Кога ќе помине низ махат, мама ќе биде мама; но Ма ќе биде обединета со махат, и ќе биде махат-ма.

- Зодијакот.

НА

ЗБОРОТ

АДЕПТИ, МАЈСТОРИ И МАХАТМИ

(Продолжува)

Господарот прашува во врска со процесите со кои станал тој што е и ги разгледува грозните што го опседнале во темнината во која беше потопен додека бил ученик. Сега нема никакви страдања. Стравот го снема Темнината нема никакви грешки за него, бидејќи темнината е поткопана, иако не е целосно променета.

Бидејќи господарот ги разгледува трансформациите на неговото станување, тој ја сфаќа она што беше причина за сите минати тешкотии и срцето задушувачки мрак, и над кое се крена, но од кое не е одвоен. Тоа е стариот неостварлив, безобразен мрак на желбата, од каде и од каде произлегоја огромен број форми и безобразен страв. Таа необична работа конечно е формирана.

Овде лежи сега, спин-форма како заспана. Тој чека да биде повикан во живот од него, ако тој ќе го каже зборот на животот за тоа. Тоа е сфинкс на вековите. Тоа е како половина човечки beвер што може да лета; но сега почива. Спие. Ова е нешто што го чува Патот и не дозволува никој да помине кој не го освојува.

Сфингата мирно гледа, додека човекот живее во ладноста на градините, додека тој го разгледува пазарот или го прави својот престој во пријатни пасишта. Како и да е, на истражувачот на животот, на оној кому светот е пустина и кој смело се обидува да ги пренесе своите отпадоци во подалеку, за него сфингата ја предлага својата загатка, загатката на природата, што е проблем на времето. Човекот одговара на тоа кога ќе стане бесмртен - бесмртен човек. Оној што не може да даде одговор, оној што не владее со желба, сфиксот му е чудовиште и го проголта. Оној што го решава проблемот, ја совладува смртта, го освојува времето, ја покорува природата и тој го надминува своето покорено тело по неговиот пат.

Ова господар го направи. Тој го надмина физичкиот живот, иако останува во него; тој ја освои смртта, иако можеби ќе треба да ги преземе телата што ќе умрат. Тој е господар на времето, иако со време, и тој е работник со своите закони. Господарот гледа дека при раѓањето од физичкото тело, што било негово вознесение, тој во минување го ослободил сфинксот од своето физичко тело и на она што било необјасно, тој дал форма; кои во оваа форма се претставени енергиите и капацитетите на сите животински тела во физичкиот живот. Сфингата не е физичка. Има сила и храброст на лавот и е животно; има слобода на птицата и интелигенција на човекот. Тоа е формата во која се чувствуваат сите сетила и во кои можат да се искористат во целост.

Господарот е во физичкиот и менталниот свет, но не во светот на астралната желба; тој го замолкна со тоа што го покори телото на сфингата. За да живее и да дејствува во астралниот свет, исто така, тој мора да го активира своето сфинксно тело, телото на желбата, кое сега спие. Тој се јавува; тој зборува збор за моќ. Тоа произлегува од одморот и стои покрај неговото физичко тело. Тој е во форма и има иста како и неговото физичко тело. Тој е човечки во форма и надминува сила и убавина. Се крева на повикот на својот господар и одговара. Тоа е соодветно тело, вешт.

Со доаѓањето во живот и во дејствување на соодветното тело, се чувствува и се гледа и познат внатрешниот сензитивен свет, астралниот свет, бидејќи кога се враќа во своето тело, господарот повторно го познава физичкиот свет. Вештото тело го гледа неговото физичко тело и може да влезе во него. Господарот е преку нив двајцата, но не е ниту форма. Физичкото тело е свесно за вештината внатре, иако не може да го види. Вештото лице е свесно за господарот кој го повика во акција и кого го покорува, но кого не може да го види. Тој го познава својот господар како обичен човек, но не може да ја види совеста. Господарот е со нив двајцата. Тој е господар во трите света. Физичкото тело делува како физички човек во физичкото тело, но го нарачува и насочува оној вешт кој сега е негов владетел. Апетитот делува во астралниот свет, внатрешниот свет на сетилата; но иако има слободно дејствие, тој постапува во согласност со волјата на мајсторот, затоа што чувствува присуство на господарот, е свесен за своето знаење и моќ и знае дека е најдобро да се води од умот на господарот, а не од влијанието на неговите сетила Господарот делува во својот свет, менталниот свет, кој ги вклучува астралните и физичките светови.

