Фондацијата Word

Маската е на живот, форма во која се петте сетила и бруто материја како пол и желба; тој што ја носи маската е вистинскиот човек.

- Зодијакот.

НА

ЗБОРОТ

Вол. 5 СЕПТЕМВРИ, 1907. Бр. 6

Авторски права, 1907, од В. ПЕРЦИВАЛ.

ЛИЧНОСТ.

Заклучено.

И сега доаѓа посебната линија на демаркација помеѓу безумната хуманост (баришадот) и човештвото со умот (агнитвата). Дојде моментот за воплотување на умот (агнитвата) во животинско човештво (на баришадата). Во тајната доктрина се нарекуваат три класи на суштества „агнитвата питрис“ или Синовите на умот, чија должност беше да се инкарнираат во животинската човечност. Овие синови на умот, или умот, беа оние на хуманоста на претходната еволуција, кои не постигнаа целосна бесмртност на нивната индивидуалност, и така им стана неопходно да го завршат својот тек на развој, осветлувајќи се со нивното присуство на новородениот ум кај животинскиот човек. Трите класи се претставени со знаци на скорпија (♏︎), сагитарија (♐︎) и јарец (♑︎). Оние од класата на Јарец (♑︎), беа оние за кои се споменуваше во поранешна статија за зодијакот или оствариле целосна и целосна бесмртност, но кои претпочитале да чекаат со помалку напредните во ваков вид да им помогнат, или на другите кои не толку постигнале, но кои биле близу до достигнување и кои биле свесни и решени за извршувањето на својата должност. Втората класа на умови беше претставена со знакот сугитарски (♐︎) и се причести на природата на желбата и аспирацијата. Третата класа беа оние чиишто умови беа контролирани од желбата, скорпијата (♏︎), кога дојде крајот на последната голема еволуција (манвантара).

Сега, кога физичкото-животинско хуманост беше развиено во највисока форма, време беше трите класи на Синовите на умот, или умот, да ги шират и да влезат во нив. Ова беше првата трка од агнитвата (♑︎). Преку сферата на здивот тие ги опколија телата што ги избраа и поставија дел од себе во тие тела од човечко-животно. Умовите кои со тоа се воплотија осветлија и го запалија принципот на желба во тие форми и физичкиот човек тогаш не беше повеќе бесмислено животно, туку животно со креативен принцип на умот. Тој излезе од светот на незнаењето во кое живееше, во светот на мислата. Човечките животни во коишто така се воплотиле умот, се обиделе да ги контролираат умовите, дури и како диво коњче може да се обиде да избега со својот возач. Но, умовите кои се воплотиле биле добро искусни, и, како стари воини, го довеле човечкото животно во потчинетост и го едуцирале сè додека не стане самосвесен субјект, а тие ја извршувале својата должност, така се ослободиле од потребата да се реинкарнираат и оставајќи го самосвесниот ентитет на нивните места да продолжи со својот развој и да изврши слична должност во иднина за субјекти слични на оние што биле, а умниците (♑︎) кои оствариле целосна и целосна бесмртност, поминале натаму или остана по желба.

Оние од втората класа, умовите од класата на Стрелец (♐︎), не сакајќи да ја запостават својата должност, но сакајќи исто така да не се контролираат од ограничувањата на човечкото тело, направија компромис. Тие не се воплотиле целосно, но предвидувале дел од себе во физичките тела, без да ги опфаќаат. Делот толку проектиран, ја запали желбата на животното и го направи животно размислување, кое веднаш ги замислуваше начините и средствата за уживање како што не беше во можност додека беше само животно. За разлика од првата класа на умови, оваа втора класа не беше во можност да го контролира животното, и така животното го контролира. Најпрво Умовите кои со тоа делумно се воплотиле, можеле да направат разлика меѓу себе и човечкото животно во кое тие се воплотиле, но постепено ја изгубиле оваа дискриминаторска моќ, а додека воплотите не биле во можност да се разликуваат меѓу себе и животното.

