Фондацијата Word

Човечкиот ум е човечки, желбата е ѓаволот.

Desелбата за секс и желбата за моќ создаваат пекол.

Пеколот има доминација во физичкиот свет, вага, пол и во психичкиот свет, девица - скорпија, форма-желба.

- Зодијакот

НА

ЗБОРОТ

Вол. 12 НОЕМВРИ, 1910. Бр. 2

Авторско право, 1910, од HW PERCIVAL.

ХЕЛ

Ниту еден збор не го антагонизира и влоши, вознемири и уплаши, го проблематизираше и го боли човечкиот ум повеќе од мислата и зборот пекол. Речиси сите се запознати со тоа, многумина не можат да зборуваат без тоа, некои раѓаат над неа, но, надвор од црква и во исповед, малкумина размислуваат доволно долго за тоа, без предрасуди да дознаат каде е, што е и дали е , зошто е така

Мислата за пеколот е поставена од сите религиозни системи и е изразена со збор даден на народот од теолозите од таа религија. Дури и дивите племиња ја забавуваат мислата за пеколот; иако немаат одредена религија, тие со нетрпение очекуваат некое место или состојба која им е изразена на нивните умови со збор што значи пекол.

Помислата за пеколот доаѓа кај нас особено од хебрејски, грчки и латински извори; од зборови како геена, шеол, тартарос, хадис. Христијанските теолози се вратиле на античките поими и ги ревидирале, прошириле, насликале, разубавувале, старите значења во гротескни фигури и предели, како што сугерираат ексцесиите на религијата и мотивите што ги поттикнале. Значи, пеколот е опишан како место во кое оној што влегува е направен да доживее страдање, маки и тортура со различен степен на интензитет и времетраење.

За пеколот се вели дека е некаде надвор од овој свет. Се вели дека е во центарот на земјата; и повторно, во долните делови на земјата, и, да се наоѓа под нас. Се зборува за такви термини како дупката, гробот, јамата или јамата на уништување, јамата без дно, земјата на сенките, невидливото место или регион, престојот на злите. Се вели дека е шупливо, шуплина, работна куќа, затвор, место на болно ограничување, покриено или скриено место, место на маки, река или огнено езеро, место на разоткриени духови. Исто така, се вели дека е длабоко, темно, сето она што го проголта, незаситливо, немилосрдно и на бесконечно мачење. Тој е опишан како место каде огнот и оџакот гори непрестајно и каде црвот го капнува и никогаш не е задоволен.

Теолошкиот пекол се користи за да ги импресионира умовите на луѓето итна потреба за тие да се религираат и на тој начин да избегаат од пеколот. Но, не се задоволувајќи се со давање на извонредни примери на возрасните, теолозите се трудат да им опишуваат на малите деца на некои институции на пеколот. Пишувајќи за некои пеколи од Брахманизам, Моние Вилијамс ги споредува поволно со христијанскиот пекол и цитира римокатоличка книга за деца напишана од Уважената Ј. Фурнис. Таткото на Пресвештеникот, според својот опис, се приближувал до четвртата зандана што е котел што врие. „Слушајте“, вели тој, „има звук како оној на котел што врие. Крвта врие во задеаните мозоци на тоа момче; мозокот се врие и се мее во главата; сржта врие во неговите коски. "Тој продолжува," Петтата зандана е црвената топла печка во која има мало дете. Слушајте како вреска да излезе; видете како се врти и се превртува во огнот; ја удира главата против покривот на рерната “. Оваа книга е напишана за корист на децата од татко на римокатоличката црква.

Моние Вилијамс се однесува на друг автор кој дава широк сеопфатен и општ поглед на крајот на светот и судбината на злобните. Тој пишува: „Светот веројатно ќе се претвори во големо езеро или течен свет на оган, во кој ќе бидат поразени злобните, кои секогаш ќе бидат во неволја, во кои ќе бидат фрлени и оддалечени, немајќи ден за одмор ниту ноќ . . нивните глави, очите, нивните јазици, рацете, нозете, нивните коски и нивните животни засекогаш ќе бидат полни со блескав, топечки оган, доволно жестоки за да ги стопат самите карпи и елементи “.

Враќајќи се на деталите, Моние Вилијамс цитира од проповедта на еден славен проповедник, кој им кажува на својата публика што може да го предвидат како нивна судбина - освен ако не влезат во таа религија како единствен ковчег на безбедност. „Кога ќе ја испиташ душата, ќе бидеш мачен сам; тоа ќе биде пекол за тоа; но, на денот на судот, твоето тело ќе се придружи на твојата душа и ќе имаш двојни пеколи; твоето тело испоти капки крв, а твојата душа се мачеше со агонија. Во жесток оган, точно како што имаме на земјата, вашето тело ќе биде, слично на азбест, засекогаш несмасно; сите твои вени патишта за да се движат нозете на болка; секој нерв низа на која ѓаволот засекогаш ќе ја игра својата ѓаволска мелодија на незаменливиот жалест на пеколот “.

