликува астралниот облик на телото во физичкото, но секој може да го направи тоа со малку вежбање. Ако некој седи тивко без да се движи, одредени делови од телото обично не се чувствуваат, да речеме за илустрација, еден прст на ногата е различен од другите без да го помести, но ако мислата се стави на тој прст, животот ќе почне да пулсира таму. а палецот ќе се почувствува во контура. Пулсирачкиот е животот, но чувството на пулсот е обликот на телото. На овој начин може да се насети кој било дел од телото без да се помести тој дел или да се допира со рака. Особено е така со кожата и екстремитетите на телото. Косата дури и на главата може јасно да се почувствува со вртење на мислата кон скалпот, а оттаму чувствувајќи ги магнетните бранови што течат низ косата и околу главата.

Додека се наоѓаме во состојба на преродба, форматот, кој е точен дупликат на физичкото тело, може, како целина или само делумно, да помине надвор од физичкото тело, а двата може да изгледаат рамо до рамо, или како предмет и негов одраз во огледало. Но, таквата појава треба да се избегне отколку да се охрабрува. Нејзината астрална рака може да го остави физичкото возило или неговиот колега и да се крева на нечие лице, прашање на честа појава, иако не секогаш забележано од лицето. Кога астралната форма на раката го остава својот колега и се протега на друго место, се чувствува како, како мека или приносна форма, таа притиска нежно или минува низ предметот. Сите сетила се центрирани во телото на астралната форма и може да се разликува ова форма тело при одење, со оглед дека тој го создава, астралниот облик, го придвижува физичкото тело, дури и затоа што го прави физичкото тело да ја поместува облеката во која тој е заштитен. Тогаш, се смета дека обликот на телото е различно од физичкото, бидејќи физичкото се разликува од облеката. Со тоа може да се почувствува неговото физичко на ист начин како што сега е во можност со физичкото тело да ја чувствува својата облека.

Желбата (♏︎) принципот лесно се разликува од другите. Тоа е она што извира како страст, и копнее по предмети и задоволување со тиранијата на неразумната сила. Посегнува и копнее по сите нешта од апетитите и задоволствата на сетилата. Таа сака, и би ги задоволила своите желби со тоа што ќе го вовлече она што го сака во себе како громогласен вртлог, или ќе го проголта како запален оган. Проширувајќи се од благиот облик на природен глад, тој допира по линијата на сите сетила и емоции и кулминира со задоволување на сексот. Тоа е слепо, неразумно, без срам или каење и нема да има ништо освен посебното задоволување на желбата во моментот.

Обединувањето со сите овие ентитети, или принципи, но сепак различни од нив, е мислата (♐︎) ентитет. Овој мисловен ентитет е во контакт со формата на желбата (♏︎-♍︎) е личноста. Тоа е она што обичниот човек се нарекува себеси, или „јас“, без разлика дали како принцип различен или обединет со неговото тело. Но, овој мисловен ентитет кој за себе зборува како „јас“, е лажното „јас“, одразот во мозокот на вистинското „јас“ или индивидуалност.

Вистинскиот ентитет, индивидуалноста или умот, манас (♑︎), се одликува со непосредно и правилно сознание на вистината за која било работа, без користење на рациоцинантниот процес. Тоа е самата причина без процес на расудување. Секој од наведените ентитети има свој посебен начин на зборување со нас, донекаде како што е опишано. Но, оние за кои најмногу нè засега се ентитетите на трите знаци, скорпијата (♏︎), стрелец (♐︎) и јарец (♑︎). Двајцата прво го сочинуваат најголемиот дел од човештвото.

Субјектот на желби, како таков, нема дефинитивна форма, но делува како вител волк преку формите. Тоа е theвер кај човекот, кој поседува извонредна, иако слепа сила. Во заедничкото човештво тоа е толпата дух. Ако доминира целосно во личноста во секој момент, тоа предизвикува тој засега да го изгуби сетилото за срам, на моралното чувство. Личноста која дејствува како мозок на ум преку сетилата по желба, има факултет за размислување и расудување. Овој факултет може да го користи за две цели: или да размислува и да размислува за работи на сетила, кои се од желби, или на друго место да размислува и да размислува за предмети што се повисоки од сетилата. Кога личноста го користи факултетот за која било цел, тој зборува за себе како вистинско јас, иако како факт е само јасното јас, одразот на вистинското его. Разликата помеѓу овие двајца може лесно да ја забележи секој. Личноста го користи факултетот за расудување и разговара со другите преку сетилата и ги доживува работите преку сетилата. Личноста е чувствителното битие што е горд, кој е себичен, кој е навреден, кој станува страствен и би се одмаздил за фансификувани грешки. Кога некој се чувствува повреден од зборот или од дејството на друг, таа е личноста која се чувствува повредена. Личноста воодушевува во ласкање на бруто или рафиниран карактер, според неговата диспозиција и темперамент. Тоа е личноста која ги едуцира сетилата и преку нив се радува на уживањето. Преку сето ова, личноста може да се согледа од неговиот морален кодекс. Таа, личноста, е субјект кој формулира код на морал за свои и други постапки, според високиот или нискиот развој на личноста, и тоа е личноста која го одлучува текот на дејствието според неговиот признаен код. Но, целата идеја за правилно дејство доаѓа преку рефлексија од нејзиното повисоко и божествено его во ова лажно его, а оваа светлина се рефлектира како личност, честопати е вознемирена од бурното немирно движење на желбата. Оттука, збунетоста, сомнежот и двоумењето во дело.

