НА

ЗБОРОТ

БАРАЕ

(заклучено)

РАБОТА е цената што законот ја бара од тој што би го имал и уживал за добро она што го посакува. За да имате или да постигнете ништо добро, мора да се работи за она што тој го посакува на специјалниот авион и во светот каде е. Ова е закон.

За да се добие и да ужива во која било работа во физичкиот свет, човекот мора да го направи она што е неопходно за таа цел во физичкиот свет. Она што тој го прави за да го добие, мора да биде според законите на физичкиот свет. Ако сака за која било физичка работа, но не направи ништо повеќе од тоа што сака да го добие, на тој начин постапувајќи против законот, тој може да го добие она што го посакува, но тоа неизбежно ќе биде проследено со разочарувања, тага, неволја и несреќа. Тој не може да го прекрши законот со тоа што ќе се спротивстави, ниту ќе го избегне со тоа што ќе го обиколи.

Wелбата е израз на желбата да се добие нешто за ништо. Обидот да се добие нешто за ништо, е незаконски, неправеден и е доказ за немоќ и неточност. Верувањето дека некој може да добие нешто за ништо, или може да добие многу малку вредност, е заблуда од која страдаат многумина, и е мамка и замка која го искушува човекот да изврши незаконски дејства и потоа го задржува затвореник. Повеќето луѓе знаат дека не можат да добијат многу за малку, а сепак, кога лутиот декоратор малку го гуши мамката со многу вредности, тие веројатно ќе го проголтаат со залив. Ако беа ослободени од заблуда, не можеа да бидат фатени. Но, бидејќи тие сакаат да добијат нешто за ништо, или колку што можат да добијат толку малку колку што треба да дадат, ќе западнат во такви стапици. Wелбата е фаза на оваа заблуда и кога посакуваме проследено со практични резултати, најверојатно ќе биде поопасно отколку да се шпекулира за акции и други начини на обложување и коцкање. Да се ​​добие желба без да стори повеќе од желбата, е мамка што го наведува победникот да верува дека може да ги задоволи своите желби без работа.

Закон за физичка природа бара физичкото тело да ја јаде, вари и да ја асимилира својата храна и да извршува физички вежби, доколку е пожелно здравје. Може да се посака физичко здравје со секој здив, но ако одбие да јаде, или ако јаде, но неговото тело не ја вари храната што ја става во неа, или ако одбие да вежба редовно и умерено вежбање, нема да има здравје. Физичките резултати се добиваат и уживаат само со законско, уредно, физичко дејствување.

Истиот закон важи за желбите и емотивната природа. Оној што сака на другите да му ја дадат својата affубов и да ги задоволат неговите желби, но за возврат дава мала hasубов и има малку внимание за нивната корист, ќе ја изгуби својата наклонетост и ќе се избегнува. Само што сакаат да бидат силни и да имаат маестрална енергија нема да донесат моќ. За да има моќ во акција, мора да се работи со неговите желби. Само со работа со неговите желби, за да ги регулира и контролира, ќе добие моќ.

Законот предвидува дека мора да се работи со неговите ментални факултети за да има ментален развој и развој. Оној што сака да биде човек на умот и интелектуалното достигнување, но кој нема да го вежба својот ум преку процеси на размислување, нема да има ментален раст. Тој не може да има ментални сили без ментална работа.

Безделни активности кои сакаат духовни работи нема да ги доведат. Да бидеме од дух, мора да се работи за духот. За да се добие духовно знаење, мора да се работи со малото духовно знаење што го има, а неговото духовно знаење ќе се зголеми пропорционално со неговата работа.

Физичката и психичката емоционална, менталната и духовната природа на човекот се поврзани едни со други, и овие различни делови од неговата природа делуваат секој во светот на кој му припаѓа. Физичкото тело на човекот делува и припаѓа на физичкиот свет. Неговите желби или емоции функционираат во психичкиот или астралниот свет. Неговиот ум или принцип на размислување е активна причина за сите мисли и работи во менталниот свет, чии резултати се гледаат во пониските светови. Неговото бесмртно духовно јас е она што знае и опстојува во духовниот свет. Повисоките светови достигнуваат, опкружуваат, поддржуваат и влијаат врз физичкиот свет, како што човечките повисоки принципи прават и се поврзани со неговото физичко тело. Кога човекот знае и размислува и сака во рамките на своето физичко тело, овие принципи делуваат, секој во неговиот свет и донесуваат одредени резултати за кои секој делува во секој свет.