Третата и последната класа на умот, класата на скорпија (♏︎), одби да се инкарнира во телата во кои беше нивна должност да се инкарнираат. Тие знаеја дека се супериорни во однос на телата и сакаат да бидат како богови, но иако одбиваа да се воплоти, не можеа целосно да се повлечат од животинскиот човек, па затоа го засенија. Бидејќи оваа класа на физичка хуманост ја достигна својата полнота, и бидејќи неговиот развој не се спроведуваше или водеше умот, тие почнаа да се ретроградираат. Тие се поврзале со понизок редослед на животно и создале различен вид животно, вид меѓу човекот и мајмунот. Оваа трета класа на умовите сфатила дека наскоро ќе бидат без тела доколку на преостанатата трка на физичко хуманост им се дозволи на тој начин да се ретроградираат, и гледајќи дека тие се одговорни за злосторството на тој начин им овозможија одеднаш да се инкарнираат и да бидат целосно контролирани од желбата на животно. Ние, расите на земјата, сме составени од физичко хуманост, плус втора (♐︎) и трета класа на умови (♏︎). Историјата на расите е повторно активирана во феталниот развој и раѓањето, а во подоцнежниот развој на човекот.

Машките и женските микроби се двата аспекта на невидливиот физички микроб од светот на душата. Она што го нарековме свет на душата, е сферата на здивот на првото човештво, кое физичкиот човек влегува при раѓањето и во кое „живееме и се движиме и го имаме нашето битие“ и умираме. Физичкиот микроб е оној што е зачуван на физичкото тело од живот до живот. (Видете ја статијата на „Раѓање-смрт - смрт-раѓање“, Словото, том. 5, бр. 2-3.)

Невидливиот микроб не потекнува од кој било родител на детето да биде; тоа е остаток на неговата личност што последен пат живеел на земјата и сега е семе-личност што се внесува во физичко постоење и изразување преку инструменталноста на физичките родители.

Кога треба да се изгради личност, невидливиот физички микроб се издишува од неговиот свет на душата, а влегувањето во матката низ сферата на здивот на обединетата двојка е врската што предизвикува зачнување. Потоа ги опфаќа двата микроби на мажот и жената, на кои им дава живот. Тоа предизвикува да се изложи матката сфера на животот. Потоа, во сферата на матката на животот, фетусот поминува низ сите форми на растителен и животински свет, сè додека човечката форма не се достигне и нејзиниот пол не се определи во форма. Потоа се потребни и апсорбираат независен живот од оној на родителот во чија матрица (♍︎) се развива, и така продолжува сè до раѓањето (♎︎). При раѓањето, умира од својата физичка матрица, матката и повторно влегува во сферата на здивот, светот на душата. Детето го живее одново детството на физичката хуманост во својата невиност и незнаење. На почетокот детето ја развива својата форма и природни желби. Потоа подоцна, во некој неочекуван момент, познат е пубертетот; желбата се крева од приливот на креативен ум. Ова ја обележува хуманоста на третата класа (♏︎) на Синовите на умот што се воплоти. Сега соодветноста на личноста станува очигледна.

Човекот ја заборави својата минато историја. Обичниот човек ретко престанува да размислува за кого или што е, освен името со кое е познат и импулсите и желбите што ги поттикнуваат неговите постапки. Обичниот човек е маска преку која вистинскиот човек настојува да зборува. Оваа маска или личност е составена од живот, форма (linga sharira, во која се петте сетила), бруто физичка материја во форма на пол и желба. Овие ја сочинуваат маската. Но, за да се направи интегритетот на личноста е неопходен, некој што носи маска. Личноста по себе е мозокот-мозок што дејствува преку петте сетила. Личноста се одржува заедно со формалното тело (linga sharira) за термин што обично се определува на неговото основање. Истиот материјал, истите атоми, се користат повторно и повторно. Но, при секое градење на тело атомите се пренесувале низ кралствата на природата и се користат во нова комбинација.

