Фондацијата Word

НА

ЗБОРОТ

Август, 1909.


Авторско право, 1909, од HW PERCIVAL.

МОМЕНТИ СО ПРИЈАТЕЛИ.

Дали постои основа за тврдењето на оние кои велат дека душите на починатите мажи инкарнираат со птици или животни?

Постои основа за побарувањето, но изјавата како целина е невистинита. Човечките души не се реинкарнираат во птици или животни, освен ако овие поими не се применуваат врз човечките суштества. По смртта на човекот, принципите на кои бил составен неговиот смртоносен дел се враќаат во соодветните кралства или царства од кои биле извлечени за градење на телото на смртниот човек. Постојат многу основи врз основа на кои може да се тврди дека човечката душа може да се врати во живот во телото на животното. Главната причина за ваквата изјава е суеверието и традицијата; но традицијата често чува длабока вистина во апсурдна буквална форма. Суеверие е форма која била основа на поранешното знаење. Оној кој има суеверие без да знае што значи верува во формата, но нема знаење. Оние кои во денешно време веруваат во традицијата дека човечките души се реинкарнираат во животни, се држат до суеверие или традиција затоа што го изгубиле знаењето што го крие надворешната и буквалната изјава. Целта на инкарнација и реинкарнација на умот во тела е тоа што ќе научи што може да научи животот во светот. Инструментот преку кој учи е животинска форма на човекот. Откако помина од човечка форма, по смртта и ќе се реинкарнира, ќе се изгради за себе и ќе влезе во друга човечка форма. Но, тоа не внесува ниту еден вид животни. Не влегува во тело на животно. Причината е дека строго животинска форма нема да понуди можност за продолжување на своето образование. Телото на животните само ќе го одложи умот. Грешките во еден живот не би можеле да ги исправат умот во животинско тело ако е можно умот да биде во животинско тело, затоа што животинскиот организам и мозокот не би можеле да одговорат на допирот на индивидуалниот ум. Човечката фаза во развојот на мозокот е неопходна за умот да контактира со човечката животинска форма; животинскиот мозок не е погоден инструмент за човечкиот ум да се реализира. Ако е можно умот да се реинкарнира во некое животно, умот, додека бил толку воплотен, би бил во несвест за себе како ум во животинското тело. Таквата инкарнација на умот во животинско тело нема да биде од никаква цел, бидејќи ниту една грешка не може да се поправи и да се помири. Грешките можат да се корегираат, да се поправат грешки и да се научат лекции и да се стекнат со лекции само додека умот е во човечко тело и може да контактира мозок кој ќе одговори на неговиот допир. Затоа е неразумно да се претпостави дека нешто може да се постигне со закон дека умот кој дејствувал преку човечка форма треба да се инкарнира во кој било вид на животни.

Се вели во едиторијалот за мислата, зборот, том. 2, No. 3, декември, 1905, дека: „Човекот размислува и природата реагира така што ги смирува своите мисли во континуирана процесија, додека тој погледнува со зачудувачки поглед кој не е свесен за причината. . . Ман размислува и ја фруктурира природата според својата мисла, а природата ја раѓа нејзината потомство во сите органски форми како деца на неговите мисли. Дрвја, цвеќиња, beверови, влекачи, птици, се во нивни форми кристализација на неговите мисли, додека во секоја од нивните различни природи е портрет и специјализација на една од неговите посебни желби. Природата се репродуцира според даден вид, но мислата за човекот го одредува видот и видот се менува само со неговата мисла. . . Ентитетите кои доживуваат живот во животински тела мора да го имаат својот карактер и форма утврдени со мислата на човекот сè додека самите не можат да размислат. Тогаш тие повеќе нема да му требаат помош, туку ќе градат свои форми дури и како размислувањето на човекот сега гради свои и нивни. “Можеш ли да објасниш поцелосно како различните мисли на човекот делуваат за материјата на физичкиот свет така да се произведуваат различни видови на животни, како што се лавот, мечката, паунот, ритланек?

За да се одговори на ова прашање, ќе биде потребно да се напише напис, како што е еден од едиторијалите на „Зборот“. Ова не може да се стори во просторот посветен на моментите со пријателите и мора да се остави на редакцијата на ова списание. Сепак, ќе се обидеме да го претставиме принципот со кој се остварува она што е наведено во горенаведениот цитат.