Ова е брилијантен и привлечен опис во релативно модерното време. Но, како умовите стануваат попросветлени, ваквите живописни аргументи губат телесната тежина, и така ваквите видови пеколи излегуваат од мода. Всушност, со постојано зголемување на бројот на нови култови, модерното верување сега станува: нема пекол. Значи, нишалото се ниша од една крајност во друга.

Според видовите умови кои доаѓаат во физички тела, верувањата на човекот во, против или околу пеколот се смениле и ќе се менуваат од време на време. Но, постои тоа што даде и сè уште предизвикува мислења и верувања за пеколот. Пеколот можеби не е тоа што е насликано. Но, ако сега нема пекол, тогаш никогаш немало пекол, и сите големи умови кои се бореле со субјектот се бореле со нешто што немало постоење, а безброј милиони од минатото кои живееле и размислувале за пеколот имаат со нетрпение очекуваа и да се загрижеа за нешто што не беше ниту било кога.

Доктрината што ја имаат заедничко сите религии содржи нешто што е точно во тоа, и што треба да научи човекот. Кога фигурите и живописот се оставени настрана, се смета дека се неопходни основите на учењето.

Двете основни на доктрината се, прво, страдање; како резултат на, второ, погрешно дејствување. Има нешто кај човекот што се нарекува совест. Совеста му кажува на човекот кога да не прави погрешно. Ако човекот не се покорува на совеста, тој греши. Кога греши, страда. Неговото страдање е пропорционално со погрешното направено; тоа ќе биде веднаш или одложено како што е утврдено со причините што довеле до делување. Инхерентното знаење на човекот за правото од погрешно, заедно со страдањата што ги искусил, се двата факти што стојат зад неговата вера во пеколот. Овие предизвикуваат тој да го прифати доктринскиот пекол на теологот, кој е планиран, конструиран и инсталиран со мебел, инструменти и гориво, неопходни за работата во рака.

Од комплексот религиозен систем до едноставната вера на некултурна раса, секој планира и поправа пекол како место и со нештата што се погодни за да им предизвика најголема непријатност и болка кај жителите на пеколот. Во тропските земји, родната религија носи топол пекол. Луѓето кои живеат во поларни температури имаат ладен пекол. Во умерената зона луѓето имаат топли и ладни пеколи. Некои религии го разликуваат бројот. Некои религии обезбедуваат дваесет и осум или повеќе пеколи со поделби и оддели за да имаат сместувачки капацитети соодветни на барањата на сите.

Античките религии обезбедувале пеколи за оние од нивната вера. Секоја од многуте апоени на христијанската религија обезбедува пекол, не за оние што припаѓаат на нејзиното име, и кои веруваат во нејзините специфични учења, туку за другите христијански деноминации, луѓето од другите религии и оние кои веруваат во ниту една религија. Од пеколи со блага и средна состојба до оние со најинтензивна и траен агонија, се верува во пеколи од сите видови и степени.

Главниот фактор на пеколот на една религија е неговиот ѓавол. Секоја религија има свој ѓавол и секој ѓавол варира во форма и услугата дадена од други ѓаволи. Аволот служи за две цели. Тој го искушува и примамли човекот да згреши, и сигурно е дека ќе го фати човекот што прави. На ѓаволот му е дозволена целата слобода што ја посакува во неговите напори да го искушува човекот, и ако успее во неговите напори тој го добива човекот како негова награда.

Факт кој стои зад вербата во ѓаволот е присуството кај човекот на желба и неговото влијание и моќ над неговиот ум. Desелбата кај човекот е негов искушувач. Ако човекот се поттикне на поттикнување на незаконска желба - незаконско, утврдено со неговата совест и неговиот морален стандард, тој е прикован од таа желба исто толку безбеден колку што се вели дека ѓаволот ги држи своите робови во ропство. Како многу форми на болки и страсти, присутни на непрестајна желба, толку многу ѓаволи, пеколи и средства за страдање има.

Умовите на децата и верните и ужасните се исплашени и непогодни за своите позиции во животот од страна на дијаболичките доктрини на теолошките пеколи. Бог е разуверен, а ѓаволот се клевети од расипуваните, значи или пријатни експлоатори на доктрината.

