Фондацијата Word

НА

ЗБОРОТ

Вол. 25 АПРИЛ, 1917. Бр. 1

Авторско право, 1917, од HW PERCIVAL.

ГОСТИ кои никогаш не биле мажи

Сите духови делуваат според кармичкиот закон.

АКО ШТО Е точно за среќа духовите се сметаа за апсолутни и може да се земат без позадина и околина, ќе се смета за погрешен поим за човекот и неговите односи. Тогаш се чинеше дека луѓето можат да се стават под заштита на некоја моќ, а со тоа да застанат надвор и да се обезбедат против законот и редот во нашиот свет. Откријте го универзумот, неговиот план, неговите фактори, неговиот предмет и неговиот закон, за да го препознаете вистинскиот живот на среќа.

Универзумот се дели како природа и како ум.

Планот се однесува на развојот на материјата, така што таа ќе стане свесна на сè повисоки степени. Во манифестираниот универзум сè што е видливо и невидливо може грубо да се класифицира како на два фактори. Една од овие е природата, другиот ум; сепак, свеста, самата непроменлива, е присутна преку сè. Природата ги вклучува сите во четирите света од инволуционерната страна. Затоа, ги опфаќа сите што настанале од почетокот на манифестациите во четирите света, од духот на инволуционерната страна до најсилната материја. Здивот, животот, формата и физичката материја, во секоја нивна фаза, се вклучени во природата и природата преовладува во желбата. Умот вклучува ум и мисла. Умот се спушта во физичкото и тоа е она по кое природата се издига, од неговата физичка состојба до онаа на усовршениот ум.

Природата е материја, како и умот е материја. Разликата помеѓу овие состојби на материјата лежи во степени во кои материјата е свесна. Природата не е свесна како умот, туку е свесна само за состојбата во која се наоѓа, како здив, живот, форма, физичка материја и желба. Сепак, умот е материја која е свесна како ум, свесна за себе и за другите нешта во нејзината состојба и која може да биде свесна за состојбите подолу и на државите над себе. Природата е неразвиена материја; умот свесно ја развива материјата. Материјата, како што се користи овде, вклучува дух, дух е почеток или најубава состојба на материјата и е важно крај или најсиромашна дух. Наместо точните термини, духовната материја и духот на материјата, терминот материја се користи. Сепак, употребата е разговорна. Оттука, терминот, ако тоа не се запомни, е способен да заведе во заблуда. Оваа материја, видлива и невидлива, е составена од крајни единици. Секоја единица е секогаш духовна материја и никој не може да се распадне или уништи. Може да се смени. Единствената промена што може да ја претстави таквата единица е дека е сукцесивно свесна во различни држави. Сè додека не е свесен за ништо, освен за неговата функција, таа е материја, дух, како што се разликува од умот. Тогаш, важно е да се користи терминот колоквијално, постои во четири света и во многу држави во секој од овие. Државите се разликуваат во степенот во кој овие единици се свесни.

Четирите светови на духовна материја се да им се дадат имиња - и едно име ќе го стори, како и некој друг сè додека суштината на тоа е сфатено за кое име се вели - светот на здивот, животниот свет, светот на формата , сексуалниот свет. Други имиња, и овие се користат во овие написи за духови, се сферата на огнот, сферата на воздухот, сферата на водата и сферата на земјата. (Видете Словото, Том. 20, стр. 69) Во овие светови или сфери и на различните рамнини на секој од нив постојат два фактори, духовна материја или природа и умот. Духовната материја се манифестира како четири окултни елементи и основните суштества во нив. Умот е активен како умот и мислата. Овие двајца се интелигентни. Во оваа смисла, манифестираниот универзум, свеста што е присутна низ сите, се состои од природа и ум. Природата ја вклучува, а умот го контактира во сите фази на својата инволвираност, го интензивно го исполнува во физичкиот свет и ја крева со себе преку сопствената еволуција преку мислата.

Значи, духовната материја, која е природа, подразбира од духовно до физичко, тонење и кондензација во четири света. Во најнискиот, нашиот физички свет, тој е исполнет со умот, кој оттаму го крева од сцена до сцена во физичкиот свет и така натаму низ психичкиот свет, менталниот свет и духовниот свет на знаење, овие три имиња кои стојат тука аспектите на еволутивната линија на светот на формата, светот на животот и светот на здивот. Фазите на еволуција одговараат на фази на инволуција. Ова дава седум одлични фази во четирите света. Авионите се авион на здив во сферата на огнот, животниот мислител во сферата на воздухот, рамнината по желба - од кои дел е астрално-психичкиот авион во сферата на водата и физички план во сферата на земјата. На тие рамнини се фазите на инволуција и еволуција, материјата е со ист степен или вид на секоја рамнина, но се разликуваат во степенот до кој материјата е свесна. Ова е планот на којшто работат двајцата фактори.