Меѓу сите живи суштества човекот е единствен суштество што има креативен факултет (што се разликува од прогресивниот.) Креативниот факултет е негова моќ на мисла и волја. Мислата е производ на дејството на умот и желбата. Кога умот делува според желбата, мислата се генерира и мислата ја добива својата форма во животната материја на светот. Оваа животна материја е во супер-физички план. Мислите кои се формираат постојат во супер-физичка состојба во рамнината на мислата. Desелбата како космички принцип на којшто дејствуваше умот на човекот произведува мисли според природата на умот и желбата. Овие мисли според природата на умот и желбата. Овие мисли кога се толку произведени се типови на форми кои се појавуваат во светот, а овие видови форми се анимирани од одредени субјекти или фази од животот кои не можат сами да создаваат форми.

Човекот ја има во себе природата на секое животно во светот. Секој вид животински вид или вид претставува посебна желба и треба да се најде кај човечките суштества. Но, иако сите животински природи се во човекот, тој, тоа е неговиот вид, е човечко, а животните во него се гледаат во такви периоди само кога дозволува страстите и желбите да ги завладеат и да ја манифестираат својата природа преку него. Се чини дека целото создавање на животни беше од толку многу нишки што беа навлечени заедно и се затрупаа во неговото тело и тој е сложено животно на целото животно создание. Гледајте го лицето на човекот кога ќе го заземе пароксизмот на страста, а природата на тогашното доминантно животно ќе биде јасно гледано во него. Волкот изгледа од лицето и може да се види на негов начин. Тигарот пантолони низ него како да брза по пленот. Змијата чука низ неговиот говор и сјае низ очите. Лавот рика како лутина или похота работи низ неговото тело. Секое од овие му дава место на другиот додека поминува низ неговото тело, а изразот на неговото лице се менува дури и во типот. Кога човекот размислува во природата на тигарот или волкот или лисицата, тој ја создава мислата за тигар, волк или лисица, а мислата живее во животниот свет сè додека не се повлече во пониските психички светови за да и даде форма на субјекти кои доаѓаат во постоење преку разгледување Сите овие различни животински типови минуваат низ формата и им се дава израз во лицето на човекот како слики поместени зад екранот. Сепак, не е можно волкот да изгледа како лисица или лисица како тигар или било која од овие како змија. Секое животно делува според својата природа и никогаш не се однесува како кое било друго животно отколку самиот себе. Ова е така затоа што, како што е наведено во понудата, и како што ќе се покаже подоцна, секое животно е специјализација, посебен вид желба кај човекот. Мислата е креатор на сите форми во светот, а човекот е единственото животно кое размислува. Тој стои во однос на физичкиот свет, како што се вели дека Бог, креаторот, е поврзан со човекот. Но, постои уште еден начин на кој човекот е причина за појава на животни во физичкиот свет. Ова исто така ќе објасни едно од многубројните значења на и е причината за изјавата во антички списи дека човекот може да се реинкарнира или да се пренесе во телата на животните. Тоа е ова: За време на животот, желбата кај човекот е повеќекратно животинско начело, кое нема дефинитивна форма. За време на животот на човекот, желбата во него постојано се менува, а ниту еден дефинитивен вид животно не останува доказ многу долго со него. Волкот го следат лисицата, лисицата од мечката, мечката од коза, козата од овците и така натаму, или по кој било редослед, и ова продолжува обично во текот на животот, освен ако не постои изразена тенденција кај маж каде едно од многуте животни доминира врз другите во неговата природа и тој е овца или лисица или волк или носи меч низ целиот живот. Но, во секој случај, со смрт, променливата желба на неговата природа е фиксирана во еден дефинитивен животински тип што сè уште може да го има човековиот астрален облик. Откако умот се оддалечи од своето животно, животното постепено го губи контролниот преглед на човекот и го зазема својот вистински животински вид. Ова животно тогаш е суштество без жилети од човештвото. Тоа е животно кое ќе коалицира со типот на размислување создадено за него и според типот на мислата и нејзината животинска природа, се раѓа во светот преку животинско тело од ваков вид, кое претходно беше повикано во постоење на ист начин.

HW Percival