Погрешно е да се тероризираат мајките и децата и да се исплашат луѓето со страшни учења за пеколот. Но, добро е секој да знае за пеколот, каде, што и зошто е и што има човекот со тоа. Има многу што е точно во општите изјави за теолошките пеколи, но доктрините и нивните варијации се толку обезцветени, преоптоварени, испреплетени, погрешни, така што умот антагонизира, исмејува, одбива да верува или ги игнорира учењата.

Пеколот не е вечна казна, ниту за телото ниту за душата. Пеколот не е место во кое пред или по „денот на судењето“ човечките мртви тела ќе бидат воскреснати и фрлени таму каде што ќе изгорат засекогаш и секогаш без воопшто да бидат потрошени. Пеколот не е место, каде новороденчињата или душите на новороденчињата и на некрстените одат и добиваат маки по смртта. Ниту, пак, е место каде умовите и душите не добиваат казна од кој било вид затоа што не влегле во пазувите на некоја црква или прифаќале одредена вера или посебна вера. Пеколот не е место, ниту јама, ниту дупка, ниту затвор, ниту езеро од огнен камен во кој човечките тела или души се фрлени по смртта. Пеколот не е место за погодност или отстранување на лут или godубовен бог и на кој тој ги осудува оние што не ги почитуваат неговите заповеди. Ниту една црква нема монопол на пеколот. Пеколот не е во корист на ниту една црква ниту религија.

Пеколот има доминација во два света; физичкиот свет и астралниот или психичкиот свет. Различни фази на доктрините на пеколот се однесуваат на еден или двата света. Во пеколот може да се влезе и доживее додека е во физичкиот свет и искуството може да се прошири во астралниот или психичкиот свет за време на физичкиот живот или по смртта. Но, ова не треба и не треба да предизвика никаков терор, ниту страв. Тој е исто толку природен и секвенцијален како животот и растот во физичкиот свет. Доминацијата на пеколот во физичкиот свет може да ја разбере секој ум што не е доволно засилен, ниту премногу досаден за да се спречи разбирањето. Доминацијата на пеколот во психичкиот или астралниот свет може да ја разбере и оној кој не инсистира на тоа дека не постои астрален или психички свет и оној кој не верува дека смртта завршува сè и дека не постои иднина состојба по смртта.

На секој човек во некое време ќе се докаже постоење на нешто што е изразено со зборот пекол. Lifeивотот во физичкиот свет тоа ќе го докаже секој маж. Кога човекот ќе влезе во психичкиот свет, неговото искуство ќе донесе уште еден доказ. Сепак, не е неопходно човекот да почека до смртта да доживее астрален или психички пекол. Тоа искуство може да се случи додека живееше во неговото физичко тело. Иако психичкиот свет може да биде искуство после смртта, не може да се разгледа интелигентно. Можеби е познато и интелигентно постапувано додека човекот живее во физичко тело и пред смртта.

Пеколот не е неподвижен ниту постојан. Се менува во квалитетот и квантитетот. Човекот може да ги допре границите на пеколот или да ги истражи тајните на неговите длабочини. Тој ќе остане неук или ќе научи од своите искуства според слабоста или стремежот и капацитетот на умот и според неговата подготвеност да ги издржи тестовите и да ги признае фактите според неговите сознанија.

Се чини дека постојат два вида пекол во физичкиот свет. Постои нечиј личен пекол, кој има свое место во неговото физичко тело. Кога пеколот во нечие тело станува активен, тоа создава болки со кои повеќето луѓе се запознаени. Потоа, тука е општата или заедницата пекол, и во која секоја личност има одреден дел. Пеколот не се открива одеднаш, и ако е така, се перцепира слабо и како индивидуална целина. Не се гледаат остри контури.

Додека човекот продолжува да истражува, ќе открие дека „ѓаволот и неговите ангели“ можат да заземат - иако не и физичка форма. Theаволот на сопствениот личен пекол е нечија надмоќна и владејачка желба. Ангелите на ѓаволите, или малите ѓаволи, се помали апетити, страсти, пороци и похоти кои ги почитуваат и служат на нивната главна желба, ѓаволот. Главната желба е зајакната и востоличена од неговата војска на мали ѓаволи, желбите и му е дадена моќ и е дозволена доминација од умот. Додека му е дадена или дозволена доминација, ѓаволот не се согледува и пеколот останува непознат, иако активен царство. Додека човекот се покорува, разгорува или прави пазарења со или дава приходи на неговите желби и похоти, ѓаволот и пеколот не се познати.

