НА

ЗБОРОТ

ОКТОМВРИ 1913

МОМЕНТИ СО ПРИЈАТЕЛИ

Кое е образложението на доктрината за помирувањето, и како може да се помири со законот на кармата?

Ако помирувањето се земе буквално, а причините за кои се вели дека го направиле помирувањето неопходно, треба да се земат предвид буквално, нема рационално објаснување на доктрината; ниту едно објаснување не може да биде рационално. Доктрината не е рационална. Неколку работи во историјата се толку одвратни во грдотијата, толку варварски во третманот, толку срамота за разумот и идеалот за правда, како доктрината за помирувањето. Доктрината е:

Единствениот и единствен Бог, кој постоел низ сите времиња, ги создал небесата и земјата и сите нешта. Бог го создал човекот во невиност и незнаење и го ставил во градината за задоволство да биде во искушение; и Бог го создаде својот искушувач; и Бог му рече на човекот дека ако поднесе искушение, тој сигурно ќе умре; и Бог направи сопруга за Адам и тие јадеа овошје што Бог им забранува да јадат, затоа што тие веруваа дека е добра храна и ќе ги направи мудри. Тогаш Бог ја проколна земјата и ги проколна Адам и Ева и ги истера од градината и ги проколнат децата што треба да ги изнесат. И проклетство на тага и страдање и смрт беше врз целото идно човештво заради јадењето на овошјето на Адам и Ева на овошјето што Бог им забрани да го јадат. Бог не можел или не би го повлекол своето проклетство сè додека, како што е речено, „го дал својот единороден Син“, Исус, како крвна жртва за да го отстрани проклетството. Бог го прифатил Исус како помилување за погрешното работење на човештвото под услов „кој и да верува во Него да не загине“ и со ветување дека со такво верување ќе „имаат вечен живот“. Поради проклетството на Бога, секоја душа што ја направи за секое тело што се роди во светот беше осудена на осуда, и секоја душа што тој ја прави е осудена на осуда, да страда во светот; и, по смртта на телото, душата е осудена на пекол, каде што не може да умре, но мора да претрпи маки без крај, освен ако таа душа пред смртта не верува дека е грешник и верува дека Исус дошол да го спаси од своите гревови ; дека крвта за која се вели дека Исус ја пролеал на крстот е цена што Бог ја прифаќа од неговиот единствен син, како осветување за гревот и откуп на душата, а потоа душата ќе биде примена по смртта на небото.

На луѓето израснати под убавите старомодни влијанија на нивната црква, а особено ако не се запознаени со природните закони на науката, нивното запознавање со овие изјави ќе се солжи над неприродноста на нив и ќе ги спречи да изгледаат чудно. Кога се испитани во светло на разумот, тие се гледаат во нивната гола скриеност, и не сите загрозени пожари на пеколот не можат да го спречат оној што гледа, да се одрече од таквата доктрина. Но, оној што ја негира учењето, не треба да го осудува Бога. Бог не е одговорен за доктрината.

Буквалната доктрина за помирувањето во никој случај не може да се помири со законот за кармата, затоа што тогаш помирувањето би било едно од најнеправедните и неразумните настани досега снимени, додека, кармата е оперативен закон на правдата. Ако помирувањето беше чин на божествена правда, тогаш божествената правда би била погрешна и поправедна од кое било од беззаконите дела на смртник. Каде има татко кој ќе му даде на својот единствен син да биде прогонет и распнат, убиен, од страна на многу маникини направени од самиот себе, а кој заради не знаејќи како да ги натера да постапат во согласност со неговото задоволство, изрекол проклетство за уништување врз нив; тогаш се покајал за своето проклетство и се согласил да им прости ако тие веруваат дека тој им простил и дека смртта и пролевањето на крвта на неговиот син ги ослободил од нивните дела.