Цел на вклучување и еволуција.

Целта на инволуцијата и еволуцијата е, сè додека се работи за човечки суштества, да им се даде на умовите можност да стапат во контакт со физичка материја и со тоа да ја рафинираат материјата дека станува свесна на постојано повисоки степени, а во исто време да им дава можност на умовите да стекнат знаење за сите нешта со ова рафинирање што ги доведува во контакт со сè, преку физичките тела во кои живеат. Со помагање на природата, тие имаат корист од нив. Овој преглед, испуштајќи многу фази, е само како пресек на еволуцијата во човечката фаза.

Затоа, во телото на човекот, целата природа е претставена и фокусирана. Во ова прекрасно тело достигнуваат и се кондензирани делови од четирите света. Природата е претставена како здив, живот, форма и физичко тело. Desелбата е таму, исто така, но таа е различна, бидејќи се директно поврзани со умот. Desелбата не е против, освен на необичен начин. Desелбата е најниска, најтемна, најсилна, нерафинирана, невладина, незаконска страна на умот, и така не се карактеристиките што обично се поврзуваат со умот. Затоа беше речено дека двата фактори се природата и умот, кој е претставен само како ум и мисла. Меѓутоа, умот во својата највисока смисла е знаењето; во својата најниска, желба. Во средната состојба, која е мешавина на желба и ум, се мисли.

Во човечкото тело е природата и е умот. Природата е таму како суштествена композиција. Умот е таму, а исто така и како битие. Човекот од природата или човекот со чувство е личност (види Словото, Том. 5, бр. 4, 5, 6); умот човек се нарекува индивидуалност (види Словото, Том. 2, бр. 4) Во личноста се исцртуваат четирите окултни елементи. Она што е во човечка смисла е во природата елемент (види Словото, Том. 5, No. 4, стр. 2; Том. 20, стр. 75) Органите и различните системи во физичкото тело, освен централниот нервен систем, сите припаѓаат на природата и на шминката на човекот со сетила.

Еволуцијата и рафинирањето се остварува во смисла на човекот, со повторно олицетворување на материјата која е органите и сетилата; Што се однесува до умот човек, со неговите реинкарнации во овие елементи обликувани во постојано нови форми, за него и за неговата работа. Планот ја има оваа цел во човечка фаза.

Законот и единствениот закон што ги контролира овие два процеса на реинтегрирање и реинкарнација е законот на кармата. Духовите од природата се средство што се користи за да се подготват ситуации во кои живее човекот, а кои се кармата на човекот. Тие дејствуваат според, како што се нарекуваат законите на природата, а овие закони, друго име за карма, ги надгледуваат Интелигенциите што претседаваат со дејствијата на природата. На тој начин елементите градат кога пристигнало времето за повторно отелотворување, кај мајката, телото на нероденото. Тие градат според дизајнот што ги опремени. Тој дизајн, спроведен од умот, е почеток на човекот со нови чувства и е врска што ги обединува двата микроба на татко и мајка. Елементите го пополнуваат дизајнот со материјата извлечена од четирите елементи и ја завршиле структурата до моментот на раѓање.

Така, детето е родено со победнички или незадоволни карактеристики, со деформитети или неволји, за да го награди индустриското его или да го научи да се воздржи од мисли и дејства што донеле такви резултати (види Словото, Том. 7, Без 6, стр. 13-19) Потоа, духовите на природата го созреваат детето во состојба на возрасни и кај детето ги развиваат психичките тенденции својствени за тоа, што се и основни. Духовите од природата обезбедуваат животна средина во домот, задоволство, поминување на времето, пречки и сето она што предизвикува радост и неволја, сè што го прави сензуалниот живот на човекот. Амбициите, признавањето на можностите, авантурите се сугерираат од духовите на природата, и тие ги обезбедуваат, и го носат човекот низ себе, ако тој им даде своја мисла и внимание на овие работи. Духовите ги доставува како што дозволува неговата карма. Индустријата, упорноста, вниманието, темелноста, учтивоста, носат награди кои честопати се и физички, како богатство и удобност. Мрзеливост, мрзливост, недостаток на тактика, непријатност за чувствата на другите, носат ефекти кои често се физички, како сиромаштија, напуштање, неволја. Сите пријатни или непријатни настани во надворешниот свет се резултат на дејството на елементите под контрола на Интелигенциите што ја регулираат кармата на лицето.