И покрај тоа што човекот ги минува своите граници и доживува некои од болките што се наоѓаат во предградието на доменот, тие не се познати по нивната вистинска вредност и се сметаат за несреќи во животот. Значи, животот по животот човекот доаѓа во физичкиот свет и ги разгледува границата на пеколот, и ужива во некои мали задоволства и им плаќа плаќа цена или казна од пеколот. Иако може добро да влезе во доменот, тој не може да го види и не знае дека е пекол. Значи, пеколот останува невиден и непознат за луѓето. Страдањата од пеколот ги следат неприродните, незаконски и екстравагантни препуштања на апетитите и желбите, како што е несоодветна глупост, прекумерната употреба на дрога и алкохол и варијациите и злоупотребите на сексуалната функција. На секој портал на пеколот има поттикнување да влезат. Поттикнувањето е чувство на задоволство.

Сè додека човекот ги следи природните инстинкти и желби, тој нема да знае многу за пеколот, туку ќе живее природен живот со своите придружни природни задоволства и со повремено допирање на пеколот. Но, умот нема да биде задоволен да остави некаков дел или состојба на универзумот неистражен. Значи, во своето незнаење, умот некое време оди против законот и кога ќе се стори пеколот. Умот бара задоволство и го добива. Бидејќи умот продолжува да ужива, што мора да го направи преку органите на разум, тие стануваат затапени; тие ја губат својата рецептивност и бараат поголем стимул; така умот е поттикнат од нив да ги направат задоволствата сè поинтензивни. Во потрага по поголемо задоволство и настојувајќи да го зголеми задоволството, тој оди во спротивност со законите и на крај ја добива праведната казна за страдање и болка. Само што влезе во пекол. Умот може да излезе од пеколот откако ќе ја плати казната за страдањата како резултат на незаконското дело што го предизвикало. Но, неукиот ум не е подготвен да го стори тоа и се обидува да ја избегне казната. За да избега од суиферирање, умот бара повеќе од задоволство како противотров и се држи во постелите на пеколот. Значи, умот од живот во живот се акумулира, врски по врска, синџир на долгови. Овие се фалсификувани од мисли и дела. Ова е ланецот со кој е врзан и со кој се држи според неговата владејачка желба, ѓаволот. Сите луѓе што размислуваат отпатувале нешто во доменот на пеколот, а некои добро поминале во неговите мистерии. Но, малкумина научиле како или се во можност да забележат, па затоа не знаат колку далеку се наоѓаат, ниту пак знаат на кој курс да полагаат за да излезат.

Дали го знае тоа или не, секој човек кој размислува да живее во физичкиот свет е во пекол. Но, пеколот нема да биде вистински откриен и ѓаволот нема да му биде познат со обични и лесни природни методи. За да го откриете пеколот и да го познавате ѓаволот, мора да продолжите да го направите тоа интелигентно, и мора да бидат подготвени да ги преземат последиците. Последиците се на почетокот страдаат, што стабилно се зголемува. Но, на крајот има слобода. Не треба никому да му кажам дека тој ќе најде пекол и ќе го совлада ѓаволот. Тој може и мора да ги направи и додека живее во светот.

Да се ​​најде пекол и да се сретне со ѓаволот, треба само да се спротивстави и да ја освои и контролира неговата владејачка желба. Но, човекот често не ја предизвикува големата основна и пресудна желба од неговата природа. Оваа голема желба стои во позадина, но тој е главен на сите негови ангели, малите ѓаволи, помалите желби. Човекот затоа, кога го предизвикува ѓаволот, се среќава само со еден од неговите капетани или подмлади. Но, дури и предизвик една од овие е доволно за да му се даде на предизвикувачот голема битка.

Може да се земе цел живот за да се надминат и контролираат некои од помалите желби. Со борба и надминување на одреден апетит, или одбивајќи да се доминира и да работиме за остварување на некоја амбиција што не е во ред, човекот го освојува еден од ангелите на својот ѓавол. Сепак, тој не го исполнува големиот ѓавол. Големата желба, неговиот господар-ѓавол, останува далеку во втор план, но му се манифестира во двата аспекта: пол и моќ; тие му даваат пекол - по задоволството. Овие двајца, пол и моќ, имаат свое потекло во мистериите на создавање. Совладувајќи ги и контролирајќи ги интелигентно, се решава проблемот на постоењето и го наоѓа својот дел во него.