Бездејноста што посакувам да работи без работа, не дејствува во сите светови, но тврдото посакување на постојан волшебник влијае на сите светови. Оној што се занимава со празни желба, не делува позитивно во физичкиот свет затоа што неговото тело не е ангажирано, ниту пак дејствува во духовниот свет затоа што не е доволно сериозен и не делува од знаење. Wубителот на безделник се поклопува со своите желби во психичкиот или астралниот свет и му дозволува на неговиот ум да си поигра со предметите што ги посакуваат неговите желби. Оваа мисловна игра со предметите на неговите желби со тек на време ќе донесе и физички резултати, покрај мрзеливоста на телото и умот што се резултат на безделни желби, а физичките резултати ќе одговараат на нејаснотијата на неговата мисла.

Тврдото посакување на упорниот добитник кој сака себично за она што треба да ги задоволи неговите желби или апетити за задоволства, ги погодува сите светови низ различните делови од неговата природа кои се под влијание на неговото упорно желба. Кога човекот ќе започне со својата упорна желба за нешто што не е во согласност со законот, неговото духовно самоубие кое знае дека не е во ред и чиј глас е неговата совест вели: Не. Ако ја почитува совеста, тој престанува да посакува и продолжува со неговите легитимни потраги. Но, упорниот добитник обично не слуша совест. Слуша глуво и го тврди дека е сосема исправно тој да има што сака и што ќе, како што вели, да го направи посреќен. Кога човекот негира знаење за духовното себе, како што е соопштено од совеста, совеста молчи. Знаењето што би го дало е одбиено во размислувањето од човекот, а неговото духовно самоуправо е прикажано нечесно. Таквото дејствување во човекот се меша или ја прекинува комуникацијата помеѓу неговото размислување и неговото духовно себе, а духовното битие во духовниот свет предизвикува духовниот свет пропорционално да се исклучи од тој човек. Бидејќи неговото размислување е свртено кон нештата на желбите за кои посакува, неговата мисла дејствувајќи во менталниот свет ги свртува сите мисли во менталниот свет поврзани со неговата желба кон оние работи за кои сака и кои се подалеку од духовниот свет. Неговите емоции и желби делуваат во психичкиот или астралниот свет и ги привлекуваат неговите мисли кон предметот или стварта за која сака. Неговите желби и мислите не ги почитуваат сите работи што би се мешале при добивањето на неговата желба, а целата нивна сила е во центарот на тоа. Физичкиот свет е под влијание на овие желби и мисли кои дејствуваат за некој предмет што го посакуваме, а други физички должности или работи се одбиени, соборени или мешани сè додека желбата не се исполни.

Понекогаш, оној што почнува да посакува, гледа во текот на желбата дека е подобро да не биде премногу упорен и да престане да сака. Ако заклучи да престане затоа што гледа дека е немудро за него, или дека е најдобро за неговата желба да ја добие со легитимни напори и по индустрија, тој избра мудро, а со својата одлука тој скрши циклус на желба и ја претвори својата енергија во повисоки и подобри канали.

Циклус на желби е процес од почетокот на желбата до нејзиното завршување со добивање на посакуваното нешто. Ништо не е посакувано никогаш не е добиено, освен преку целиот циклус на желби. Овој процес или кругот на желбата започнува во светот и во рамнината на тој свет каде што треба да се добие стварта што посака, а циклусот е завршен со добивање на посакуваното нешто, што ќе биде во истиот свет и авион каде започна желбата. Она за што некој посакува обично е едно од безброј работи на физичкиот свет; но пред да го добие, тој мора да ги активира силите во менталниот и психичкиот свет, кои реагираат на физичкиот свет и му донесуваат предмет на неговата желба.

