Фондацијата Word

Здивот што низ портите на карциномот ја премина линијата во манифестираните светови мина низ нив, а од портите на јарецот се враќа како манас, повисокиот ум, индивидуалноста, мислителот самосвесен, до над-световите.

- Зодијакот.

НА

ЗБОРОТ

Вол. 2 Јануари, 1906. Бр. 4

Авторско право, 1906, од HW PERCIVAL.

Индивидуалност.

Зодијакот е одличниот starвезден часовник на бесконечен простор кој, нечујно, мистериозно, го наведува времето на раѓање на универзумите, нивното времетраење и распаѓање, а во исто време ги одредува и трансформациите на крвната клетка во неговата циркулација низ телото.

Зодијакот е Библијата на бесконечноста, историјата и учебникот за создавање, зачувување и уништување на сите нешта. Тоа е рекорд на сите минати и сегашни и судбината на иднината.

Зодијакот е патот на душата од непознатото преку познатото и во бесконечноста во и пошироко. Зодијакот што треба да се изучува и што е сето тоа, е во дванаесетте знаци претставени кај човекот.

Зодијакот со својот круг од дванаесет знаци му дава клуч на неотворениот нуменал и на манифестираните феноменални универзуми. Нацртајте хоризонтална линија од рак до Јарец. Тогаш знаците над линијата претставуваат неотворен универзум; знаците под хоризонталната линија од карцином до јарец претставуваат манифестиран универзум во неговите духовни и психички и физички аспекти. Знаците рак, девица и вага, претставуваат инволуција на здивот во живот и форма, развој на форма во секс и воплотување на здивот во него. Знаците вага, скорпија, сагитарија и јарец, ја претставуваат еволуцијата на здивот преку пол, желба, мисла и индивидуалност, циклусот на манифестација, формирање и развој на здивот низ манифестираните феноменални светови и враќање во вечноста невидлив нуменал.

Ако субјектот кој започнува да се воплотува од карцином како здив не успее да достигне целосно и целосно самоспознавање, како што е наведено од знакот Јарец, или индивидуалност, додека во и пред смртта на личноста - која личност е составена од знаци на живот, форма, пол, желба и мисла - тогаш личноста умира и индивидуалноста има период на одмор и повторно започнува со здив да се изгради друга личност. Ова продолжува животот после животот сè додека конечно не се оствари големата работа и индивидуалноста не треба повеќе да се инкарнира, освен ако тоа не сака.

Дишењето беше првото суштество што се појави на почетокот на откривањето на овој наш свет; го проголта над океанот на животот и ги вдишува во живост животните микроорганизми; сè уште расипувајќи и дишејќи над водите на животот, здивот ги натерало да преципираат во етерично-астрална форма, подоцна во бетонирање во физичка форма на секс, во која здивот инкарнирал дел од себе. Тогаш желбата во човечка форма одговорила на здивот на умот и се споила во човечката мисла. Со мислата започна човечката одговорност; мислата е карма. Здивот, преку мислата, започна да ги пренесува животот и формата, сексот и желбата, во живо на повисоки его, а тоа е индивидуалноста. Не може целосно да се инкарнира во човекот сè додека човекот не ја подложи својата личност на неговиот раздавател.

Индивидуалноста не е живот, иако како здив е првичен напор на здивот што го вдишува животот во активност, ги определува животните текови и го ограничува полето на животните активности. Индивидуалноста не е форма, иако во секоја од инкарнациите на индивидуалноста таа создава форми. Индивидуалноста ја создава формата за својата следна личност која треба да ја гради животот и да се роди во светот преку секс. Индивидуалноста не е секс, иако предизвикува некогаш двојно секс да се развива во еден од полите што индивидуалноста би можела да се инкарнира во него, за да помине низ пожарите на сексот и да се смири на силите на светот, тоа во сексот индивидуалноста може да го изедначи надворешното и навнатрениот замав на здивот, да стане неранлив и способен безбедно да го управува својот тек преку астралните бури, страсти и вртлози од секс, преку секс да ги извршува желбите кон семејството и светот, и преку и додека е во тела на секс да се балансираат, усогласат и обединат во едно суштество, што се појавува како одделно во неговото двојно работење како здивот и индивидуалноста, но што навистина, е едно во неговото совршено дејство. Индивидуалноста не е желба, иако буди желба од нејзината латентна состојба која потоа ја привлекува и привлекува индивидуалноста во манифестиран живот. Тогаш индивидуалноста работи со желба и го надминува отпорот што го нуди желбата. Со тоа умот расте силен и цврст и е медиум преку кој желбата се пренесува во волја (писка).