Одлучен обид да се надмине господарската желба е предизвик и покана за ѓаволот. Целта на сексот е единство. За да се знае единството, не смее да се надмине желбата за секс. Тајната и целта на моќта е достигнување на интелигенција што им помага на сите. Да се ​​биде интелигентен на овој начин, мора да се надмине и да се претстави имун на желбата за моќ. Оној што е контролиран од сексуална желба или кој има желба за моќ не може да знае што е единство ниту каква е таа корисна интелигенција. Од своето искуство низ многу животи, умот бара развој, или преку интелектуални процеси или преку аспирации за божественост или од двајцата. Бидејќи умот продолжува да напредува во својот развој, тој се среќава со многу тешкотии и мора да стави или покори многу од привлечностите на сетилата и многу од привлечностите на умот. Континуираниот раст и развој на умот неизбежно предизвикува тој да се вклучи во големата борба со ѓаволот, борбата со сексот и после тоа, конечно поднесување на ѓаволот со надминување на желбата за моќ.

Мистиците и мудреците го прикажаа и опишаа умот вклучен во борбата, со такви портрети или описи како онаа на Лаокун, трудовите на Херкулес, митот за Прометеј, легендата за златното руно, приказната за Одисеј, легендата на Елена од Троја.

Многу мистици влегоа во пеколот, но малкумина го надминаа и подлегнаа на ѓаволот. Малкумина се подготвени или можат да ја продолжат борбата по првото поставување и така, откако ќе бидат модринки и лузни од двојната коза на ѓаволот на желба за секс и желба за моќ, тие се предадоа, ја напуштија борбата, беа претепани , и тие останаа подложни на нивните желби. За време на борбата, тие претрпеа исто толку многу колку што беа подготвени да застанат. Откако се предадоа, многумина сметаа дека освоиле заради остатокот од борбата и заради одредени успеси што следуваат како награда за поднесување по борбата. Некои се осудија себеси како западни сонувачи и глупави што се вклучиле во смешен или невозможен потфат. Нема надворешни знаци на успех кога некој се борел и го надминал својот ѓавол и поминал низ пеколот. Тој го знае тоа, и сите детали поврзани со тоа.

Најсилниот вид или степен на пекол, страда или мачи низ физичкото тело. Кога физичкото тело е во здравје и удобност, нема помисли ниту сугестија од тоа на пекол. Оваа зона на здравје и удобност е оставена кога функциите на телото се нарушени, се нанесува повреда на телото или кога природните копнежи на телото не се задоволени. Единствениот вид физички пекол што може да го доживее човекот се чувствува додека живее во овој физички свет. Човекот доживува физички пекол како резултат на глад и болка. Кога храната е потребна од телото започнува гладта, а гладот ​​станува поинтензивна бидејќи телото е одбиено храна. Силното и здраво тело е поподложно на болки од глад од оној веќе опуштен и истрошен. Бидејќи храната е одредена од телото и телото извикува за храна, умот е импресиониран и го засилува гладот ​​размислувајќи за храната што ја нема. Бидејќи умот продолжува да мисли дека страдањето на телото е засилено, а од ден на ден, телото станува се поголемо и диво. Гладот ​​станува глад. Телото станува ладно или трескаво, јазикот се спушти додека телото не стане чист скелет и цело време умот го прави страдањето на телото поинтензивно со размислување за желбите на телото. Оној што произведува страдања од доброволен пост, не доживува пекол, освен во најблага фаза, затоа што постот е доброволен и за некоја цел и наменет од умот. При доброволно пост, умот не ја засилува гладта, отстапувајќи го копнежот за храна. Таа се спротивставува на мислата и го охрабрува телото да се задржи за предвидениот период и обично умот му кажува на телото дека ќе има храна кога ќе заврши постот. Ова е сосема различно од пеколот издржан од несаканото гладување.

Здравата личност не започнува да разбере каков е пеколот на физичката болка сè додека не се случи такво искуство како скокање на забите. Ако му се избрка око, вилиците му се смачкаат, отежнато дишењето; ако падне во сад со врела киселина или го изгуби скалпот, или ако има рак на јадење во грлото, сите случаи на страдања предизвикани од таканаречени несреќи и од кои весниците се полни, секое такво искуство ќе го стави еден во пекол . Интензитетот на неговиот пекол ќе биде според неговите сензибилитети и неговиот капацитет да страда, како и за засилувањето на страдањата на телото од ужасен и застрашен ум, како што беше случајот со жртвите на шпанската инквизиција. Оние што го гледаат нема да го знаат неговиот пекол, иако можат да сочувствуваат и да прават за него што можат. За да го цениме неговиот пекол, мора да може да се стави на местото на страдателот без да биде надминат од болката. Откако ќе заврши, оној што претрпел ваков пекол, може да го заборави или да има само сонувано сеќавање за тоа.

Не постои такво нешто или состојба по смртта како пекол на теологот, освен ако архитектот-декоратор не може да ги носи со себе сликите што ги насликал за време на неговиот физички живот. Ова е тешко веројатно; но дури и ако е во можност, други од тој не би ги доживеал. Пеколите на сликата постојат само за оној што ги насликал.