Овој циклус на неговата желба може да се спореди со линија на магнетна и електрична сила што се протега нанадвор од неговото тело и продолжува, со процесот на желба и размислување, низ психичкиот и менталниот свет и повторно да се врати преку овие, а потоа и предметот на желбата се материјализира во физичкиот предмет, што е крај или остварување на циклусот на желбата. Духовните и менталните и психичките природи на човекот се во контакт со неговото физичко тело, и секое е под влијание на влијанијата и предметите на физичкиот свет. Овие влијанија и предмети делуваат на неговото физичко тело, а физичкото тело реагира на неговата психичка природа, а неговата психичка природа реагира на неговиот принцип на размислување, а неговиот принцип на размислување делува кон неговото духовно јас.

Предметите и влијанијата на физичкиот свет делуваат врз неговото тело и влијаат врз неговите желби и емоции преку физичките органи на неговите сетила. Сетилата ги возбудуваат неговите желби, затоа што го известуваат она што го сфатиле преку нивните органи во физичкиот свет. Неговата желба природа го повикува неговиот принцип на размислување да се занимава себеси со тоа што ќе го добие тоа што го сака. Принципот на размислување е под влијание на реквизитите што се направени, според нивната природа и квалитет, а понекогаш и за целта за која се посакуваат. Принципот на размислување не може да го спречи духовното самостојно запознавање на природата на своите мисли на почетокот на желбата. Ако саканите работи се за доброто на телото, духовното само не забранува принципот на размислување да се вклучи во мислата за да ги набави тие работи. Но, ако саканите работи се неправилни, или ако мислата е спротивна на законите на менталниот и психичкиот свет, духовното само вели, Не.

Циклусот на желби започнува кога сетилата пријавиле некој предмет во светот што го сака желбата и со кој се занимава мисловниот принцип. Психичката и менталната природа на човекот ја регистрира желбата велејќи: сакам или посакувам ова или она нешто. Тогаш умот дејствува од менталниот свет на атомската материја, животната материја, и умот, така што продолжува да дејствува, ја поттикнува или ја принудува животната материја во формата што нејзините желби ја посакуваат. Штом животот ќе биде доведен во форма со мисла, желбите или психичката природа на човекот почнуваат да ја привлекуваат таа нематеријална форма. Ова влечење е сила што се применува слично на онаа привлечност што постои помеѓу магнетот и железото што го влече. Како што продолжуваат човечката мисла и неговата желба, тие дејствуваат преку менталниот и психичкиот или астралниот свет врз умовите и емоционалната природа на другите луѓе. Неговите мисли и желби се насочени кон остварување на неговата желба, и често се случува другите да бидат принудени од неговото упорно размислување и желба да се усогласат или да се согласат со неговата мисла и желба за задоволување на неговата желба, иако знаат тие не треба. Кога желбата е доволно силна и доволно упорна, таа ќе ги отфрли силите на животот и желбите на другите кои се мешаат во доведувањето на желбата во форма. Значи, иако желбата се меша во редовното функционирање на животите на другите или на имотот или имотот на другите, она што се посакува ќе се добие кога оној што сака е истраен и доволно силен. Ако е доволно силен и упорен, секогаш ќе се најдат луѓе чијашто мината карма ќе им дозволи да бидат вовлечени во игра и да послужат како средство за исполнување на неговата желба. За конечно да го добие она што го посакал. Неговата желба за тоа го принуди неговиот принцип на размислување да продолжи со своето дејствување во менталниот свет; неговиот принцип на размислување дејствувал врз животот и мислата на другите преку менталниот свет; неговата желба го привлече она што го посакува и кое другите преку нивните емоции се поттикнати да биде средство за снабдување; и, конечно, физичкиот објект е крајот на циклусот или процесот на неговата желба со кој се соочува. Циклус на посакување беше илустриран од личноста која посака две илјади долари (како што е поврзано во „Wishing“ во последното издание на Словото.) „Сакам само две илјади долари и верувам дека ако продолжам да посакувам, ќе ги добијам. . . . Не ме интересира како ќе дојде, но сакам две илјади долари. . . . Убеден сум дека ќе го добијам“. И таа го стори тоа.