Но, колку што многу фактори влегуваат во составот на личноста, како да правиме разлика помеѓу секој од принципите, елементите, сетилата и сето она што го прави за да ја сочинеме личноста? Факт е дека сите рани трки не се само работи од далечното минато, тие се актуелности од самото денешно време. Како може да се покаже дека суштества од минатото раси се впуштаат во градење и одржување на композитен човек? Трката за здив (♋︎) не е заштитена во телото, туку се пробива низ него и му дава суштество. Ивотната трка (♌︎) е атомска дух-материја што пулсира низ секоја молекула на телото. Формата раса (♍︎), како сенки или проекции на баришад питрис, делува како молекуларен дел од физичкото тело и му овозможува на физичкиот човек да ја чувствува материјата на физичката рамнина. Физичкото тело (♎︎) е она што е очигледно кај петте сетила, што е предмет на магнетна привлечност или одбивност според афинитетот на поларитетот на сексот (). Принципот на желбата (♏︎) делува како гравитација низ органите на телото. Потоа доаѓа функцијата на мислата (♐︎) што е резултат на дејството на умот врз желбата. Оваа мисла се разликува од желбата по моќ на избор. Умот, вистинската индивидуалност (♑︎) е познат по отсуство на желба и присуство на разум, со правилно расудување.

Некој може да го разликува својот ентитет од (race) трката за здив со уверување или чувство (не интелигенција) за своето битие, кое доаѓа во постојано присуство и одење на здив. Тоа е чувство на леснотија и битие и одмор. Го забележуваме кога влегуваме или излегуваме од мирен сон. Но, целосното чувство за тоа се доживува само во длабоко освежувачко спиење, или во состојба на транс.

Principleивотниот принцип (♌︎) треба да се разликува од другите со радосен надворешен импулс како некој да може од чистата радост на животот да се издигне од себе и да лета со задоволство. Тоа најпрво би можело да се сфати како трнење чувство на пријатно немирување кое пулсира низ целото тело што се чувствува, ако некој седи или се повлекува, како да може да се крене без да се движи од столот или да се прошири додека сеуште се потпира на својот кауч. Според темпераментот, тој може да делува спазматично, или да се претстави себеси по чувство на сила, но мирна и нежна сила.

Ентитетот на третата трка, формата (♍︎) ентитет, може да биде познат како различен од физичкото тело со чувството за нечија форма во телото и слично на чувството на раката во ракавица како различно од ракавицата, иако е инструмент со кој нараквицата е направена да се движи. Тешко е за добро избалансирано стабилно тело, каде што преовладува здравјето, одеднаш да разликува тело на астрална форма во рамките на физичкото, но секој може да го стори тоа сепак со мала пракса. Ако некој седи тивко без да се движи, одредени делови од телото обично не се чувствуваат, да речеме за илустрација, едниот пети се разликува од другите без да се движи, но ако мислата се стави на таа конкретна пети, животот ќе започне да пулсира таму, а петицата ќе се почувствуваат во преглед. Пулсирачки е животот, но чувството на пулсот е форма на тело. На овој начин, секој дел од телото може да се почувствува без да се помести самиот дел или да се допира со раката. Особено е тоа така со кожата и екстремитетите на телото. Косата дури и на главата може јасно да се почувствува со вртење на мислата кон скалпот, и оттаму да се чувствуваат магнетните бранови што течат низ косата и околу главата.

Додека се наоѓаме во состојба на преродба, форматот, кој е точен дупликат на физичкото тело, може, како целина или само делумно, да помине надвор од физичкото тело, а двата може да изгледаат рамо до рамо, или како предмет и негов одраз во огледало. Но, таквата појава треба да се избегне отколку да се охрабрува. Нејзината астрална рака може да го остави физичкото возило или неговиот колега и да се крева на нечие лице, прашање на честа појава, иако не секогаш забележано од лицето. Кога астралната форма на раката го остава својот колега и се протега на друго место, се чувствува како, како мека или приносна форма, таа притиска нежно или минува низ предметот. Сите сетила се центрирани во телото на астралната форма и може да се разликува ова форма тело при одење, со оглед дека тој го создава, астралниот облик, го придвижува физичкото тело, дури и затоа што го прави физичкото тело да ја поместува облеката во која тој е заштитен. Тогаш, се смета дека обликот на телото е различно од физичкото, бидејќи физичкото се разликува од облеката. Со тоа може да се почувствува неговото физичко на ист начин како што сега е во можност со физичкото тело да ја чувствува својата облека.