Смртта е исто природна како и раѓањето. Состојбите по смртта се природни и последователни како и последователните фази на раст на физичкото тело. Разликата е во тоа што, од детството до целосното машкоста, се создава групирање, здружување на сите составни делови на човечкото сочинување; со оглед на тоа што, при или по смртта, постепено се исклучува умот на сите бруто-сетилни делови и враќање кон родната идеална невиност.

Умот кој се припишува нај страсно кон телесните сензации и носи најголемо задоволство кај нив, ќе го има најтешкиот пекол. Неговиот пекол лежи во одвојувањето на умот од желбата и сензацијата, во состојбите по смртта. Пеколот завршува кога умот ќе се раздели од сензуалните желби што се приврзуваат на тоа. По смртта, понекогаш има, но не секогаш, континуитет на идентитетот како иста личност со чувство како во физичкиот живот. Некои умови спијат некое време по смртта. Умот на личности кои се држат до идејата дека тие се составени и зависни од сетилата, имаат најжестокиот пекол. После смртниот пекол започнува веднаш штом умот ќе се ослободи од физичкото тело и се обидува да даде израз на доминантниот идеал на својот минат живот. Владејачката желба на животот, засилена со сите помали желби, го привлекува вниманието на умот и се обидува да го принуди умот да признае и признае верност. Но, умот не може, затоа што е од различно подрачје и бара слобода од такви желби, како што не се во согласност со некои идеали што се држат за време на животот, но на кои не можеше да даде целосен израз. Пеколот трае само за периодот што го бара умот да се ослободи од желбите што го спречуваат, умот, да бара своја област. Периодот може да биде но во еден момент или може да биде со долго траење. Периодот, прашањето за времетраењето на пеколот, е оној што доведе до вечен или бесконечен пекол на теологот. Теологот проценува дека периодот на пеколот е бесконечен - како бесконечно продолжување на неговата претстава за времето во физичкиот свет. Физичкото време или времето на физичкиот свет не постои во ниту една од состојбите по смртта. Секоја држава има своја мерка на време. Според интензитетот на сензација, вечноста или периодот на неизмерно траење може да се чини дека се вовлечени во еден момент, или еден момент може да се продолжи до вечноста. За сеопфатен ум за брзо дејствување, вечноста на пеколот може да биде доживување на еден момент. Досаден и глупав ум може да бара долг период на пекол. Времето е поголема мистерија од пеколот.

Секој ум е сам одговорен за неговиот долг или краток пекол по смртта, како и во животот. За време на периодот по смртта и пред тој да може да го надмине пеколот, умот мора да се сретне и да го надмине ѓаволот. Во склад со јачината на умот и дефинитивноста на мислата, ѓаволот ќе има форма и ќе биде перцепиран од умот. Но, ѓаволот не може да се формира ако умот не е во состојба да му даде форма. Devаволот не се појавува ист во форма на сите умови. Секој ум има свој ѓавол. Секој ѓавол е прилично усогласен по квалитет и моќ со соодветниот ум. Аволот е желбата која доминира во сите желби на животот што штотуку заврши, а неговата форма е композитна форма составена од сите световни и телесни мисли на тој живот. Штом ѓаволот ќе се согледа од умот, се води битка.

Битката не е на засилувања, грмотевици и молња, оган и огнен камен, како против тело и душа. Борбата е помеѓу умот и желбата. Умот го обвинува ѓаволот, а ѓаволот го обвинува умот. Умот му заповеда на ѓаволот да оди, а ѓаволот одбива. Умот дава причина, ѓаволот одговара со покажување на желба што умот ја санкционирал за време на физичкиот живот. Секоја желба и дејствие направено или одобрено од умот за време на животот е изолирано и импресионирано на умот. Theелбите предизвикуваат маки. Ова страдање е огнен оган и оџак и маки што ги извртил теологот во неговите теолошки пеколи. Аволот е господар-желба на животот, исечен во форма. Многуте форми што различните цркви им ги дале на своите ѓаволи се должат на разновидните ѓаволи и желби, со оглед на формите после смртта од толку многу индивидуални умови.

Некои религии од нашево време не се толку внимателни како старите. Некои од старите религии му дозволувале на умот да помине од пеколот за да може да ја добие својата награда за доброто што го сторил во физичкиот живот. Една деноминација на христијанската религија го задржува својот ѓавол и му дозволува на човекот да излезе од пеколот, ако неговите пријатели ќе му платат казна и совети за црквата. Но, нема да се преземе случај за кој било човек што не бил доволно умен да влезе во таа црква пред да умре. Тој мора да остане во пекол секогаш, а ѓаволот може да прави со него како што сака, така велат тие. Другите деноминации ги намалуваат нивните приходи со тоа што се поригидни во нивните одлуки. Нема никаков бизнис или друг начин за излез од нивниот пекол. Ако влезете, мора да останете. Без разлика дали ќе навлезете или ќе останете надвор зависи од тоа дали не верувате или верувате во верата на секоја од тие цркви.