Две илјади долари беше сумата со која се однесуваше нејзината желба и мисла. Без разлика како ќе го добие тоа, таа сакаше две илјади долари и во најкусо време. Се разбира, таа немала намера или посакувала да ги добие двете илјади долари со тоа што нејзиниот сопруг ќе умре и примила сума за која бил осигуран. Но, тогаш тоа беше најлесниот или најкраткиот начин за добивање на таа сума; и така, бидејќи нејзиниот ум ги чуваше двете илјади долари со оглед на тоа што се мешаше во струјата на животот и овие реагираа на животот на нејзиниот сопруг, а загубата на нејзиниот сопруг беше цената што таа ја плати за добивање на нејзината желба.

Огнениот посакувач секогаш плаќа цена за секоја желба што ќе ја добие. Се разбира, оваа желба за две илјади долари не можеше да предизвика смрт на сопругот на жената, доколку законот на неговиот живот не го дозволуваше тоа. Но, смртта беше барем забрзана од премногу жестоката желба на неговата сопруга и беше дозволена поради тоа што немаше наменски предмети за живеење кои би се спротивставиле на влијанијата што ќе се сносат врз него за да го доведат до неговиот крај. Ако неговата мисла се спротивстави на силите што ја доведоа до неговата смрт, тоа немаше да спречи толку жесток желник да ја добие нејзината желба. Силите на мислата и животот следеа линии на најмал отпор и беа отфрлени од мислата на една личност, тие најдоа изразување преку други, сè додека не се добие посакуваниот резултат.

Како и дефинитивниот процес на желба, со кој посакувачот добива нешто за што сака, постои период или време помеѓу изработката и добивањето на желбата. Овој период, долг или краток, зависи од обемот и интензитетот на неговата желба и од моќта и насоката на неговата мисла. Добриот или лошиот начин на кој предметот му доаѓа на оној што го сака тоа и резултатите што следуваат по добивањето на истиот, секогаш се одлучуваат со основниот мотив што дозволи или предизвика предизвикување на желбата.

Несовршеностите се секогаш присутни во желбите на секој. Во желбата за саканиот предмет, сакачот го губи видот или не е свесен за резултатите кои можат или ќе присуствуваат на добивањето на неговата желба. Несвесноста или губењето од вид на резултатите кои веројатно ќе го следат циклусот на посакување од неговиот почеток до добивањето на желбата, се должи на недостаток на дискриминација, на расудување или на невнимание на резултатите. Сето тоа се должи на незнаењето на посакувачот. Така што секогаш присутните несовршености во желбата се поради незнаење. Тоа го покажуваат резултатите од посакувањето.

Работата или состојбата за којашто посакува е ретко ако некогаш тоа што го очекуваше, или ако го добие токму она што го сакаше, ќе донесе неочекувани тешкотии или тага, или добивањето на желбата ќе ги смени условите што посакувачот не ги посакува изменето, или тоа ќе доведе или ќе бара од него да го направи она што не сака да го направи. Во секој случај, приближувањето на желбата носи со себе или предизвикува одредено разочарување или непожелна работа или состојба, што не било спогодбено за време на желбата.

Оној што ќе му се даде на желбата, одбива да се информира за овие факти пред да започне со желбата, и честопати одбива да ги научи фактите, откако ги исполнил разочарувањата при добивањето на неговата желба.

Наместо да научи да ги поправи несовршеностите со разбирање на природата и причините и процесите на желба откако ќе се сретне со разочарувања во желбата, тој обично, кога е незадоволен од добивањето на една од своите желби, почнува да посакува нешто друго и така брзајќи брза од една во друга желба.

Дали добиваме нешто од тоа што го немаме она што го посакуваме, како што се пари, куќи, земјиште, облека, украси, телесни задоволства? И дали добиваме нешто од тоа што немаме слава, почит, завист, loveубов, супериорност над другите, или предност на позиција, кое било или сето она што го посакуваме? Немањето на овие работи ќе ни даде можност само да искусиме искуство и знаење што треба да се добие со жетвата од секое вакво искуство. Од немањето пари може да научиме економија и вредност на парите, за да не трошиме, туку добро ќе ја искористиме кога ќе ги добиеме. Тоа важи и за куќи, земјиште, облека, задоволство. Така, ако не научиме што можеме од немањето на овие, кога ги имаме, ќе бидеме непотребни од нив и ќе ги злоупотребиме. Немајќи слава, почит, loveубов, висока позиција, што се чини дека другите уживаат, ни се овозможува можност да ги научиме незадоволните желби, потреби, амбиции, аспирации, на човечките суштества, да научиме како да се добие сила и да се развие самоувереност , и кога ги имаме овие работи, да ги знаеме нашите должности и како да се однесуваме кон оние други што се сиромашни и запоставени, кои се во потреба, кои се без пријатели или имот, но кои копнеат по сите овие.