Принципот на желбата (♏︎) лесно се разликува од другите. Тоа е она што се чувствува како страст, а посакува по предмети и задоволување од тиранијата на неразумната сила. Се достигнува и копнее по сите нешта на апетитите и задоволствата на сетилата. Сака, и ќе ги задоволи своите желби со цртање на она што го сака во себе како врева вртлогот или со трошење како оган. Проширувајќи се од блага форма на природен глад, достигнува по должината на сите сетила и емоции и кулминира во задоволството на сексот. Слеп е, неразумно, без срам или каење и нема да има ништо освен особено задоволство од копнежот на моментот.

Соединувањето со сите овие субјекти или принципите, но сепак различни од нив, е субјектот на мислата. Овој мисловен субјект во контакт со формата на желбата (♏︎ – ♍︎) е личност. Тоа е она што обичниот човек се нарекува себеси, или „јас“, без разлика дали е принцип што се разликува или се обединува со своето тело. Но, овој мисловен субјект кој зборува сам за себе како „Јас“ е лажниот „Јас“, одраз во мозокот на вистинскиот „јас“ или индивидуалноста.

Вистинскиот ентитет, индивидуалноста или умот, манас (♑︎), се одликува со непосредно и правилно спознавање на вистината за која било работа, без да се користи радиоцинативниот процес. Тоа е самата причина без процес на расудување. Секој од наведените субјекти има свој посебен начин на зборување со нас, нешто како што е опишано. Но, оние со кои сме најмногу загрижени, се ентитетите на трите знаци, скорпија (♏︎), сагитарија (♐︎) и јарец (♑︎). Двајцата први го сочинуваат најголемиот дел од човештвото.

Субјектот на желби, како таков, нема дефинитивна форма, но делува како вител волк преку формите. Тоа е theвер кај човекот, кој поседува извонредна, иако слепа сила. Во заедничкото човештво тоа е толпата дух. Ако доминира целосно во личноста во секој момент, тоа предизвикува тој засега да го изгуби сетилото за срам, на моралното чувство. Личноста која дејствува како мозок на ум преку сетилата по желба, има факултет за размислување и расудување. Овој факултет може да го користи за две цели: или да размислува и да размислува за работи на сетила, кои се од желби, или на друго место да размислува и да размислува за предмети што се повисоки од сетилата. Кога личноста го користи факултетот за која било цел, тој зборува за себе како вистинско јас, иако како факт е само јасното јас, одразот на вистинското его. Разликата помеѓу овие двајца може лесно да ја забележи секој. Личноста го користи факултетот за расудување и разговара со другите преку сетилата и ги доживува работите преку сетилата. Личноста е чувствителното битие што е горд, кој е себичен, кој е навреден, кој станува страствен и би се одмаздил за фансификувани грешки. Кога некој се чувствува повреден од зборот или од дејството на друг, таа е личноста која се чувствува повредена. Личноста воодушевува во ласкање на бруто или рафиниран карактер, според неговата диспозиција и темперамент. Тоа е личноста која ги едуцира сетилата и преку нив се радува на уживањето. Преку сето ова, личноста може да се согледа од неговиот морален кодекс. Таа, личноста, е субјект кој формулира код на морал за свои и други постапки, според високиот или нискиот развој на личноста, и тоа е личноста која го одлучува текот на дејствието според неговиот признаен код. Но, целата идеја за правилно дејство доаѓа преку рефлексија од нејзиното повисоко и божествено его во ова лажно его, а оваа светлина се рефлектира како личност, честопати е вознемирена од бурното немирно движење на желбата. Оттука, збунетоста, сомнежот и двоумењето во дело.

Вистинското его, индивидуалноста (♑︎) е различно и различно од сето ова. Не е горда, ниту е навреда за ништо што може да се каже и стори. Одмаздата нема место во индивидуалноста, никакво чувство на болка во тоа не е резултат на изговорени зборови или мисли, никакво задоволство го чувствува од ласкање, или доживеано низ сетилата. Бидејќи знае за нејзината бесмртност, и мислите на мислата не се во никој случај привлечни за неа. Не постои кодекс на морал за индивидуалноста. Има само еден код, тоа е знаење за правото и неговото дејствување следи природно. Тоа е во светот на знаењето, па оттука и неизвесните и менливи работи на смисла немаат привлечност. Индивидуалноста му зборува на светот преку личноста, преку повисоките факултети на личноста, како нејзина должност е да ја направиме личноста самосвесно суштество наместо да го оставиме тоа рефлективно самосвесно суштество што е личноста. Индивидуалноста е бестрашна, бидејќи ништо не може да ја повреди, и таа би ја научила бестрашност кон личноста преку правилно дејствување.