Но, што и да кажат црквите, факт е дека после ѓаволот, желбата во форма, го покажа и обвини умот за сите грешки што ги направил во текот на животот, а откако умот ги претрпел маките предизвикани од горливите желби, тогаш ѓаволот веќе не може да го задржи умот, компанијата за делови на умот и има крај на тој пекол. Умот оди на пат да ужива во својот период на одмор или да сонува преку своите идеали, подготвувајќи се за враќање во физичкиот свет за да започне уште еден термин на школување во својата класа во животот. Devаволот останува во својата состојба на желби некое време, но таа држава не е тогаш пекол за желбата. Немајќи ум, ѓаволот не е во состојба да продолжи како форма и така постепено се решава во посебните сили на желбата од кои е создаден. Ова е крај на тој посебен ѓавол.

За пеколот и ѓаволот не треба да се мисли со страв и трепет. Пеколот и ѓаволот треба да ги мислат секој што може да размисли и кој има интерес за неговото потекло и иднина. Тој е бубаго на оние кои сè уште страдаат од пресврт со оглед на умот со рано тренирање. Можеби сме сигурни дали постојат пекол и ѓавол, не можеме да ги избегнеме, обидувајќи се да избегаме и да останеме неуки од нив. Колку повеќе некој знае за ѓаволот и пеколот, толку помалку се плаши од нив. Игнорирајте ги ако им се допаднеме, но тие ќе продолжат сè додека не ги познаеме и не успееме.

Но, зошто умот треба да претрпи пекол, и која е целта на тоа? Умот страда по ѓаволот затоа што не постигнал владеење над себе, затоа што неговите факултети не се развиени, координирани и прилагодени едни на други, затоа што има во тоа што е игнорантно, што е против ред и хармонија, што е привлечено кон сензација Умот ќе биде подложен на пеколот сè додека не ги развие и прилагоди своите факултети, го заменува незнаењето со знаење и ќе постигне владеење над себе.

Целта на светот и желбата, ѓаволот, е да се вежба и едуцира умот со тоа што ќе се доставува до искуства преку сензација, за да може да се направи разлика помеѓу дејството на сопствените факултети и резултатите од сензацијата, и тоа со надминување на отпорот понудени по желба се развиваат факултетите на умот, и така умот конечно пристигнува до разбирање и мајсторство за себе и од мајсторство за себе, до знаење за себе и слобода. Без искуство, без сензација; без сензација, без страдање; без страдање, без отпор и без отпор без само-мајсторство; без мајсторство, без знаење; без знаење, без слобода.

Пеколот му се доставува на умот по желба, што е слепа и игнорантна животинска сила и која копнее по контакт на умот, затоа што неговото изразување преку сензација може да го засили само умот. Ireелбата ужива во болката исто колку и во задоволството, затоа што обезбедува сензација, а сензацијата е нејзино задоволство. Сензацијата не го воодушевува умот, повисокиот ум, не инкарниран.

Пеколот е борбено поле на умот и желбата. Пеколот и желбата не се од природата на умот. Ако умот бил од природата на желбата, тогаш желбата не би му дала на умот пекол или страдање. Умот доживува пекол бидејќи е различен, а не ист во вид како оној за кој се прави пекол. Но, тоа страда затоа што учествуваше во акцијата што резултираше во пекол. Страдањето на умот трае во текот на периодот што е потребно да се одвои од она што е различно во природа од него. Ослободувајќи се од желбата и пеколот после смртта, не наоѓа слобода засекогаш.

Причината зошто умот мора да контактира и да работи со желба, што е различно од тоа, а не од него, е тоа што постои квалитет во еден од факултетите на умот кој е од природата на желбата. Овој квалитет е темниот факултет на умот. Темниот факултет на умот е оној во и на умот со која желба го привлекува умот. Темниот факултет е најнепослушниот факултет на умот и оној што го прави страдањето на умот. Умот го привлекува желбата заради темниот факултет на умот. Сензуалниот и сензуален живот во физичките тела и универзалниот принцип на желбата имаат моќ над умот. Кога умот ќе го освои и контролира својот мрачен факултет, желбата нема да има моќ над умот, ѓаволот ќе се скроти и умот нема да претрпи повеќе пекол, затоа што во него нема ништо што може да изгори пожарите на пеколот.