Индивидуалноста не се мисли, иако ја создава мислата со своето дејствување преку здивот на желбата и со тоа носи процес на божествено мачење, процес со кој индивидуалноста издржува болка и задоволство, сиромаштија и богатство, победа и пораз и излегува од печка на пробување е бесмислена во чистотата и спокојството во нејзината бесмртност. Повисокиот ум е ист како и она што овде се нарекува индивидуалност. Тоа е принципот I-am-I, кој ја засенува личноста и делумно се инкарнира од животот во животот. Долниот ум е одраз на повисокиот ум на и во личноста и е оној дел од повисокиот ум што се воплотува. Она што генерално се нарекува умот е долниот ум, кој функционира преку малиот мозок и церебрумот, надворешниот мозок.

Умот сега има пет функции. За нив често се зборуваше како мириса, вкус, слух, гледање и допирање или чувство, но има и две други функции на умот за кои обично не се познати и за кои ретко се зборува, затоа што не се користат или искусија од многумина. Тие ги користат само најголемите мудреци и нивната употреба го комплетира човечкото суштество. Овие две сетила и функции на умот се I-am-I и I-am-you-и-you-sen сетила. Соодветните органи што треба да се развијат за овие функции се хипофизата и пиналната жлезда, сега делумно атрофирани кај обичниот човек. Факултетите, сега само собрани, ќе бидат знаење и мудрост, знаење и битие.

Долниот ум мора да се обедини со нешто, или со повисокиот ум или на друго место со сетилата и желбите. Овие две тенденции се двете фази на убовта. Оној обично се поврзува со сетилата и желбите и е она што човечките суштества го нарекуваат „loveубов“. Повисокиот loveубов, генерално, не така наречен, е на повисокиот ум. Оваа loveубов е исклучена од сетилата и личноста; нејзината суштина е принципот на жртвување, откажување од апстрактните принципи.

Како е тоа што умот станува роб на сетилата, на желбите, на телото, иако здивот на умот им беше креатор и треба да биде нивниот владетел? Одговорот е пронајден во минатото историја на инкарнаторскиот ум. Тоа е ова: откако здивот го создадоа сетилата и почнаа да ги користат, илузијата што ја создадоа сетилата го измами умот да се идентификува со личноста.

Тој дел од индивидуалноста, кој се нарекува долен ум, се вдишува во личноста (животно) при раѓањето. Воплотувањето се одвива вообичаено преку физичкиот здив, односно долниот ум влегува во телото со помош на физички здив, но тој не е физички здив. Физичкиот здив е предизвикан од духот на умот, а овој ум-здив е долниот ум. Тој здив што е повисок ум, индивидуалност, е она што во Библијата се нарекува света пневма, а понекогаш се нарекува и духовен здив. Нема да се инкарнира сè додека човекот не се регенерира, а човекот се регенерира затоа што пневмата, со други зборови, целосната индивидуалност, е целосно воплотна.

Бидејќи светот на пајакот е ограничен на мрежата на сопствено врти, така и човечкиот свет е ограничен на мислите за сопственото ткаење. Светот на индивидуалноста е мрежа на мисли во која ткајачот се движи и продолжува да ткае. Пајакот ја исфрла својата свилена нишка и ја прицврстува на некој предмет, на друг, на друг и на овие редови го гради својот свет. Умот ги проширува своите линии на размислување и ги прицврстува на лица, места и идеали, а на овие, со овие, преку овие мисли го гради својот свет. За светот на секој човек е субјективен; неговиот универзум е ограничен сам од себе; неговите центри и likesубов, неговото незнаење и неговото знаење се центрирани во него. Тој живее во својот универзум, границите на кои гради. А, она што тој верува дека е реалност се мислите слики со кои тој ги исполнува. Бидејќи мрежата може да се развлече и пајакот останува да изгради друг, така и во секој живот индивидуалноста предизвикува да се изгради за себе нов универзум, иако најчесто личноста тоа не го знае.

Личноста и индивидуалноста се користат наизменично, како што ќе се најде во консултацијата со најпознатите одобрени лексикони, каде што и двете се дадени како значење на навиките и карактеристиките на умот и телото. Изводите на овие зборови, сепак, се спротивни во нивните значења. Личноста е изведена од per-sonus, преку звук, или звук преку. Персона беше маската што древните актери ја носеа во своите претстави, и што значеше целиот костум што го носеше актерот додека даваше какво било лик. Индивидуалноста потекнува од во-дивидиус, не може да се дели. Значењето и односот на овие зборови е така јасно и јасно.

Индивидуалноста е само име. Може да се примени во универзумот, светот или човекот или кое било суштество што го претставува целосно принципот на самосвест.

Личноста е маска, наметка, костум што ја носи индивидуалноста. Индивидуалноста е неделиво трајно его кое мисли, зборува и дејствува преку својата маска или личност. Како актер, индивидуалноста се идентификува себеси со костумот и делот кога започнува претставата и, обично, продолжува да се идентификува себеси со делот и да игра во текот на актите на будениот живот. Личноста е составена од живот и форма и пол и желба кои, кога правилно се прилагодени и прилагодени, ја опфаќаат машината за размислување во која дише индивидуалноста и преку која размислува.

