НА

ЗБОРОТ

Август 1909

МОМЕНТИ СО ПРИЈАТЕЛИ

Дали постои основа за тврдењето на оние кои велат дека душите на починатите мажи инкарнираат со птици или животни?

Постои одредена основа за тврдењето, но изјавата во целина е невистинита. Човечките души не се реинкарнираат во птици или животни освен ако овие термини не се применуваат на човечките суштества. По смртта на човекот, принципите од кои бил составен неговиот смртен дел се враќаат во соодветните царства или царства од кои биле извлечени за изградба на телото на смртниот човек. Постојат многу основи на кои може да се тврди дека човечката душа може да се врати во живот во тело на животно. Главната причина за таквата изјава е суеверието и традицијата; но традицијата често зачувува длабока вистина во апсурдна буквална форма. Суеверието е форма која била основа на поранешното знаење. Оној кој држи суеверие без да знае што значи верува во формата, но нема знаење. Оние кои во модерните времиња веруваат во традицијата дека човечките души навистина се реинкарнираат во животни, се држат до суеверието или традицијата затоа што го изгубиле знаењето што го крие надворешната и буквална изјава. Целта на инкарнацијата и реинкарнацијата на умот во тела е тој да научи што може да научи животот во светот. Инструментот преку кој се учи е животинската човечка форма. Откако ќе помине од една човечка форма при смртта и ќе се реинкарнира, се акумулира за себе и влегува во друга животинска човечка форма. Но, тој не навлегува во ниеден од видовите на животни. Не влегува во телото на животно. Причината е што строго животинската форма нема да понуди можност за продолжување на своето образование. Телото на животните само ќе го забави умот. Грешките на еден живот не би можеле да ги исправи умот во животинско тело, доколку е можно умот да биде во животинско тело, бидејќи животинскиот организам и мозок не би можеле да одговорат на допирот на индивидуалниот ум. Човечкиот стадиум во развојот на мозокот е неопходен за умот да стапи во контакт со човечката животинска форма; животинскиот мозок не е соодветен инструмент преку кој може да работи човечкиот ум. Кога би било можно умот да се реинкарнира во животно, умот, додека е толку инкарниран, би бил несвесен за себе како ум во животинското тело. Таквото инкарнација на умот во животинско тело нема да има никаква цел, бидејќи ниедна грешка не може да се исправи и искупи. Грешките може да се поправат, грешките да се исправат и научените лекции и знаењето да се стекне само додека умот е во човечкото тело и може да контактира со мозок кој ќе реагира на неговиот допир. Затоа е неразумно да се претпостави дека нешто може да се постигне со закон дека умот кој дејствувал преку човечки облик треба да се инкарнира во некој од животинските типови.

Се вели во уредникот на тема „Мисла“, Зборот, Vol. 2, бр. 3, декември, 1905 г. дека: „Човекот размислува и природата реагира така што ги смирува своите мисли во континуирана процесија, додека тој погледнува со зачудувачки поглед кој не е свесен за причината. . . Ман размислува и ја фруктурира природата според својата мисла, а природата ја раѓа нејзината потомство во сите органски форми како деца на неговите мисли. Дрвја, цвеќиња, beверови, влекачи, птици, се во нивни форми кристализација на неговите мисли, додека во секоја од нивните различни природи е портрет и специјализација на една од неговите посебни желби. Природата се репродуцира според даден вид, но мислата за човекот го одредува видот и видот се менува само со неговата мисла. . . Ентитетите кои доживуваат живот во животински тела мора да го имаат својот карактер и форма утврдени со мислата на човекот сè додека самите не можат да размислат. Тогаш тие повеќе нема да му требаат помош, туку ќе градат свои форми дури и како размислувањето на човекот сега гради свои и нивни. “Можеш ли да објасниш поцелосно како различните мисли на човекот делуваат за материјата на физичкиот свет така да се произведуваат различни видови на животни, како што се лавот, мечката, паунот, ритланек?