Вистинското его, индивидуалноста (♑︎), се разликува и се разликува од сето ова. Не се гордее, ниту се навредува за нешто што може да се каже и направи. Одмаздата нема место во индивидуалноста, никакво чувство на болка во неа не произлегува од изговорените зборови или мисли, никакво задоволство не се чувствува од ласкање, ниту се доживува преку сетилата. Зашто знае за својата бесмртност и минливите разумни нешта на никаков начин не му се привлечни. Не постои морален кодекс за индивидуалноста. Има само еден код, тоа е знаењето за правото и неговото дејствување следи природно. Тоа е во светот на знаењето, па оттука несигурните и променливите нешта на смислата немаат привлечност. Индивидуалноста му зборува на светот преку личноста, преку повисоките способности на личноста, бидејќи нејзина должност е да ја направи личноста самосвесно битие наместо да го остави рефлексивно самосвесно битие што е личноста. Индивидуалноста е бестрашна, бидејќи ништо не може да ја повреди и би ја научила личноста на бестрашност преку правилна акција.

Гласот на индивидуалноста во личноста е совест: единечен глас кој зборува тивко среде бунт на гласовите на сетилата и се слуша среде ова рикање кога личноста сака да го знае вистинското и ќе обрне внимание. Овој тивок глас на индивидуалноста зборува само за да спречи злоупотреба и се слуша од страна на личноста и може да му биде прилично познат на личноста, ако личноста го научи својот звук и ги почитува своите верувања.

Личноста започнува да зборува во човечкото суштество кога како дете прво се смета себеси за „Јас“, одделно и независно од другите. Обично има два периоди во животот на личноста кои се особено обележани. Првите датираат од моментот кога дошло до свесно сеќавање, или првото признавање на себе. Вториот период е кога во него се буди знаењето за пубертетот. Постојат и други периоди, како задоволство од ласкање, задоволување на гордоста и моќта, но сепак тие не се такви обележја како што се именуваните двајца, иако овие двајца се заборавени или ретко се паметат во подоцнежниот живот. Постои трет период што е исклучок во животот на личноста. Тоа е тој период што понекогаш доаѓа во момент на силен стремеж кон божественото. Овој период е обележан како со светло светло кое го осветлува умот и носи со себе чувство или совест за бесмртност. Тогаш личноста ги сфаќа своите слабости и слабостите и е свесна за фактот дека не е вистинскиот јас. Но, ова знаење носи со себе силата на смирението, тоа е силата како кај дете кое никој нема да го повреди. Неговото чувство за неиздржаност е поттикнато од свесното присуство на вистинското его, вистинското јас.

Ивотот на личноста се протега од првото сеќавање до смртта на своето тело и период после тоа во однос на неговите мисли и постапки за време на животот. Кога ќе дојде часот за смрт, индивидуалноста ја повлекува својата светлина, како на сонцето зрачење на неговите зраци; субјектот за здив го повлекува своето присуство и животот следи. Формата тело не е во состојба да се координира со физичкото и се крева од неговото тело. Физичкото е оставено празна школка да се распадне или да се конзумира. Theелбите го оставија форма телото. Каде е сега личноста? Личноста е само меморија во долниот ум и како меморија привлекува желба или причестува на умот.

Оној дел од сеќавањата што се однесува целосно на нештата на сетилата и на чувствителното задоволство, останува кај ентитетот на желбата. Оној дел од меморијата што привлече стремеж кон бесмртност или вистинско его, е зачуван од егото, индивидуалноста. Ова сеќавање е небото на личноста, небото алудираше или се слика на прекрасна позадина од религиозни деноминации. Ова сеќавање на личноста е осветлување, слава на животот и е зачувано од индивидуалноста и за кое се зборува во религиите во светот под многу симболи. Иако ова е вообичаена историја на личноста, не е така во секој случај.