Кога е добиено нешто што се посакува, без разлика колку и да е смирено, може да има можности со кои се неизбежно изгубени од вид, потрошени и исфрлени. Овој факт е илустриран со таа едноставна мала приказна за трите желби и црниот пудинг. Можностите на трите желби се изгубени од вид или замаглени од желбата на моментот, апетит. Така, првата желба или можност немудро се искористи. Оваа непромислена употреба на можност доведе до трошење на втората можност, која беше искористена за да се смири гневот или вознемиреноста од грешката што лошо ја искористија добрата можност. Една грешка следејќи го внимателно на друга, резултираше во забуна и страв. Се виде само непосредна опасност или состојба и, инстинктот да се ослободат како највисок, последната можност да се посака мудро беше изгубена при давањето на желбата во моментот. Многумина веројатно ќе речат дека малата приказна е само бајка. Сепак, како и многубројна бајка, таа е илустративна за човековата природа и има за цел да им овозможи на луѓето да видат колку се смешни во нивните желби.

Wелбата стана навика кај човекот. Во сите станици на живот, луѓето ретко се вклучуваат во разговор без да изразуваат многу желби. Тенденцијата е да посакаме нешто што сè уште не го стекнале или да посакаат што помина. Што се однесува до времето што поминаа, често може да се чуе: „О, тие беа среќни денови! како сакам да можеме да живееме во тие времиња! “, мислејќи на поминато време. Можеле ли да ја искусат својата желба, како и адвокатот кој посакал во времето на кралот Ханс, тие би се чувствувале мизерно да ја пронајдат сегашната состојба на умот, така во согласност со тие времиња, и времето толку лошо прилагодени на нивната сегашност начин на живеење, дека враќањето во сегашноста ќе им биде како бегство од беда.

Друга вообичаена желба е: „Колку е среќен човек, посакувам да бев на негово место!“ Но, ако тоа беше можно, ќе доживееме поголема несреќност што ја знаевме, а најголема желба ќе биде повторно да бидеме себеси, како беше илустрирано со желбите на чуварот и поручникот. Како оној кој посака дека главата е низ оградата, човекот не е во состојба да направи целосна желба. Нешто секогаш се заборава да ја направи желбата целосна и така неговото желба честопати го внесува во несреќни услови.

Многумина честопати размислувале за она што би сакале да бидат. Ако им се каже дека може да бидат сега она што тие на идеален начин со нетрпение очекуваа да бидат, посакувајќи да бидат тоа сега, под услов да бидат задоволни и да останат во избраната жрепка, малку се оние кои не би се согласиле да состојбата и направете ја желбата. Согласувајќи се на ваквите услови, тие би докажале дека нивниот неспособност би се вклучил во желбата, затоа што ако идеалот би биле одлични и достојни и далеку над нивната сегашна состојба, тоа, со доаѓање премногу одеднаш во неговата реализација, ќе им донесе чувство на неспособност и недостојност што би предизвикало несреќа и тие не би биле во можност да ги исполнат обврските на идеалната држава. Од друга страна, и она што е најверојатно кај оној кој би се согласил на вакви услови, стварта или позиција, иако навидум привлечни, ќе го докаже обратното кога ќе се добие.

Да се ​​посака за вакви непожелни работи беше илустрирано пред некое мало момче кое со многу грижа се одгледуваше. На една од нејзините посети на неговата мајка, неговата тетка ја разгледуваше темата за иднината на момчето и праша која професија е решено да влезе. Малиот Роберт ги слушаше нивните разговори, но тој го притисна носот кон прозорецот и погледна будно на улица. „Па, Робби“, рече неговата тетка, „дали си помислил како би сакал да бидеш кога си маж?“ „А, да“, рече малиот другар додека се поздравуваше со стварта на улицата на која тој имаше намера , "О, да, тетка, сакам да бидам ашман и да возам количка од пепел и да фрлам големи лименки пепел во количката, како што прави тој човек".

