НА

ЗБОРОТ

ЖИВИ ЗА ЗАВРШУВАЊЕ

(Продолжува)

ПРЕД човек може да се избере себеси во животот на бесмртниот и да започне вистинскиот процес на живеење засекогаш, тој мора да биде свесен за некои од барањата на таков живот и за тоа што мора да направи за да се подготви да започне. Неговиот ум треба да сака да ги разбере и да се справи со односните проблеми. Тој мора да биде подготвен да се откаже од смртниот процес на умирање пред да започне со бесмртниот процес на живеење. Во Јуни Јули изданија на Словото се предлагаат разликите помеѓу смртниот и бесмртниот живот и мотивот што треба да го има како причина за неговиот избор да живее засекогаш.

По размислување за дадените изјави; откако откриле дека му се допаѓаат како разумен и исправен; откако се чувствува сигурен дека е подготвен да се откаже од се што е потребно за тој да се откаже и да стори сé што е неопходно во процесот; откако го преиспита и досуди праведна пресуда за неговиот мотив, и откако откри дека мотивот што го поттикнува да живее вечно е, дека со бесмртниот живот тој може најдобро да им служи на своите сограѓани отколку во тоа што може да има вечна среќа или моќ, тогаш тој е погодно да избере и може да избере да го започне процесот на живеење засекогаш.

Процесот на живеење засекогаш се приближува со размислување да живееме засекогаш, и започнува со зачнување на мислата за живеење засекогаш. Со размислување да живееме засекогаш, се подразбира дека умот стигнува после и ги пребарува сите расположиви материи на оваа тема и размислува за размислувањето да живее засекогаш. Бидејќи умот е толку разбуден, тој станува подготвен и го подготвува телото да започне со процесот. Зачнувањето на мислата за живеење засекогаш се одвива во тој момент кога умот за прв пат се буди кон реализација на она што е засекогаш живеење. Ова будење се разликува од трудот на умот во своите нафати и напори да се разбере. Доаѓа после и како резултат на овие нафати и напори и е како трепкање во умот и задоволството од решението на проблем во математиката со кој умот работеше долго време. Ваквото сфаќање за тоа што живее вечно може да не трае долго откако некој се посветил да живее вечно. Но, тоа ќе дојде, бидејќи неговите дела се во согласност со она што го учи и знае за процесот. Кога ќе се разбуди што е живот засекогаш, тој нема да се сомнева во тоа што треба да направи; тој ќе го знае процесот и ќе го види својот пат. Дотогаш тој мора да биде воден во својот тек со размислување за оваа тема и да го прави она што се чини дека е најдобро.

Откако човекот го посвети неопходното внимание на предметот на живеење засекогаш и е убеден дека е вистинско нешто тој да го направи и го направи својот избор, тој е подготвен и ќе се подготви за курсот. Тој се подготвува за курсот читајќи и размислувајќи за она што го прочита на оваа тема и со тоа да се запознае со своето физичко тело и деловите од кои е составен, различен од неговите психички и ментални и духовни природи што ги сочинуваат неговата организација како човек. За него не е неопходно да ги ограбува библиотеките или да патува во вонредни места во потрага по тоа што е напишано на оваа тема. Тој ќе стане свесен за сè што е потребно тој да знае. Многу ќе се најде на оваа тема во изреките на Исус и писателот на Новиот завет, во многу од ориенталните списи и во митологиите на античките.

Напис што е сугестивен и дава повеќе информации отколку што било напишано во модерното време, беше објавено под наслов „Еликсирот на животот“ во „Теософистот“ од март и април (Vol. 3, бр. 6 и 7), 1882, на Бомбај, Индија, и објавено во обемот на собраните списи наречени „Пет години теозофија“ во Лондон во 1894, и исто така меѓу другите списи во том објавен во Бомбај во 1887 под наслов „Водич за теозофија“. Во овој напис , како и во другите списи на оваа тема, многу информации неопходни за курсот се изоставени.

Бесмртниот живот не се стекнува по смртта; тоа мора да се заработи пред смртта. Физичкиот живот на човекот во целосна моќност не надминува сто години. Manивотниот век на човекот не му е доволно долго да ги извршува своите должности во светот, да го напушти светот, да го помине процесот неопходен за да живее вечно и да има бесмртни живот. За да стане бесмртна, човекот мора да премости над она што обично би било неговото време на смрт и да го продолжи животот на неговото физичко тело. За физичкото тело да живее низ векови, тоа мора да биде здраво и силно и имуно на болести. Неговиот устав мора да се смени.