И сега во овие огромни светови, во кои нашата видлива земја е само мало и импотентно тело со неоснована бездна во и без, каде сите продолжуваат според законот фиксни и непроменливи, каде што нема нарушување, каде се среќаваат природата и умот и резултатите на нивната интеракција се според законот, каде што безброј текови на духовна материја и материја-дух се вртат, течат и таложеат, се топат, раствораат, сублиматуваат, духовираат и повторно бетонираат, сето тоа низ мислите и телото на човекот, лемнимистираат на природата и умот, каде што на овој начин природата од високи и духовни рамнини под закон подразбира физичка материја, а според законот се развива преку човекот до состојбата на свеста како умот, каде што оваа цел како фиксна цел се постигнува преку реа -одредување на материјата и реинкарнациите на умот, и каде во сите овие сфери и процеси кармата е универзален и врховен закон што ги држи четирите света со сите нивни богови и духови до најмалите што се островчиња само за секунда, во своето сигурно владеење, каде има простор за среќа и духови за среќа?

Прерогативата на човекот е право на избор.

Човекот има право да избере, иако во одредени граници. Човекот може да избере да стори грешки. Карма дозволува во рамките на кармата на другите, а не над моќта на сопствената акумулирана карма да реагира на него. Меѓу другото, тој има право да избере кои богови ќе ги обожава, дали богови, или богови или интелигенции, и дали во рамките на смислата човек или на висините на просветлениот ум. Тој, исто така, може да се поклони со изведби на должност, индустрија, упорност, внимание, темелност. Додека делата се вршат за светски цели, тие ги носат своите световни награди, но тие ги носат легитимно, и повеќе, тие помагаат во развојот на умот и ликот и така донесуваат добра карма во светска смисла. Секако, духовите на природата се слуги кои создаваат земни услови под ваква карма. Во обратна насока, другите може да изберат да бидат мрзливи, дрскости, тактични и да не ги почитуваат правата и чувствата на другите. И тие, на крајот, ги исполнуваат своите пустини, а духовите од природата даваат услови за пропаѓање и неволја. Сето ова е според кармата. Шансата нема никаква врска со тоа.

Постојат некои лица што избираат да го обожаваат поимот случајност. Тие не сакаат да работат по легитимен метод за успех. Тие сакаат краток крој, иако сметаат дека е нелегитимен. Тие сакаат услуги, да бидат исклучоци, да го опфатат генералниот поредок и сакаат да го имаат она за што не плаќаат. Тие имаат избор да го сторат тоа, исто како што некои имаат избор да прават погрешно. Поинтенциозниот и моќниот од овие обожаватели на среќа создава духови со среќа на објаснетиот начин. Прашање е на време кога овие непоколебли обожаватели ќе ја сменат својата посветеност кон некој друг бог и така, поттикнувајќи ја alубомората и гневот на богот што го обожавале, ја донесе својата лоша среќа. Но, сето тоа е според законот; нивната среќа е нивната карма во границите на нивната моќ да изберат. Кармата го користи како свое значење и моќта што ја стекнаа среќниците, за да донесе свои праведни цели.

Ретко кој човек со дух со среќа ја користи својата среќа за праведни цели. Човекот фаворизиран од среќен дух ги прима своите награди премногу лесно; тој верува во шанса, и дека богатството се стекнува лесно, без напорни напори. Сепак, овие напори се потребни со космичкиот закон. Тој верува дека може многу да се има за малку, затоа што тоа било неговото искуство, или, како што верува, искуството на другите.

Неговиот став на умот носи од себе вртење на неговиот циклус на среќа.

Духовите со лоша среќа, ќе се запаметат, се од два вида, оние што ги испрати гневниот елементарен бог затоа што поранешниот обожавател се поклони на другите светилишта на крајот на неговиот циклус на среќа, а оние што беа елементарни веќе постојни по природа и приложени самите себеси кон одредени луѓе затоа што нивниот став на умот претставувал покана за духовите да се забавуваат со чувството на грижа, измама, самосожалување и сл. Овие духови со лоша среќа им е дозволено да се приврзуваат со кармата на човекот. Тоа е едноставно. Онаму каде човекот има тенденција да се погледне себеси како маченик - како исклучителен, не разбран - тој е подготвен да се занимава со ова. Така, тој развива став на умот каде што доминираат квалитетите на мракот, грижата, стравот, неизвесноста, самосожалувањето. Сето ова е фаза на скриен егоизам. Овој став привлекува и ги поканува низ овие патишта елементите. Тогаш, Карма да ја излечи личноста од овие непотребни проблеми, им дозволува на елементите да си играат со него. Ова е во согласност со законот што гледа на еволуцијата на умот, дозволувајќи му да научи лекции, преку искуството на ситуации што ги создал.

Затоа, работата на духови со среќа и духови со лоша среќа, без оглед колку и да се спротивставуваат на нивните постапки, според генералниот тек на работите под власта на кармата, се, ако се знаеле сите факти околу нивното работење, добро во рамките на работењето на закон.