Фондацијата Word

НА

ЗБОРОТ

НОЕМВРИ 1909.


Авторско право, 1909, од HW PERCIVAL.

МОМЕНТИ СО ПРИЈАТЕЛИ.

Не изгледа разумно дека две или повеќе контрадикторни мислења можат да бидат во право за секоја вистина. Зошто има толку многу мислења во врска со некои проблеми или работи? Како тогаш ќе можеме да кажеме кое мислење е исправно и што е вистината?

Апстрактната Една Вистина не може да се докаже или демонстрира на човечкиот ум, ниту човечкиот ум не можеше да разбере таков доказ или демонстрација можеше да го даде, повеќе од законите, организацијата и работата на универзумот може да се докаже како немил пчела или повеќе од лавче може да го разберат градењето и работењето на локомотивата. Но, иако човечкиот ум не може да ја разбере единствената вистина како апстрактно, можно е да се разбере нешто од вистината во врска со какво нешто или проблем во манифестираниот универзум. Вистината е нешто како што е. Можно е човечкиот ум да биде толку обучен и развиен што може да знае било каков што е. Постојат три фази или степени низ кои човечкиот ум мора да помине, пред да може да знае нешто како што е. Првата состојба е незнаење или темнина; второто е мислење или верба; третиот е знаење или вистина како што е.

Незнаењето е состојба на ментална темнина во која умот може слабо да согледа нешто, но е прилично неспособно да го разбере. Кога е во незнаење, умот се движи внатре и го контролира сетилата. Сетилата се толку облачни, обоени и го збунуваат умот што умот не е во состојба да прави разлика помеѓу облакот на незнаењето и она што е како што е. Умот останува неук додека е контролиран, режиран и воден од сетилата. За да се излезе од темнината на незнаењето, умот мора да се занимава себеси со разбирањето на нештата што се разликуваат од чувството на нештата. Кога умот се обидува да разбере нешто, што се разликува од чувството на стварта, мора да размисли. Размислувањето предизвикува умот да помине надвор од состојба на темно незнаење во состојба на мислење. Состојбата на мислење е онаа во која умот чувствува нешто и се обидува да открие што е тоа. Кога умот се занимава себеси со нешто или проблем, тој започнува да се одвојува како мислител од нештата за коишто се однесува. Потоа започнува да има мислења за нештата. Овие мислења не се однесуваа на тоа додека беше задоволен од состојбата на незнаење, нешто повеќе од ментално мрзливи или сензуални ум ќе се зафатат со мислења за работи што не се однесуваат на сетилата. Но, тие ќе имаат мислења во врска со работи со сензуална природа. Мислењето е состојба во која умот не може јасно да види вистина, или нешто како што е, што е различно од сетилата или предметите како што изгледаат. Нечии мислења ги формираат неговите верувања. Неговите верувања се резултат на неговите мислења. Мислењето е средниот свет помеѓу темнината и светлината. Тоа е свет во кој се гледаат сетилата и предметите што се менуваат со светлината, сенките и одразот на предметите. Во оваа состојба на мислење, умот не може или не ја разликува сенката од предметот што ја фрла и не е во состојба да ја види светлината како посебна од сенката или предметот. За да излезе од состојбата на мислење, умот мора да се обиде да ја разбере разликата помеѓу светлината, предметот и нејзината рефлексија или сенка. Кога умот така се обидува, почнува да прави разлика помеѓу правилните мислења и погрешните мислења. Правото мислење е способност на умот да одлучува за разликата помеѓу стварта и нејзиното одразување и сенката или да ја гледа нештата како што е. Погрешно мислење е погрешно размислување или од сенка на нешто за самата ствар. Додека во состојба на мислење, умот не може да ја види светлината како посебна од правилното и погрешното мислење, ниту предметите што се различни од нивните рефлексии и сенки. За да може да има правилни мислења, мора да се ослободи умот од предрасудите и влијанието на сетилата. Сетилата толку ја обојуваат или влијаат на умот за да произведат предрасуди, а кога има предрасуди нема правилно мислење. Мислата и обуката на умот да размислува се неопходни за да се формираат правилни мислења. Кога умот формирал правилно мислење и одбива да им дозволи на сетилата да влијаат или да го предрасудат умот против правилното мислење и ги држи тие правилни мислења, без разлика дали може да биде против нечија позиција или интерес на нечии или пријатели и се држи до вистинското мислење пред и пред сè на сите други, тогаш умот засега ќе помине во состојба на знаење. Умот тогаш нема да има мислење за нешто, ниту ќе биде збунето со противречни други мислења, но ќе знае дека предметот е таков каков што е. Човек поминува надвор од состојбата на мислења или верувања, и во состојба на знаење или светлина, држејќи се до она што тој знае да биде вистина, пред сè на сите други. Тој учи да живее со знаење наместо да живее како понатаму, со незнаење и мислење.