Постојат три курсеви можни за секоја личност. Само еден од овие може да се следи. Вообичаениот курс е веќе прикажан. Друг курс е целосното губење на личноста. Ако во кој било живот тој облик што е предвиден е роден и се развива во личност преку зракот на светлината на умот, и треба да ја насочи целата своја мисла на нештата на сетилата, треба да ја вклучи целата своја мисла на самозадоволување, или на сензуално природата или loveубовта кон себична моќ, треба да ги центрира сите свои факултети на себе, без оглед на другите, и понатаму, доколку ги избегнува, негира и осудува сите работи од божествена природа, тогаш таа личност со такво дејствување нема да одговори со аспирација кон божествено влијание на вистинското его. Со одбивање на таквата аспирација, центрите за души во мозокот ќе замрзнат, а со континуиран процес на замрзнување, ќе бидат убиени душите-центри и душите-органи во мозокот, а егото нема да има отворени патишта преку кои таа може да контактира со личноста. Значи, го повлекува своето влијание во целост од личноста и потоа таа личност е интелектуално животно или брутална со чувствителност, според тоа што се израдува со својата работа за моќ низ факултетите, или со едноставно уживање низ сетилата. Ако личноста е тогаш само брутална senseубов, таа не е наклонета кон интелектуална стремеж, освен во таков начин што тие можат да ги возбудат сетилата и да си дозволат уживање преку нив. Кога смртта доаѓа за ваков вид личност, таа нема меморија за ништо повисоко од сетилата. Таа ја зема формата означена со нејзината владејачка желба, по смртта. Ако е слаб, ќе изумре или во најдобар случај може да се прероди како идиот, кој идиот со смрт ќе исчезне целосно или само ќе трае некое време како бесмислена сенка.

Тоа не е случај со личноста на интелектуалното животно. При смртта личноста опстојува некое време и останува како вампир и проклетство на човештвото, а потоа повторно се раѓа како човечко животно (♍︎-♏︎), проклетство и зло во човечки облик. Кога оваа клетва ќе ја достигне границата на својот живот, таа не може повторно да се роди на овој свет, но може да живее извесно време на магнетизмот и животот на таквите неуки човечки суштества што ќе му дозволи да ги опседне и да ги вампири, но конечно умира од светот на желбата, а само неговата слика е зачувана, во галеријата на никаквците на астралната светлина.

Загубата на личноста е далеку посериозна работа од смртта на илјадници смртници, зашто смртта само ја уништува комбинацијата на принципите во форма, додека е зачуван ефлоресценцијата на нивните животи, секој во своја индивидуалност. Но, загубата или смртта на личноста е страшна затоа што, потребни се векови да се искористи таа суштина, која постои како микроб на личноста и која се репродуцира од живот во живот.

Зашто, иако ниту една човечка личност како таква не се реинкарнира, сепак постои семе или микроб на личноста што се реинкарнира. Овој микроб или семе на личноста го нарековме невидлив физички микроб од светот на душата. Како што е прикажано, тој се проектира од сферата на здивот (♋︎), и е врската за обединување на двата микроби на сексот и создавање физичко тело. Ова трае со векови и мора да продолжи се додека во некој живот личноста не биде подигната од вистинското его кое ја задушува, до свесно бесмртно постоење. Тогаш таа личност (♐︎) повеќе не е ограничен на еден живот, туку е израснат во јарец (♑︎), до знаење за бесмртен живот. Но, губењето или смртта на личноста не влијае само на сферата на здивот, бхаришад питри (♋︎), исто така ја успорува индивидуалноста (♑︎), умот. Зашто, должност на агнишвата питри е да го овековечи претставникот на бхаришад, познат како личност. Како што беа потребни години за ракот (♋︎) трка за развој на девица-шкорпија (♍︎-♏︎) раса, така што може да бидат потребни неколку години повторно за тој ентитет да изгради друг ентитет преку кој неговиот соодветен agnishvatta pitri може да дојде во контакт со него.

Личноста која се одвои од своето повисоко его, нема верба во бесмртност. Но, се плаши од смрт, знаејќи инхерентно дека ќе престане да биде. Sacrificeе жртвува секаков број на животи за да си го спаси своето и најдалечно го држи животот. Кога смртта ќе дојде, таа користи скоро неприродни средства за да се избегне тоа, но на крај мора да потклекне. Зашто смртта има повеќе од една функција; тоа е неизбежен и неискажлив израмнувач, самопрогласена судбина на намерно неуки, злобни и неправедни; но исто така ја вложува и личноста во идеална награда што ја заработи со својата работа во светот; или, преку смртта, човекот, кревајќи се од аспирација и исправно дејство пред сè страв од казна или надеж за награда, може да ја научи тајната и моќта на смртта - тогаш смртта ја учи својата голема мистерија и го носи човекот над својата област каде староста е во бесмртна младост и младоста плод на возраста.