За човекот што дејствува во физичкиот свет, се чини чудно, ако не и невозможно, дека треба да има три тела или да се развие во три тела, кои можат да дејствуваат одделно и независно едни од други. За човекот во неговата сегашна состојба тоа е невозможно; сепак, како човек, тој ги има овие три како принципи или потенцијални тела кои сега се измешани и неразвиени, и без кои од нив не би бил човек. Неговото физичко тело му дава на човекот место во физичкиот свет. Неговиот принцип на желба му дава сила и акција во физичкиот свет, како човек. Неговиот ум му дава моќ на мислата и разумот. Секој од овие е различен. Кога едниот ќе замине, другите се неспособни. Кога сите дејствуваат заедно, човекот е моќ во светот. Во неговата неродена состојба човекот не може да го има ниту своето физичко тело, ниту неговата желба, ниту неговиот ум, да дејствува интелигентно и независно од другите две, и, бидејќи не се познава себеси освен своето тело и својата желба, се чини чудно што тој како ум може да дејствува самостојно и интелигентно, освен неговата желба и физичкото тело.

Како што е наведено во претходните статии, човекот може да ја развие својата желба или неговиот ум, така што или ќе дејствува интелигентно и ќе дејствува независно од своето физичко тело. Она што сега е животно кај човекот, може да биде обучено и развиено од умот кој делува со него и во него, така што ќе стане ентитет независен од физичкото тело. Развојот или раѓањето на желбите во тело во кое умот делува и служи, слично како што умот на човекот сега му служи на своето физичко тело, е оној човек на вешт. Еден вешт човек обично не го уништува или остава своето физичко тело; тој го користи за да дејствува во физичкиот свет, и иако може да дејствува независно од своето физичко тело и да се движи слободно дури и кога е далеку од тоа, сепак, тоа е негова форма. Но, желбата тело на човекот е само принцип и е без форма во текот на неговиот живот.

Можеби изгледа чудно што желбата на човекот може да се развие во форма и да се породи, и дека таа форма на желба може да дејствува одделно од неговото физичко тело и дека на сличен начин неговиот ум може да дејствува како различно тело независно од кое било. Сепак, не е ништо чудно од тоа што жената треба да роди момче кое е во изглед и тенденции различни од нејзината природа и таткото.

Телото е родено од месо; желбата се раѓа од желба; мислата се раѓа од умот; секое тело е родено од сопствената природа. Раѓањето доаѓа по зачнувањето и зрелоста на телото. Она што умот е во состојба да го замисли, можно е да стане.

Физичкото тело на човекот е како човек заспан. Desелбата не дејствува преку тоа; умот не постапува преку тоа; не може да дејствува сам по себе. Ако една зграда е во оган и се гади пожарот, месото не го чувствува тоа, но кога согорувањето ќе ги достигне нервите, ја буди желбата и ја повикува во акција. Desелбата постапувајќи низ сетилата предизвикува физичкото тело да ги претепа жените и децата, доколку стојат на пат за бегство до место на безбедност. Но, ако, додека е на пат, плачот на сопруга или дете треба да достигне во срцето и мажот да брза кон нивно спасување и да го ризикува неговиот живот да ги спаси, ова е менталниот човек, кој ја надминува залудената желба и ја води својата моќ , така што преку физичкото тело ги вложува своите напори за спасување. Секој од мажите е различен од другиот, но сите дејствуваат заедно.

Дека еден вешт човек, да се биде со иста форма како и неговото физичко тело, треба да влезе и да дејствува преку своето физичко тело не е ништо чудно од тоа што белите крвни клетки на телото треба да поминуваат низ други клетки или сврзните ткива на телото, но сепак тие го прават . Не е ништо чудно од тоа што некоја полуинтелигенција која е контрола на медиум треба да дејствува во телото на медиумот или да излезе од него како посебна и посебна форма; сепак, вистината за таквата појава е потврдена од некои способни научници.