Умот учи да ја знае вистината на која било работа, се занимава себеси со тоа нешто. Во состојба на знаење, откако научи да размислува и успеа да стигне до вистинските мислења со слобода од предрасуди и со продолжено размислување, умот гледа секаква каква што е и знае и дека е како што е и од светло, што е светло на знаење. Додека во состојба на незнаење беше невозможно да се види, а додека беше во состојба на мислења не ја виде светлината, но сега во состојба на знаење умот ја гледа светлината, разликувана од една ствар и нејзините рефлексии и сенки . Оваа светлина на знаење значи дека вистината за нешто е позната, дека се работи за таков каков што е вистински, а не како што изгледа како кога е затемнето од незнаење или збунето со мислењата. Оваа светлина на вистинско знаење нема да се меша во какви било светла или светлина што му се познати на умот во незнаење или мислење. Светлината на знаењето е само по себе доказ без сомнеж. Кога ова се гледа, тоа е затоа што размислувањето се спушта со знаење, како кога некој знае нешто, тој веќе не поминува низ макотрпниот процес на размислување за она за што веќе размислувал и сега знае.

Ако некој влезе во темна просторија, тој се чувствува на патот и може да се сопне во предметите во него, и да се модринка против мебелот и wallsидовите, или да се судри со други кои се движат исто толку бесцелно како и самиот во собата. Ова е состојба на незнаење во која живеат неуките. Откако се преселил околу просторијата, очите се навикнати на темнината, и обидувајќи се да може да ги разликува слабите контури на предметот и движечките фигури во просторијата. Ова е како преминување од состојба на незнаење во состојба на мислење кога човекот е во состојба да разликува една работа слабо од друга работа и да разбере како да не се судира со другите движечки фигури. Да претпоставиме дека оној во оваа држава сега се грижи за светло досега носено и сокриено за својата личност и да претпоставиме дека тој сега ја вади светлината и ја трепка низ собата. Трепкајќи ја низ собата, тој ги збунува не само самиот себе, туку ги збунува и ги нервира другите движечки фигури во собата. Ова е како човекот кој се обидува да ги види предметите како што се разликуваат од она што им се чинело дека се. Додека тој ја трепка својата светлина, предметите се појавуваат поинакви отколку што беа, а светлината ја заслепува или збунува неговата визија, бидејќи визијата на човекот е збунета од спротивставени мислења за себе и за другите. Но, додека внимателно го испитува предметот на кој почива неговата светлина и не е нарушен или збунет од другите светла на други фигури што сега може да трепкаат, тој учи да види кој било предмет како што е и тој учи и продолжува да ги испитува предметите, како да видите кој било предмет во собата. Да претпоставиме дека тој е во состојба да ги испита предметите и планот на собата да ги открие отворите на просторијата што се затворени. Со континуирани напори, тој е во состојба да го отстрани она што го спречува отворањето и кога ќе ја запали светлината во собата и ќе ги направи видливи сите предмети. Ако тој не е заслепен од поплавата на светла светлина и повторно не го затвори отворот заради светлината која се влева и ги заслепува очите, неприлагодени на светлината, тој постепено ќе ги види сите предмети во просторијата без бавен процес на одење над секој одделно со својата светло за пребарување. Светлината што ја поплавува просторијата е како светло на знаење. Светлината на знаењето ги прави познати сите нешта како што се и со таа светлина се знае дека секое нешто е како што е.

HW Percival