НА

ЗБОРОТ

МАРТ 1908

МОМЕНТИ СО ПРИЈАТЕЛИ

Ако е вистина дека, освен теософските учења, на сеантите се појавуваат никакви гранати, нечистотии и ентитети без Манас, од каде доаѓаат информациите и учењата од филозофска и често теозофска природа, која некои медиуми несомнено ја примиле?

Учењето од секаков вид ја носи својата вредност на себе или во себе. Сите учења треба да се проценат за тоа што вредат, без оглед на нивниот извор или авторитет. Тоа зависи од способноста на оној кој прима настава за тоа дали е способен да го суди наставата по вистинска вредност. Некои учења носат на нивно лице сè што има за нив, додека други треба да се разгледуваат, размислуваат и асимилираат пред да се согледа вистинското значење. Најчесто се мерат и се вознемируваат на сеанси, а слушателите ги добиваат овие искази во чудо. Повремено медиумот може да прима или повтори филозофски дискурс, за кој се вели дека е диктиран од некоја контрола. Кога учењето на филозофска или теозофска природа се дава преку медиум, може да се каже дека доаѓа од високото средно средство или од мудриот човек што сѐ уште живее во тело, или од оној што научил да се оддели и да живее различно од физичкото тело, или може да дојде од оној кој го напуштил овој живот, но не се оддели од желбата на телото што потоа го поврзува со светот и кој не бил подложен на состојбата на кома преку која обичниот човек поминува за време и по смртта.

Учењето кое вреди, може да дојде од било кој од овие извори, преку медиум, без разлика дали е во сеанс или не. Но, никогаш не треба да се вреднува наставата затоа што доаѓа од извор кој се смета за "авторитет".

Дали мртвите работат индивидуално или колективно за да постигнат одреден крај?

Што сакаме да кажеме со "мртвите?" Телото умира и се распаѓа. Не работи по смртта и неговата форма се расфрла на тенок воздух. Ако со "мртвите" се подразбираат личните желби, тогаш можеме да кажеме дека тие истрајуваат за време, и таквите лични желби продолжуваат во нивните напори да го добијат својот предмет или предмети. Секој од таквите мртви мора да работи за неговите или нејзините лични цели, бидејќи како што секој работи за лична желба тие не се занимаваат со постигнување на одредени цели за другите. Ако, од друга страна, од "мртвите" се подразбира дека дел од сопственото јас кое опстојува од животот во живот, тогаш би рекле дека може да живее по смртта во светот на своите идеали изградени од самите себе, и за нејзиното индивидуално уживање , или неговите идеали можеби биле такви што во своите цели ги вклучиле животите на другите, во кој случај покојниците ќе живеат или ги асимилираат идеалите што ги формирал за време на животот на земјата. Оваа земја е место за работа. Мртвите минуваат во состојба на одмор подготвена за нивно враќање во овој свет за работа. Од бесмртните искри што дејствуваат низ овие физички тела во овој свет, некои работат во овој свет за да постигнат одредени цели како поединци, додека други работат колективно за да го постигнат својот крај. Секоја од првите класови работи себично за својот индивидуален крај. Другата класа работи индивидуално и колективно за доброто на сите. Ова се однесува на двете од овие класи кои не ја постигнале својата бесмртност, што значи со бесмртност непрекинато и континуирано свесно постоење низ сите состојби и состојби. Како што имаат постигнато бесмртност во сегашниот живот може да работи по смртта на телото или за нивните индивидуални предмети или за доброто на сите. Овој живот е место за работа во овој свет за обичниот човек. Во државата после смртта тој не работи, како што е време за одмор.

Како мртвите да јадат, ако воопшто? Што го одржува нивниот живот?