Работите што се чудни не треба да се игнорираат. Изјавите што се чудни треба да се преземат за она што вреди; не е паметно да се зборува за она што не го разбира, како смешно или невозможно. Може да се нарече смешно од оној што го погледнал од сите страни и без предрасуди. Оној што ја отфрла како смешна важната изјава без да ја искористи својата причина, не го користи своето право како човек.

Оној што ќе стане господар, не ги наведнува напорите на неговиот ум да станат вешт со тоа што го развива своето тело за желба. Тој ги вложува сите напори кон надминување и потчинување на неговата желба и развивање како посебен ентитет на неговиот ум. Објаснето е дека оној што ќе стане господар, прво не станува вешт. Причината е дека со тоа што стануваме вешт умот е побезбеден на желбите отколку во физичкото тело; за желбата тело, како вешт, дејствувајќи во внатрешниот и астралниот свет на сетилата, има повеќе моќ над умот отколку да има неформалното тело на желбата, додека умот на човекот делува во своето тело во физичкиот свет. Но, кога човекот ги наведна сите напори кон влегување во менталниот свет свесно и интелигентно, и откако тој така влезе, тој со моќ на умот го прави она што го прави аспирантот кон вештината, со силата на желбата. Оној што станува господар, прво станува свесен и живее свесно во менталниот свет, а потоа се спушта во внатрешниот разум на адептите, кој потоа нема моќ над него. Неродениот ум на вештото лице има нееднаква борба со целосно развиеното тело на желби кое е вешт, и така човекот кој станува прв вешт не е веројатно дека ќе стане господар во тој период на еволуција.

Ова се однесува на расите на мажите како што се сега. Во претходните времиња и пред желбата да се здобиеше со ваква возвишеност над главите на луѓето, природниот начин на развој после воплотувањето во физичките тела беше дека телото на желбата се развиваше и се роди преку и од физичкото тело. Тогаш умот може, преку своите напори за управување со своето тело, да се роди преку своето соодветно тело, како што е родено преку своето физичко тело. Бидејќи расите на мажите се развивале понатаму и умовите повеќе доминирале од желбата оние кои станале адепти останале адепти и не можеле или не можеле да станат господари. Со раѓањето на аријската раса, тешкотиите се зголемија. Ариевската раса има желба како нејзин доминантен принцип и сила. Оваа желба го контролира умот што се развива преку него.

Умот е материја, нешто, моќ, принцип, субјект, кој се развива низ сите други раси, од најраните периоди на манифестираните светови. Умот во неговиот развој, минува низ трките и се развива низ трките.

Физичкото тело е четвртата раса, претставена во зодијакот со библиотека ♎︎ , сексот и единствената раса што е видлива за човекот, иако сите други претходни раси се присутни внатре и за физичкото. Желбата е петта раса, претставена во зодијакот со знакот скорпија ♏︎, желба, која се стреми да добие форма преку физичкото. Оваа петта, раса на желби, требаше да биде контролирана од умот во претходните периоди и особено додека управуваше со тие физички тела обично наречени ариевска раса. Но, бидејќи умот не доминирал и не ја контролирал желбата и како што ја има и станува се посилна, желбата го победува и го приврзува умот кон себе, така што таа сега има возвишеност. Затоа, умот на човекот кој работи за умешност е заробен во вештото тело, исто како што умот на човекот сега е заробен во затворот на неговото физичко тело. Петтата трка, доколку се развие природно до својата полнота, би била трка на адепти. Воплотениот ум на човекот кој дејствува слободно и е целосно развиен, е или ќе биде шеста трка, а во зодијакот е прикажан со знакот стрелец. ♐︎, мисла. Шестата трка започна во средината на петтата трка, бидејќи петтата трка започна во средината на четвртата трка, и како четвртата трка започна во средината на третата трка.[1][1] Оваа бројка ќе биде прикажана во Јули издание на Словото.