Личноста нема средства за паметење на поранешен живот, бидејќи таа како личност е нова комбинација на многу делови, од кои секоја дел е комбинација прилично нова, и затоа ниту една меморија за некогашно постоење не може да ја има таа личност . Споменот или знаењето за егзистенција пред сегашната личност е во индивидуалноста, а посебната меморија за одреден живот или личност е во ефлоресценцијата или духовната суштина на тој живот што се задржува во индивидуалноста. Но, сеќавањето за минатиот живот може да се одрази од индивидуалноста во умот на личноста. Кога тоа се случи, обично е кога сегашната личност се стремеше кон своето вистинско јас, индивидуалноста. Тогаш, ако аспирацијата се совпаѓа со одредена поранешна личност, оваа меморија се рефлектира во личноста од индивидуалноста.

Ако личноста е обучена и е свесна за своето повисоко его, може да дознае за претходните животи или личности поврзани со неговата индивидуалност. Но, ова е можно само по долго тренирање и проучување и живот даден на божествените цели. Органот што го користи личноста, особено во повисоките функции и факултети, е хипофизата, која лежи зад очите во шуплива празнина во близина на центарот на черепот.

Но, луѓето кои се сеќаваат на животот на поранешните личности обично не ги соопштуваат фактите, бидејќи нема да биде од корист да се стори тоа. Оние кои зборуваат за минати животи обично ги замислуваат. Сепак, можно е за некои личности да видат слика или да имаат блиц на знаење во врска со минатиот живот. Кога ова е оригинално, тоа обично се должи на фактот дека астралната форма или принципот на желба на претходниот живот не е целосно изгаснат, а тој дел на којшто импресионира сеќавање или сликата за некој настан е изготвена или станува приложена кон соодветниот дел од сегашната личност, или на друг начин влегува во сферата на неговиот мозок. Потоа, живописно е импресиониран од сликата и гради серија настани околу неа, од асоцијацијата на идеи со сликата.

Ниту една од расите или принципите, само по себе, не е лоша или лоша. Злото лежи во дозволувањето на пониските принципи да го контролираат умот. Секој еден од принципите е неопходен за развојот на човекот, и како таков е добар. Телото не може да се занемари или да се игнорира. Ако некој го одржува физичкото тело здраво, силно и чисто, тој не е негов непријател, тој е негов пријател. Willе му обезбеди голем дел од материјалот потребен за градење на бесмртниот храм.

Desелбата не е сила или принцип да биде убиена или уништена, бидејќи не може да биде убиена, ниту уништена. Ако има зло во желбата, злото доаѓа од дозволување на слепите брутални сили да го принудат умот да ги задоволува каприците и желбите на желбата. Но, ова во повеќето случаи е неизбежно, бидејќи умот кој на тој начин си дозволува да се измами, немал искуство и знаење, ниту стекнал волја да го надмине и контролира животното. Затоа мора да продолжи сè додека не успее или не освои.

Личноста не е маска која може да биде злоупотребена и фрлена настрана. Личноста после личноста е изградена од здивот и индивидуалноста, така што преку него умот може да дојде во контакт со светот и силите на светот и да ги надмине и воспитува. Личноста е највредната работа со која мора да работи умот и не смее, според тоа, да се занемари.

Но, личноста, колку и да е голема и самобитна и наметнувачка и горда и моќна што може да изгледа, е само како чуден дете во споредба со спокоеното самоспознавање на индивидуалноста; а личноста мора да се третира како дете. Не може да се обвини за работи што не се разбирливи, иако како со детето мора да бидат воздржани злите тенденции, а постепено мора да се донесе и за да се види како и детето дека животот не е куќа на игра или задоволство, со играчки и дегустација на слатки, но дека светот е за сериозна работа; дека сите фази од животот имаат цел, и оваа цел е должност на личноста да ги открива и изведува, дури и кога детето ја открива целта на лекциите што ги учи. Потоа учејќи, личноста се интересира за работата и за целта и се стреми силно да ги надмине своите каприци и грешки, како и детето кога е принудено да ја види неопходноста. И, постепено, личноста достигнува аспирација кон своето повисоко его, дури и додека растечката младост сака да стане човек.

Постојано ограничувајќи ги своите грешки, ги подобрува своите факултети и се стреми кон свесно знаење за своето божествено јас, личноста ја открива големата мистерија - дека за да се спаси мора да се изгуби. И станувајќи осветлен од својот татко на небото, се губи од светот на своите ограничувања и финост, и на крај се наоѓа во бесмртниот свет.

[1] Сферата на животот на матката вклучува, на медицински јазик, алантоис, амнионска течност и амнион.