Храната е неопходна за да се одржи постоењето на телото од секаков вид. Карпите, растенијата, животните, мажите и боговите бараат храна за да продолжат да постојат. Храната на еден не е храна на сите. Секое царство го користи како храна царството под него и за возврат служи како храна за царството над неа. Ова не значи дека грубото тело на едно царство е храна на другиот, но дека суштината на овие тела е храната која е или земена од царството подолу или се нудат на гореспоменатото царство. Мртвите тела на мажите служат како храна за земјата, растенијата, црвите и животните. Ентитетот кој ја употребувал храната, го продолжува своето постоење со храна, но храната на тој субјект не е истата храна што била искористена за продолжување на постоењето на неговото физичко тело. По смртта вистинскиот човек поминува во состојба на одмор и уживање, само откако тој се оддели од груби желби на неговиот физички живот. Со неговото поврзување со овие желби преку контакт со физичкиот свет, тој им дава на овие желби сјај на човечко суштество и овие желби делуваат малку на мислата, но само во смисла дека стакленото шише е дел од мирисот на парфем кој го содржи. Овие обично се субјекти кои се појавуваат по смртта. Тие го продолжуваат своето постоење со храна. Нивната храна се зема на многу начини, според посебната природа на ентитетот. Да се ​​овековечи желбата е да се повтори. Ова може да се направи само преку доживување на одредена желба преку физичкото тело на човечко суштество. Ако оваа храна е одбиена од живи човечки суштества, желбата се изгоре и се конзумира. Таквите форми на желба не јадат физичка храна, бидејќи немаат физички апарат за отстранување на физичката храна. Но желбата и другите ентитети, како што се елементите на природата, го овековечуваат нивното постоење во форма со мирис на храна. Така, во оваа смисла, може да се рече дека живеат на мирис на храна, што е најтешка форма на храна за која тие можат да ги користат. Поради овој факт, одредени класи на елементали и разборити човечки желби ентитети се привлекуваат кон одредени локации од мирисите што произлегуваат од храната. Поголема миризба е погуста и сензуална ќе биде привлечен ентитетот; пред-човечки ентитети, елементали, природни спори се привлечени и поттикнати од согорувањето на темјанот. Горењето на темјанот ги привлекува или отфрла таквите класи или ентитети според нивната природа. Во оваа смисла може да се каже дека "мртвите" се јаде. Во поинаква смисла, заминатиот свесен принцип кој живее во неговото идеално небо или состојба на одмор, исто така, може да се каже дека јаде за да го продолжи своето постоење во таа држава. Но, храната на која живее е идеална мисла за неговиот живот; според бројот на неговите идеални мисли тој ја снабдува храната што ја асимилира по смртта. Оваа вистина беше симболизирана од страна на Египќаните во тој дел од нивната Книга на мртвите, во која се покажа дека душата по неа помина низ Салата на двете вистини и се мери во рамнотежа, поминува во полето на Аан Ру , каде што наоѓа пченица на раст од три и пет и седум лакти висок. Останатите можат да уживаат само во периодот на одмор, чија должина е одредена од неговите идеални мисли додека се на Земјата.

Дали мртвите носат облека?

Да, но според текстурата на телото што треба да ги носи, на мислата што ги формирала и на карактерот што треба да го изразат. Облеката на секој човек или раса е израз на карактеристиките на поединецот или народот. Покрај употребата на облеката како заштита од климата, тие покажуваат одредени особености на вкус и уметност. Ова е се резултат на неговата мисла. Но, за да одговориме директно на прашањето, би рекле дека зависи од сферата во која се наоѓаат мртвите дали носат облека или не. Кога е тесно поврзан со мислата со светот, заминатиот ентитет ќе ги задржи навиките и обичаите на општествениот свет во кој се преселил, и ако може да се види таков заминат ентитет, ќе се појави во облеката што најмногу одговара на нејзиниот вкус. Wouldе се појави во таков костим затоа што каква и да е неговата мисла, тоа ќе биде, и облеката што природно ќе ја носи во својата мисла се оние што тој би ги користел додека бил во животот. Меѓутоа, ако мислите на заминатите се сменат од една во друга состојба, тогаш тој ќе се појави во облеката што би ја мислел, за да одговара на состојбата. Меѓутоа, поради мислата на човечките суштества, облеката е наменета да прикрие дефекти или да ја подобри формата, исто толку колку да ја заштити или заштити од лошото време, но има сфера во која човек поминува по смртта и каде се гледа. како што навистина е, а не онака како што изгледа облеката. Оваа сфера е во светлината на неговиот внатрешен бог, кој го гледа како што е и кој суди според вредноста. Во таа сфера не му треба ниту облека, ниту заштита, бидејќи не е подложен ниту под влијание на мислите на другите суштества. Значи, за „мртовците“ може да се каже дека носат облека ако им треба или сакаат облека, а може да се каже дека носат облека потребна за заштита, криење или заштита на нивните тела според условите во кои се наоѓаат.

Дали мртвите живеат во куќи?

По смртта, физичкото тело е цврсто сместен во дрвениот ковчег, но обликот на телото, астралното тело, не останува во таа куќа. Тоа се расфрла како што телото го прави за гробот; толку многу за физичката страна. Што се однесува до ентитетот што го населува телото, тој живее во такви услови или средини, како што е најмногу во согласност со неговата природа. Ако доминантната мисла е таква што ја привлекува кон одредена куќа или локалитет, таму е или во мислата или во присуство. Ова се однесува на телото на желбата, но ентитетот кој живее во својот идеален свет по смртта - обично наречен небо - може да живее во куќа, под услов да размислува за куќа, бидејќи може да наслика каква било слика за тоа. Куќата, ако и да е во која ќе живее, би била идеална куќа, изградена од сопствената мисла, а не од човечки раце.

Дали мртвиот сон?

Смртта е сон, и тоа е долг или краток сон, бидејќи ентитетот што работел во овој свет го бара тоа. Спиењето е период на одмор, привремен прекин од активност на кој било авион. Повисокиот ум или его не спијат, но телото или телата преку кои функционира бараат одмор. Овој одмор се нарекува спиење. Значи, физичкото тело, сите негови органи, клетки и молекули спијат или имаат период колку и краток или долг, што им овозможува да се прилагодат магнетно и електрично во нивната состојба.

Другар [HW Percival]