За промена на состојбата на физичкото тело на она што се бара, мора да се обновува многу пати. Органот мора да го замени органот, ќелијата мора да ја замени клетката во зголемување на финост и квалитет. Со промената на клетките и органите ќе има и промена на функциите. Со тек на време, конституирањето на телото ќе биде сменето од неговиот процес на умирање, кој процес започнува со раѓање и завршува со неговата потрошувачка, смртта во процес на живеење, по промената, смртниот период, безбедно помина. Да се ​​обноват и да се донесат такви промени во телото, телото мора да се ослободи од нечистотии.

Телото не може да се направи чисто и доблесно, освен со чистота во мислата, доблест во мислата. Чистотата на телото не се создава само со желба за чистота на телото. Чистотата на телото се создава како резултат на чистотата и доблеста во мислата. Чистотата и доблеста во мислата се развиваат со размислување без приврзаност кон мислата или приврзаност во мислата со резултатите што следуваат по мислата, туку едноставно затоа што е правилно така да се размислува.

Кога умот така размислува, чистотата и доблеста се спонтани. Природата на секоја клетка во телото на човекот е резултат на и е предизвикана од природата на неговите мисли. Неговото тело како целина е предизвикано и е резултат на неговите мисли како целина. Според природата на неговите мисли, така ќе биде и неговото тело и така ќе дејствува. Како резултат на мислите од минатото, човечкото тело во неговите делови и како целина сега делува или влијае на неговиот ум. Клетките кога гладни цртаат, влечат, влијаат на умот кон нештата што се од нивна природа. Ако им даде санкција и мисла на овие, тој ги оживува и ги репродуцира клетките на неговото тело според нивната природа. Ако тој одбие да се санкционира и да размисли за природата на нештата што го привлекуваат неговиот ум и тој наместо тоа бира други предмети за кои смета дека се најдобри и мисли за нив, тогаш старите ќелии во неговото тело и нивната природа умираат, и новите клетки што се изградени се од природата на неговата мисла и ќе влијаат сè додека тие постојат, ќе влијаат на неговиот ум.

Човекот не може да остави мисла или да понуди мисла да си замине како loversубовници кои треба да се оддалечуваат од збогум или како што жените велат дека продолжуваат со збогум. Оној што се дружи со или се забавува не може да се ослободи од мислата.

Мислата не може да помине ако некој се задржи на тоа или го погледне. За да се ослободи од мислата, човекот не смее да се смирува или да го санкционира присуството. Тој мора да го попушти своето присуство и да го прекори, а потоа да се сврти на ум и да присуствува на мислата со која ќе се грижи. Несаканата мисла не може да живее во несакана атмосфера. Бидејќи човекот продолжува да размислува за мислите што се исправни, тој го обновува своето тело во природата на своите мисли и неговото тело тогаш е имун на влијанија што се погрешни и му го нарушуваат умот со мисли што не се во право. Телото како што е изградено под и со правилна мисла, станува силно и се спротивставува на моќта она што е погрешно да го направи.

Физичкото тело е изградено и одржувано од физичка храна. Значи, физичката храна со различен квалитет ќе биде неопходна сè додека телото ги бара и додека не научи да прави без нив. Телото ќе биде повредено и ќе биде нарушено неговото здравје ако храната што му е потребна ќе биде одбиена. Што и да е храна која е потребна за одржување на неговото здравје треба да му се даде на организмот. Видот на храна што му е потребна на телото е одредена од природата на желбата што ја регулира. Да се ​​одбие месото на телесен животинско тело, ќе умре од глад и ќе го фрли во збунетост и ќе го забрза нејзиниот период на смрт. Видот на храна што ќе му треба на телото треба да се менува како што се менува телото, а не порано.

Телото се менува со промена на желбите со кои владее. Desелбите се менуваат по размислување. Обично мислите на човекот ги следат поттикнувањата на неговите желби. Ireелбата владее со неговиот ум. Додека желбата владее со неговиот ум, желбата ќе ја контролира мислата; мислата ќе ја зајакне желбата и желбата ќе ја задржи својата природа. Ако човекот не дозволи неговата мисла да ја следи желбата, желбата мора да ја следи неговата мисла. Ако следи желбата, мислеше дека нејзината природа ќе се промени во мислата што следува. Како што мислите стануваат почисти, а желбите се принудени да ја следат мислата, желбите ја привлекуваат природата на мислите и за возврат ги менуваат потребите и барањата на телото. Затоа не треба да се обидува да ја утврди и да ја промени природата на своето тело со тоа што ќе го храни со храна што не одговара на нејзините потреби, туку со промена на неговите желби со контрола на неговите мисли. Бидејќи човекот ја контролира и насочува својата мисла да се согласи со бесмртниот живот и со процесот на живеење засекогаш, телото ќе ја направи позната и ќе ја бара храната неопходна за нејзина промена во развојот.