Оние од нас кои би се согласиле да се свртиме кон условите што неговите желби би ги донел, се неквалификувани да одлучуваат за состојбата или позицијата што е најдобро за нашата иднина како што беше малиот Роберт.

Да се ​​случи ненадејно, она за што сме посакувале е како да имате незрело овошје кое е ископано. Изгледа привлечно за окото, но е горчливо за вкусот и може да предизвика болка и неволја. Да се ​​посака и да се добие нечија желба е носење со сила и спротивно на природниот закон што е надвор од сезоната и на место, што можеби не е подготвено за употреба и за кое посакувачот е неподготвен или кој е компетентен да го искористи.

Можеме ли да живееме без да посакаме? Можно е. Оние што се обидуваат да живеат без желба се од два вида. Аскетите кои се повлекуваат на планини, шуми, пустини и кои остануваат во осаменост каде што се отстранети од светот и така ги избегнуваат неговите искушенија. Другата класа претпочита да живее во светот и да се занимава со активни должности што им ги наметнува нивната позиција во животот, но обидете се да останете недостапни за работите со кои тие се опкружени и непогодени од искушенијата на светот. Но, има релативно малку такви мажи.

Заради нашето незнаење и желби и желби, ние се оддалечуваме или брзаме од една работа или состојба во друга, секогаш незадоволни од она што го имаме и секогаш посакуваме нешто друго и тешко дека некогаш разбираме што имаме и што сме. Нашата сегашна желба е дел од кармата во нашето минато и за возврат влегува во правењето на нашата идна карма. Одиме во круг на желби и искуства повторно и повторно, без да добиеме знаење. Тоа не потребно е да посакуваме глупаво и да бидеме засекогаш жртва на нашите глупави желби. Но, ние ќе продолжиме да бидеме жртви на глупава желба сè додека не научиме да ја знаеме причината, како и за процесот и резултатите од желбата.

Опишан е процесот на посакување и резултатите од него. Непосредна причина е поради незнаењето и желбите кои некогаш остануваат незадоволни. Но, основната и оддалечена причина за нашето посакување е својствено или латентно знаење за идеално совршенство, кон кое се стреми умот. Поради ова својствено убедување за идеална состојба на совршенство, принципот на размислување е расипан и измамен од желбите и е поттикнат да го бара својот идеал за совршенство преку сетилата. Се додека желбите можат толку да го развеселат умот што ќе го натера да бара нешто, некаде на место или време за идеален, толку долго ќе продолжат неговите циклуси на желби. Кога енергијата на умот или принципот на размислување е свртена кон себе и има намера да ја открие сопствената природа и моќ, таа не се оддалечува и измама од желбата во вртлогот на сетилата. Оној што опстојува да ја претвори енергијата на принципот на размислување врз себе, ќе научи да го знае идеалното совршенство што мора да го постигне. Тој ќе знае дека може да добие нешто со тоа што ќе посака, но тој тогаш нема да посака. Тој знае дека може да живее без да посака. И тој го прави тоа, затоа што знае дека е во секое време во најдобра состојба и околина и има можности што најдобро ќе си ги дозволи средствата да се оди кон достигнување на совршенство. Тој знае дека целата минато размислување и дејствување ги обезбедиле сегашните услови и го внеле во нив, дека тие се неопходни за тој да израсне од нив со учење на она што го држат за него, и тој знае дека сака да биде нешто друго освен што тој е, или на кое било друго место или услови од таму каде што е, ќе ја отстрани сегашната можност за напредок и ќе го одложи времето на неговиот раст.

Добро е секој да работи напред кон својот избран идеал и најдобро е да работи од сегашноста кон тој идеал без да посакува. Секој од нас во ова време е во најдобра состојба во која треба да биде. Но, тој треба да продолжи понатаму, правејќи неговите работа.