Петтата трка не е целосно развиена, затоа што желбата да дејствува преку човекот не е развиена. Единствените претставници од петтата трка се адепти, и тие не се физички, туку се целосно развиени тела за желби. Шестата трка ќе бидат тела за размислување, не физички тела, ниту тела за желба. Шестата трка кога ќе биде целосно развиена ќе биде трка на мајстори и таа трка сега ја претставуваат мајсторите. Работата на мајсторот е да им помогне на инкарнираните умови на мажите да постигнат напори за нивно достигнување во менталниот свет, кој е нивни роден свет. Трката Ајран, која е физичка трка, има повеќе од половина од својот тек.

Не постои точна линија на демаркација каде ќе заврши една трка или започнува друга трка, но сепак постојат различни ознаки според животот на мажите. Ваквите обележувања се направени од настани во животот на луѓето и се во или околу времето на таквите промени снимени во списите како историја или означени со записи во камен.

Откривањето на Америка и слетувањето на верниците го означија почетокот на формирањето на шестата голема трка. Секоја голема трка се развива на свој континент и се шири на гранки низ целиот свет. Слетувањето на аџиите било физичко слетување, но ги означило почетоците на новата ера во развојот на умот. Мислена е карактеристична и доминантна карактеристика на шестата трка, која започна во Америка и сега се развива во и преку САД. Мислата ја карактеризира трката што се формира во Соединетите Држави, бидејќи желбата е доминантна карактеристика на петтата трка која е родена во Азија, распространета низ целиот свет и се носи во Европа.

Видовите на мислата на мислата раса ќе дадат различни одлики и физички типови на четвртите тркачки тела од шестата или мисловна трка, кои ќе бидат различни како на свој начин, така што едно монголско тело е од кавкаски. Трките имаат свои сезони и ги водат своите курсеви како природно и според законот, бидејќи една сезона ја следи друга. Но, оние што се во трка што така сакаат, не треба да умрат со својата трка. Раса се распаѓа, трка умира, бидејќи не ги постигнува своите можности. Оние од трката кои, со индивидуални напори, можат да постигнат што би било можно на трката. Оттука, може да се развие дека е вешт затоа што ја има силата на трката зад себе. Некој може да стане господар, бидејќи тој има моќ на мислата. Без желба, не може да се биде вешт; со тоа, тој може. Без моќ да се мисли, никој не може да стане господар; по размислување, тој може.

Бидејќи умот работи во светот на желбите и со желбите; затоа што желбата има доминација над умот; затоа што помина времето за човекот да се обиде со природен развој да стане вешт, тој не треба прво да се обиде за привлечност. Бидејќи човекот не може да прерасне во привлечност и да стане господар; затоа што новата трка е една од мислите; затоа што тој може со сигурност за себе и за другите да се развие по размислување и затоа што може да му биде поголема услуга на себе и својата раса постигнувајќи ги можностите на неговата раса, подобро е тој што бара напредок или достигнување да се смести во размислување со и побарајте влез во училиштето на господарите, а не во училиштето на адепти. Да се ​​обидете за вешто сега, е како садење жито кон крајот на летото. Takeе се вкорени и ќе расте, но нема да дојде до совршенство и може да биде убиен или зашеметен од мразовите. Кога се сади во соодветната сезона во пролетта, се развива природно и ќе дојде до целосен раст. Desелбата делува на умот, како и мразовите на незрело жито, што тие венеат во нејзината лушпа.

Кога човекот станува господар, тој помина низ сето она што го поминува апетитот, но не и на начинот на кој се развива вештината. Вештината се развива преку неговите сетила. Умот се развива како господар преку неговите факултети. Сетилата се разбираат на факултетите. Она што го поминува човекот за да стане вешт, и она што го доживува во светот на смисла преку своите желби, ученикот на господарите минува низ ментално ниво, надминувајќи ги желбите од умот. Во надминувањето на желбите од умот, желбата се дава форма, затоа што мислата дава форма на желба; желбата мора да се формира според мислата ако мислата нема да се формира во желба. Така што, кога господарот од неговите факултети ги разгледува процесите на неговото станување од учење, тој смета дека желбата имала форма и таа форма го чека неговиот повик за акција.

(Продолжува)

[1] Оваа бројка ќе биде прикажана во Јули издание на Словото.