Гласот на индивидуалноста во личноста е совест: единечен глас кој зборува тивко среде бунт на гласовите на сетилата и се слуша среде ова рикање кога личноста сака да го знае вистинското и ќе обрне внимание. Овој тивок глас на индивидуалноста зборува само за да спречи злоупотреба и се слуша од страна на личноста и може да му биде прилично познат на личноста, ако личноста го научи својот звук и ги почитува своите верувања.

Личноста започнува да зборува во човечкото суштество кога како дете прво се смета себеси за „Јас“, одделно и независно од другите. Обично има два периоди во животот на личноста кои се особено обележани. Првите датираат од моментот кога дошло до свесно сеќавање, или првото признавање на себе. Вториот период е кога во него се буди знаењето за пубертетот. Постојат и други периоди, како задоволство од ласкање, задоволување на гордоста и моќта, но сепак тие не се такви обележја како што се именуваните двајца, иако овие двајца се заборавени или ретко се паметат во подоцнежниот живот. Постои трет период што е исклучок во животот на личноста. Тоа е тој период што понекогаш доаѓа во момент на силен стремеж кон божественото. Овој период е обележан како со светло светло кое го осветлува умот и носи со себе чувство или совест за бесмртност. Тогаш личноста ги сфаќа своите слабости и слабостите и е свесна за фактот дека не е вистинскиот јас. Но, ова знаење носи со себе силата на смирението, тоа е силата како кај дете кое никој нема да го повреди. Неговото чувство за неиздржаност е поттикнато од свесното присуство на вистинското его, вистинското јас.

Ивотот на личноста се протега од првото сеќавање до смртта на своето тело и период после тоа во однос на неговите мисли и постапки за време на животот. Кога ќе дојде часот за смрт, индивидуалноста ја повлекува својата светлина, како на сонцето зрачење на неговите зраци; субјектот за здив го повлекува своето присуство и животот следи. Формата тело не е во состојба да се координира со физичкото и се крева од неговото тело. Физичкото е оставено празна школка да се распадне или да се конзумира. Theелбите го оставија форма телото. Каде е сега личноста? Личноста е само меморија во долниот ум и како меморија привлекува желба или причестува на умот.

Оној дел од сеќавањата што се однесува целосно на нештата на сетилата и на чувствителното задоволство, останува кај ентитетот на желбата. Оној дел од меморијата што привлече стремеж кон бесмртност или вистинско его, е зачуван од егото, индивидуалноста. Ова сеќавање е небото на личноста, небото алудираше или се слика на прекрасна позадина од религиозни деноминации. Ова сеќавање на личноста е осветлување, слава на животот и е зачувано од индивидуалноста и за кое се зборува во религиите во светот под многу симболи. Иако ова е вообичаена историја на личноста, не е така во секој случај.

Постојат три курсеви можни за секоја личност. Само еден од овие може да се следи. Вообичаениот курс е веќе прикажан. Друг курс е целосното губење на личноста. Ако во кој било живот тој облик што е предвиден е роден и се развива во личност преку зракот на светлината на умот, и треба да ја насочи целата своја мисла на нештата на сетилата, треба да ја вклучи целата своја мисла на самозадоволување, или на сензуално природата или loveубовта кон себична моќ, треба да ги центрира сите свои факултети на себе, без оглед на другите, и понатаму, доколку ги избегнува, негира и осудува сите работи од божествена природа, тогаш таа личност со такво дејствување нема да одговори со аспирација кон божествено влијание на вистинското его. Со одбивање на таквата аспирација, центрите за души во мозокот ќе замрзнат, а со континуиран процес на замрзнување, ќе бидат убиени душите-центри и душите-органи во мозокот, а егото нема да има отворени патишта преку кои таа може да контактира со личноста. Значи, го повлекува своето влијание во целост од личноста и потоа таа личност е интелектуално животно или брутална со чувствителност, според тоа што се израдува со својата работа за моќ низ факултетите, или со едноставно уживање низ сетилата. Ако личноста е тогаш само брутална senseубов, таа не е наклонета кон интелектуална стремеж, освен во таков начин што тие можат да ги возбудат сетилата и да си дозволат уживање преку нив. Кога смртта доаѓа за ваков вид личност, таа нема меморија за ништо повисоко од сетилата. Таа ја зема формата означена со нејзината владејачка желба, по смртта. Ако е слаб, ќе изумре или во најдобар случај може да се прероди како идиот, кој идиот со смрт ќе исчезне целосно или само ќе трае некое време како бесмислена сенка.