За да се одговори на ова прашање ќе биде потребно да се напише статија како што е една од Словото едиторијали. Ова не може да се направи во просторот посветен на „Моменти со пријателите“, и мора да се остави на редакцијата на ова списание. Меѓутоа, ќе се обидеме да го опишеме принципот со кој се постигнува она што е наведено во горниот цитат.

Меѓу сите живи суштества, човекот е единственото суштество кое има креативен способност (како што се разликува од прокреативното.) Креативниот способност е неговата моќ на мисла и волја. Мислата е производ на дејството на умот и желбата. Кога умот дејствува по желба, се создава мисла и мислата ја добива својата форма во животната материја на светот. Оваа животна материја е на супер-физичка рамнина. Мислите што се формираат постојат во супер-физичка состојба на рамнината на мислата. Desелбата како космички принцип на кој дејствува умот на човекот произведува мисли според природата на умот и желбата. Овие мисли кога се така произведени се типови на форми што се појавуваат во светот, и овие типови на форми се анимирани од одредени ентитети или фази од животот кои не можат сами да создадат форми.

Човекот ја има во себе природата на секое животно во светот. Секој вид животински вид или вид претставува посебна желба и треба да се најде кај човечките суштества. Но, иако сите животински природи се во човекот, тој, тоа е неговиот вид, е човечко, а животните во него се гледаат во такви периоди само кога дозволува страстите и желбите да ги завладеат и да ја манифестираат својата природа преку него. Се чини дека целото создавање на животни беше од толку многу нишки што беа навлечени заедно и се затрупаа во неговото тело и тој е сложено животно на целото животно создание. Гледајте го лицето на човекот кога ќе го заземе пароксизмот на страста, а природата на тогашното доминантно животно ќе биде јасно гледано во него. Волкот изгледа од лицето и може да се види на негов начин. Тигарот пантолони низ него како да брза по пленот. Змијата чука низ неговиот говор и сјае низ очите. Лавот рика како лутина или похота работи низ неговото тело. Секое од овие му дава место на другиот додека поминува низ неговото тело, а изразот на неговото лице се менува дури и во типот. Кога човекот размислува во природата на тигарот или волкот или лисицата, тој ја создава мислата за тигар, волк или лисица, а мислата живее во животниот свет сè додека не се повлече во пониските психички светови за да и даде форма на субјекти кои доаѓаат во постоење преку разгледување Сите овие различни животински типови минуваат низ формата и им се дава израз во лицето на човекот како слики поместени зад екранот. Сепак, не е можно волкот да изгледа како лисица или лисица како тигар или било која од овие како змија. Секое животно делува според својата природа и никогаш не се однесува како кое било друго животно отколку самиот себе. Ова е така затоа што, како што е наведено во понудата, и како што ќе се покаже подоцна, секое животно е специјализација, посебен вид желба кај човекот. Мислата е креатор на сите форми во светот, а човекот е единственото животно кое размислува. Тој стои во однос на физичкиот свет, како што се вели дека Бог, креаторот, е поврзан со човекот. Но, постои уште еден начин на кој човекот е причина за појава на животни во физичкиот свет. Ова исто така ќе објасни едно од многубројните значења на и е причината за изјавата во антички списи дека човекот може да се реинкарнира или да се пренесе во телата на животните. Тоа е ова: За време на животот, желбата кај човекот е повеќекратно животинско начело, кое нема дефинитивна форма. За време на животот на човекот, желбата во него постојано се менува, а ниту еден дефинитивен вид животно не останува доказ многу долго со него. Волкот го следат лисицата, лисицата од мечката, мечката од коза, козата од овците и така натаму, или по кој било редослед, и ова продолжува обично во текот на животот, освен ако не постои изразена тенденција кај маж каде едно од многуте животни доминира врз другите во неговата природа и тој е овца или лисица или волк или носи меч низ целиот живот. Но, во секој случај, со смрт, променливата желба на неговата природа е фиксирана во еден дефинитивен животински тип што сè уште може да го има човековиот астрален облик. Откако умот се оддалечи од своето животно, животното постепено го губи контролниот преглед на човекот и го зазема својот вистински животински вид. Ова животно тогаш е суштество без жилети од човештвото.

Другар [HW Percival]