Во личноста има едно дрво од кое, ако индивидуалноста, градинарот, ќе ја храни и ќе ја разгради, може да собере и да јаде од нејзините дванаесет плодови, и така да прерасне во свесно бесмртно живеење. Личноста е форма, костум, маска, во која индивидуалноста се појавува и учествува во божествената трагедија-драма-комедија на вековите што сега повторно се играат на сцената на светот. Личноста е животно кое индивидуалноста, патникот од вековите, го одгледува за услуга и кое доколку се храни, водено и контролира, ќе го носи својот возач низ пустинските рамнини и израстоци во џунгла, низ опасните места, низ пустината на светот до земјата на безбедност и мир.

Личноста е царство, при што индивидуалноста, кралот, е опкружена со неговите министри, сетилата. Царот држи суд во царските комори на срцето. Со доделување на само праведните и корисни петиции на неговите поданици, кралот ќе донесе ред од збунетост, законско и усогласено дејствување од немири и бунт, и ќе има уредна и добро регулирана земја каде што секое живо суштество си го извршува својот дел за општото добро на земјата.

Во реконструкцијата на личноста пред раѓањето и во обдавањето на истата со богатството на нејзината наследност по раѓањето, редовно се донесува формирање и развој на универзумот од неговата почетна фаза, заедно со историјата на секоја возраст. Во оваа личност живее тогаш индивидуалноста - креатор, чувар и повторно создавање на универзумот - во алхемиската работилница на телото. Во оваа работилница се наоѓа волшебната библиотека со свои записи за вековите и нејзините хороскопи на иднината, има свои алембици и крстосници во кои алхемичарскиот волшебник може да извлече од храната на телото квинтесенција која е еликсир на животот, нектар на боговите. Во оваа алхемиска комора алхемичарот може да ги подложи апетитите, желбите и желбите на личноста на прочистувањата, трансформациите и сублимациите, познати по волшебната уметност. Тука тој ги пренесува основните метали на страстите и на неговата пониска природа во садот за топилница во чисто злато.

Овде алхемичарскиот волшебник троши голема работа, мистерија во вековите - промена на животно во човек и човек во бог.

Личноста е од многу голема вредност. Ако личноста сега треба да се уништи зошто некогаш била градена и зошто е дозволено да расте? Ако сега во нашата сегашна состојба, личноста требаше да биде уништена, тогаш некој ќе се врати во сивите соништа за неактивна ноќ, ноќ на светот, или ќе пропаѓаше низ тркалачкиот звук на вечноста, или ќе се поправи бесмртен затвореник во среде време, да има знаење, но без моќ да го користи; скулптор без мермер или длето; грнчар без тркало или глина; здив без желба, тело или форма; бог без неговиот универзум.

Градинарот немаше овошје без своето дрво; актерот не можеше да ја игра својата улога без својот костум; патникот не можел да патува без своето животно; кралот немаше крал без своето царство; алхемичарот волшебник не можел да работи магија без својата лабораторија. Но, дрвото ќе донесе горчливо или бескорисно овошје, или воопшто нема овошје, без градинарот да го разградува; костимот би бил без форма или дел во претставата без актерот да го носи; животното не би знаело каде да оди без патникот да го води; кралството ќе престане да биде царство без крал да го владее; лабораторијата би останала бескорисна без волшебникот да работи во неа.

Дрвото е живот, костумска форма, желба на животните; овие заземаат физичко тело на секс. Целото тело е лабораторија; индивидуалноста е волшебникот; и мислата е процес на трансмутација. Lifeивотот е градител, формата е планот, сексот е рамнотежа и еквилајзер, желбата е енергија, мисла процес и индивидуалност архитектот.

Можеме лесно да правиме разлика помеѓу индивидуалноста и личноста. Кога размислуваме за некој важен етички и морален предмет, ќе се слушнат многу гласови, секој се обидува да бара внимание и да ги удави другите. Овие се гласовите на личноста и обично преовладува оној што зборува најгласно. Но, кога срцето смирено ќе ја побара вистината, тој момент се слуша глас толку нежен што сè уште не се расправа. Ова е тезинг глас на внатрешниот бог - повисокиот ум, индивидуалноста.

Тоа е причина, но не и процесот наречен расудување. Зборува, но еднаш на секоја тема. Ако се извршат дејствија врз неговите приговори, доаѓа до чувство на сила и моќ и уверување дека сте го направиле правилното. Но, ако некој престане да се расправа и ги слуша гласовите на размислувањето, тој станува збунет и збунет, или се измами себеси во верувањето дека еден од многуте гласови е единствениот глас. Ако некој се спротивстави на единствениот глас или одбие да слуша кога зборува, тој ќе престане да зборува и тој нема да има средства за навистина да знаете од погрешно. Но, ако некој слуша фиксирано внимание и строго ќе го следи она што го кажува, тогаш тој може да научи да комуницира со својот бог на секој важен чин и да оди во мир низ секоја бура од животот сè додека не стане самосвесен индивидуалност, јас сум -Свеста.