Ова не е случај со личноста на интелектуалното животно. Со смртта, личноста опстојува некое време и останува како вампир и проклетство врз човештвото, а потоа се прероди човечко животно (♍︎ – ♏︎), проклетство и ужас во човечка форма. Кога ова проклетство ќе го достигне границата на својот живот, тој не може повторно да се роди на овој свет, но може да живее некое време на магнетизмот и животот на таквите неуки човечки суштества, што ќе му овозможи да ги опседнува и да ги вампиризира, но конечно умира надвор од светот на желбата, и само нејзината слика е зачувана, во галеријата на непријателските магацини на астралното светло.

Загубата на личноста е далеку посериозна работа од смртта на илјадници смртници, зашто смртта само ја уништува комбинацијата на принципите во форма, додека е зачуван ефлоресценцијата на нивните животи, секој во своја индивидуалност. Но, загубата или смртта на личноста е страшна затоа што, потребни се векови да се искористи таа суштина, која постои како микроб на личноста и која се репродуцира од живот во живот.

Зашто, иако ниту една човечка личност како таква не се реинкарнира, сепак постои семе или микроб на личноста. Ние го нарековме овој микроб или семе на личноста невидлив физички микроб од светот на душата. Како што е покажано, тој е проектиран од сферата на здивот (♋︎) и е врзаност за двата микроби на сексот да се обединат и да произведат физичко тело. Ова продолжило со векови, и мора да продолжи се додека во некој живот личноста ќе се подигне од вистинското его што го опкружува, до свесно бесмртно постоење. Тогаш таа личност (♐︎) веќе не е ограничена на еден живот, туку е подигната на јарец (♑︎), до знаење за бесмртниот живот. Но, загубата или смртта на личноста не влијае само на сферата на здивот, на баришад питри (♋︎), тоа исто така ја задржува индивидуалноста (♑︎), умот. Зашто, таа е должност на агнитвата питрија да го овековечи претставникот на варјадот, познат како личност. Бидејќи took се потребни векови на трката за рак (♋︎) да се развие расата девица (скорпија) (♍︎ – ♏︎), така може да остане со векови повторно тој субјект да изгради друг ентитет преку кој може да стапи во контакт со соодветната агнитвата пита. .

Личноста која се одвои од своето повисоко его, нема верба во бесмртност. Но, се плаши од смрт, знаејќи инхерентно дека ќе престане да биде. Sacrificeе жртвува секаков број на животи за да си го спаси своето и најдалечно го држи животот. Кога смртта ќе дојде, таа користи скоро неприродни средства за да се избегне тоа, но на крај мора да потклекне. Зашто смртта има повеќе од една функција; тоа е неизбежен и неискажлив израмнувач, самопрогласена судбина на намерно неуки, злобни и неправедни; но исто така ја вложува и личноста во идеална награда што ја заработи со својата работа во светот; или, преку смртта, човекот, кревајќи се од аспирација и исправно дејство пред сè страв од казна или надеж за награда, може да ја научи тајната и моќта на смртта - тогаш смртта ја учи својата голема мистерија и го носи човекот над својата област каде староста е во бесмртна младост и младоста плод на возраста.

Личноста нема средства за паметење на поранешен живот, бидејќи таа како личност е нова комбинација на многу делови, од кои секоја дел е комбинација прилично нова, и затоа ниту една меморија за некогашно постоење не може да ја има таа личност . Споменот или знаењето за егзистенција пред сегашната личност е во индивидуалноста, а посебната меморија за одреден живот или личност е во ефлоресценцијата или духовната суштина на тој живот што се задржува во индивидуалноста. Но, сеќавањето за минатиот живот може да се одрази од индивидуалноста во умот на личноста. Кога тоа се случи, обично е кога сегашната личност се стремеше кон своето вистинско јас, индивидуалноста. Тогаш, ако аспирацијата се совпаѓа со одредена поранешна личност, оваа меморија се рефлектира во личноста од индивидуалноста.