Човечкото тело сега зависи од храната на земјата за нејзиното одржување. Земјината храна мора да се користи подолг период. Должината на периодот ќе биде одредена од потребите на телото. Телото ќе покаже кои се нејзините потреби со промените во кои се предметите на нејзините желби. Од бруто, тешко или слабо тело, телото ќе стане покомпактно, затегнувачко, подвижно. Нејзиното грубо чувство на здодевност и тежина ќе му даде место на финост на сензибилитет и леснотија. Овие промени во телото ќе бидат придружени со и ќе ги направат неопходните промени во храна во земјата. Willе се открие дека потребната храна има најголеми животни вредности во најмала количина или рефус. Цврста храна е потребна скоро додека телото останува клеточно во структура.

Треба да се направи разлика помеѓу она што го сака телото и она што му е потребно на телото. Wantsелбите на телото се нејзините стари желби, кои потоа беа усогласени и задоволувани од умот и кои беа импресионирани на клетките и ги репродуцираа од нив во други клетки. Потребите на телото се она што го бараат новите и здрави клетки за нивниот капацитет за чување на животната сила. На организмот не смее да пости, освен ако храната не стане одбивна. Ако се започне постот, треба да се продолжи се додека телото останува силно и умот е јасен. Ако телото покажува слабост или дава други докази за потребата од храна, таквата храна треба да се земе како што ќе се знае дека најдобро одговара.

Овие промени на телото ќе бидат резултат на промените во клетките на телото. Колку е подолг животот на клетките, толку помалку храна е потребна за нивно одржување. Колку е пократок животот на клетките, толку повеќе храна е потребна за да се обезбеди материјал потребен за замена на клетките што умреле. Ако желбата е иста како онаа што беше запечатена на старите ќелии, тогаш истата храна ќе биде потребна за да обезбеди органски структури за владејачките желби. Ако желбите се сменети, тогаш храната потребна со која треба да се изградат нови ќелии е таква што ќе биде компатибилна со желбите. Оваа компатибилност на храната со желбата е очигледна со гладта на клетките и органите во организмот и ќе се разбере од оној што ќе се запознае со своето тело и ќе научи да ги знае неговите потреби. Така, цврстата храна ќе стане пофина. Тогаш течностите ќе се одвиваат на цврсти материи. Телото ќе покаже дека бара помалку и помалку храна. Бидејќи на организмот му треба помалку храна, сите болести што може да бидат заболени или латентни во организмот целосно ќе исчезнат и телото ќе се зголеми во сила. Јачината на телото не зависи од количината на потрошена храна, туку од количината и квалитетот на животот со кои телото се става во контакт со храна од една страна, и од друга страна дека нема загуби на живот.

Одредени физиолошки промени ќе го придружуваат постепеното прекинување на храната. Овие промени ќе се одвиваат во значителен временски период, со цел телото да се прилагоди и прилагоди на новите услови во кои ќе прерасне и новите функции што мора да ги изврши. За време на овој период, телото се губеше со своите бруто физички делови и прерасна во нови тела, како змија излиена од кожи. Постои намалување на физичката активност на органите на варење. Постои намалување на секретите на желудникот, црниот дроб, панкреасот. Алиментарниот канал станува помал. Циркулацијата на крвта станува побавна и отчукувањата на срцето помалку. За време на овие промени, оној што ги поминува прерасна во ново детство на телото. Неговите желби се едноставни, а нејзиниот живот се зголемува. Кога помина во своето детство, новото тело влегува во период на адолесценција. Во овој период на адолесценција паѓаат, како и да,, сенките на сите претходни периоди на адолесценција на многу животи. Во овој период достигнете ги настаните од сите поранешни слични животни периоди, и така, во периодот на адолесценцијата на новото тело повторно се појавија тенденциите кои беа од оние изминати фази на адолесценција. Оваа адолесцентна фаза од новиот живот на телото е опасен период во развој. Ако се послужат неговите импулси, напредокот застанува и човекот паѓа назад во пониска фаза на светскиот живот од оној од кој се појави. Доколку се помине оваа точка, не е потребна цврста храна. Stillе следат уште други физиолошки промени. Алиментарниот канал ќе се затвори и неговиот крај ќе се соедини со кокцигеалната жлезда. Храната што се зема ќе биде апсорбирана од телото, и секоја отпадна материја ќе се излачува низ порите на кожата. Нема да биде потребно тогаш да се храниме преку устата, иако храната може да се пие преку уста. Негувањето може да се апсорбира преку кожата бидејќи отпадна материја сега се излачува. Во фаза на развој на телото повеќе нема да има потреба од груба храна од вода. Ако телото е донесено до границата на неговиот развој, тоа ќе зависи од воздухот за негово хранење и потребната вода ќе се апсорбира од воздухот.

(Продолжува)