Слобода од пекол, или ѓавол, или страдање, може да се постигне само додека сте во физичкото тело. Пеколот и ѓаволот се надминати од умот после смртта, но само привремено. Конечната битка мора да се реши пред смртта. Сè додека не се бореше и победи последната битка, умот не може да се познава себеси како постојано свесно битие на слободата. Секој ум во некој физички живот ќе се вклучи во својата борба за слобода. Можеби не излегува победоносен во тој живот, но знаењето стекнато преку неговото искуство во борбата ќе додаде на нејзината сила и ќе го направи посоодветно за конечната борба. Со континуиран напор ќе има неизбежно финална борба и ќе победи во таа борба.

Desелбата или ѓаволот никогаш не ја поттикнуваат последната борба. Кога умот е подготвен, започнува. Веднаш штом умот ќе се спротивстави на управувано од желба и одбива да се предаде на некоја од желбите на кои тоа е својствено знае дека не би требало да му се даде, тогаш влегува во пекол. Пеколот е состојба на страдање на умот во обидот да го надмине сопственото незнаење, да се стекне со самовладување и знаење. Бидејќи умот стои на теренот и не дава, ѓаволот станува поактивен и ја користи својата коза и пожарите на пеколот изгорат повеќе. Но, освен ако борбата не се предаде целосно, пожалите не се освежуваат, жалење и агонија на умот за тоа што даде и нејзиниот привиден неуспех. Бидејќи ја обновува борбата или продолжува да стои на своја основа, сите сетила се оданочуваат до границата на вирусот; но тие нема да се скршат. Сите влакна, инстинкти и инсинуации кои произлегуваат од вековите на желбата, ќе се појават на патот на умот во „спуштањето“ во пеколот. Пожарите на пеколот ќе се зголемат со интензитет додека умот продолжува да им одолева на нив или да се крева од нив. Бидејќи умот одбива да ја израдува или отстапува секоја од амбициите што ја предизвикуваат, и бидејќи одбива да попушти на грип или копнеж на сексот, горењето станува сè пожестоко и пожестоко, а се чини дека пожарите изгонуваат. Но, страдањето не е намалено, зашто на свое место доаѓа празнина и чувство да се изгорат и отсуство на светлина, што е исто толку застрашувачко како најжешкиот оган. Целиот свет станува пекол. Смеата е како празна вреќа или стенка. Луѓето можеби се чини дека се како манијаци или измамени будала кои ги бркаат сенките или се занимаваат со бескорисни игри, а се чини дека сопствениот живот се исуши. Сепак, дури и во моментот на најинтензивна агонија, умот ќе знае дека може да ги издржи сите тестови, испитувања и неволји од секаков вид ако сака, и дека не може да успее, ако нема да попушти и дека ќе ги надмине ако држи надвор

Theаволот што треба да се бори не е во телото на која било друга жена или маж. Theаволот што треба да се бори и да се надмине е во сопственото тело. Ниту една друга личност или тело освен сопствената не треба да биде обвинета од оној што го предизвикал ѓаволот и влегол во пекол. Таквата идеја е трик на ѓаволот, кој на тој начин се обидува да го фрли умот од патеката и да го спречи оној што се бори да го види вистинскиот ѓавол. Кога некој обвинува друг за тоа што страда, тој сигурно не се бори против вистинската борба. Тоа покажува дека тој се обидува да избега или да се заштити од огнот. Тој страда од гордост и егоизам, или во спротивно, неговата визија е презаситена и не може да продолжи со борбата, па бега.

Умот ќе знае дека ако даде и попушти на заведувањата на сетилата или на неговата амбиција за моќ, дека не може во тој физички живот да стане бесмртен и да добие слобода. Но, умот кој е подготвен знае дека ако нема да се предаде на сетилата или на амбициите, дека во тој живот ќе го покори ѓаволот, ќе го гаси пеколот, ќе ја надмине смртта, ќе стане бесмртен и ќе има слобода. Сè додека умот може да претрпи пекол, не е во ред да биде бесмртна. Дека во умот или умот или со умот што може да страда од пеколен оган не може да биде бесмртна и мора да биде изгорена за умот да биде свесно бесмртен. Пеколот мора да се помине и неговите пожари мора да изгорат сè додека не изгорат сите што можат да бидат изгорени. Работата може човекот да ја изврши само доброволно, свесно и интелигентно и без да се расипува. Нема компромис. Пеколот не повикува никој и не го избегнува повеќето луѓе. Оние што се подготвени за тоа, ќе влезат во неа и ќе го надминат.

Во декемврискиот број, Редакцијата ќе се однесува на HEAVEN.