Ако личноста е обучена и е свесна за своето повисоко его, може да дознае за претходните животи или личности поврзани со неговата индивидуалност. Но, ова е можно само по долго тренирање и проучување и живот даден на божествените цели. Органот што го користи личноста, особено во повисоките функции и факултети, е хипофизата, која лежи зад очите во шуплива празнина во близина на центарот на черепот.

Но, луѓето кои се сеќаваат на животот на поранешните личности обично не ги соопштуваат фактите, бидејќи нема да биде од корист да се стори тоа. Оние кои зборуваат за минати животи обично ги замислуваат. Сепак, можно е за некои личности да видат слика или да имаат блиц на знаење во врска со минатиот живот. Кога ова е оригинално, тоа обично се должи на фактот дека астралната форма или принципот на желба на претходниот живот не е целосно изгаснат, а тој дел на којшто импресионира сеќавање или сликата за некој настан е изготвена или станува приложена кон соодветниот дел од сегашната личност, или на друг начин влегува во сферата на неговиот мозок. Потоа, живописно е импресиониран од сликата и гради серија настани околу неа, од асоцијацијата на идеи со сликата.

Ниту една од расите или принципите, само по себе, не е лоша или лоша. Злото лежи во дозволувањето на пониските принципи да го контролираат умот. Секој еден од принципите е неопходен за развојот на човекот, и како таков е добар. Телото не може да се занемари или да се игнорира. Ако некој го одржува физичкото тело здраво, силно и чисто, тој не е негов непријател, тој е негов пријател. Willе му обезбеди голем дел од материјалот потребен за градење на бесмртниот храм.

Desелбата не е сила или принцип да биде убиена или уништена, бидејќи не може да биде убиена, ниту уништена. Ако има зло во желбата, злото доаѓа од дозволување на слепите брутални сили да го принудат умот да ги задоволува каприците и желбите на желбата. Но, ова во повеќето случаи е неизбежно, бидејќи умот кој на тој начин си дозволува да се измами, немал искуство и знаење, ниту стекнал волја да го надмине и контролира животното. Затоа мора да продолжи сè додека не успее или не освои.

Личноста не е маска која може да биде злоупотребена и фрлена настрана. Личноста после личноста е изградена од здивот и индивидуалноста, така што преку него умот може да дојде во контакт со светот и силите на светот и да ги надмине и воспитува. Личноста е највредната работа со која мора да работи умот и не смее, според тоа, да се занемари.

Но, личноста, колку и да е голема и самобитна и наметнувачка и горда и моќна што може да изгледа, е само како чуден дете во споредба со спокоеното самоспознавање на индивидуалноста; а личноста мора да се третира како дете. Не може да се обвини за работи што не се разбирливи, иако како со детето мора да бидат воздржани злите тенденции, а постепено мора да се донесе и за да се види како и детето дека животот не е куќа на игра или задоволство, со играчки и дегустација на слатки, но дека светот е за сериозна работа; дека сите фази од животот имаат цел, и оваа цел е должност на личноста да ги открива и изведува, дури и кога детето ја открива целта на лекциите што ги учи. Потоа учејќи, личноста се интересира за работата и за целта и се стреми силно да ги надмине своите каприци и грешки, како и детето кога е принудено да ја види неопходноста. И, постепено, личноста достигнува аспирација кон своето повисоко его, дури и додека растечката младост сака да стане човек.

Постојано ограничувајќи ги своите грешки, ги подобрува своите факултети и се стреми кон свесно знаење за своето божествено јас, личноста ја открива големата мистерија - дека за да се спаси мора да се изгуби. И станувајќи осветлен од својот татко на небото, се губи од светот на своите ограничувања и финост, и на крај се наоѓа во бесмртниот свет.


Sphere sphereивотната сфера на матката вклучува, во медицински избор, алантоис, амнионска течност и амнион.