Невозможно е да се размислува за таков начин на дејствување како божествен. Никој не можеше да верува дека е човек. Секој lубител на фер игра и правда би имал сожалување кон маникините, би чувствувал сочувство и пријателство кон синот и барал казна за таткото. Aубител на правдата би ја разочарал идејата дека маникините треба да бараат прошка на нивниот творец. Тој бара од производителот да бара прошка од нив за да ги направи маникини и ќе инсистира на тоа дека производителот мора да запре и да ги исправи многуте грешки и да ги направи сите добри грешки што ги направил; дека тој или мора да се откаже од сета тага и страдање што ги предизвикал да биде донесено во светот и за кое тврди дека имал предзнаење, или на друго место, дека мора да ги достави своите маникини, не само со образложение доволно моќ за ја доведат во прашање правдата на неговите едиктики, но со доволно интелигенција за да им се овозможи да видат одредена правда во она што тој го сторил, за да можат да ги заземат своите места во светот и да одат доброволно со работата што им е доделена, наместо да бидат робови, од кои некои се чини дека уживаат неизработен луксуз и задоволства, позиции и предности што може да ги дадат богатството и одгледувањето, додека други се водат низ животот од глад, тага, страдање и болест.

Од друга страна, ниту еден егоизам или култура не е доволен налог за човекот да каже: човекот е производство на еволуција; еволуцијата е акција или резултат на дејство на слепа сила и слепа материја; смртта завршува сè; нема пекол; нема спасител; нема Бог; нема правда во универзумот.

Поразумно е да се каже: има правда во универзумот; зашто правдата е правилно дејство на законот, а универзумот мора да управува со закон. Ако е потребен закон за водење на машинска продавница за да се спречи тоа да се сруши, законот не е помалку неопходен за водење на машините на универзумот. Ниту една институција не може да се води без водителка или кумулативна интелигенција. Мора да има интелигенција во универзумот доволно голема за да ги води неговите операции.

Мора да има некаква вистина во вербата во помирувањето, кое живее и најде добредојде во срцата на луѓето скоро две илјади години, а денес брои милиони приврзаници. Доктрината за помирувањето се заснова на една од најголемите фундаментални вистини за еволуцијата на човекот. Оваа вистина беше испреплетена и искривена од необучени и неразвиени умови, умови не доволно зрели за да ја замислат. Се грижеше за себичност, под влијание на суровост и колење и прерасна во сегашна форма низ мрачните времиња на незнаењето. Поминаа помалку од педесет години откако луѓето почнаа да ја доведуваат во прашање доктрината за помирувањето. Доктрината живеела и ќе живее затоа што има одредена вистина во идејата за лична врска на човекот со неговиот Бог и заради идејата за самопожртвуваност за доброто на другите. Луѓето сега почнаа да размислуваат за овие две идеи. Личната врска на човекот со својот Бог и самопожртвуваноста за другите, се двете вистини во доктрината на помирувањето.

Човекот е општ термин што се користи за назначување на човековата организација со своите многубројни принципи и природи. Според христијанското гледиште, човекот е трикратно битие, со дух, душа и тело.

Телото е направено од елементите на земјата и е физичко. Душата е форма на или во која се обликува физичката материја и во кои се сетилата. Психички е. Духот е универзален живот кој влегува и ја оживува душата и телото. Се нарекува духовно. Духот, душата и телото го сочинуваат природниот човек, човекот што умира. Со смртта, духот или животот на човекот се враќа во универзалниот живот; физичкото тело, секогаш подложно на смрт и распаѓање, се враќа преку распаѓање во физичките елементи од кои е составено; и, душата, или обликот на физичкиот, како сенка, згаснува со распаѓањето на телото и се апсорбира од астралните елементи и психичкиот свет од каде што дошол.

Според христијанската доктрина, Бог е тројство во единството; три лица или есенции во едно единство на супстанцијата. Бог Отец, Бог Син и Бог Светиот Дух. Бог Таткото е создател; Бог Син е Спасител; Бог Светиот Дух е утешител; овие три живеат во едно божествено битие.

Бог е ум, егзистентен, пред светот и неговите почетоци. Бог, умот, се манифестира како природа и како божественост. Умот што дејствува преку природата го создава телото, формата и животот на човекот. Ова е природен човек подложен на смрт и кој мора да умре, освен ако не се издигне над смртта со божествена интервенција во состојба на бесмртност.

Умот („Бог татко“, „таткото на небото“) е повисокиот ум; кој испраќа дел од себе, зрак („Спасителот“ или „Бог Син“), долниот ум, да влегува и да живее во човечки смртник за одреден временски период; по кој период, долниот ум, или зракот од повисокото, го остава смртникот да се врати кај својот татко, но на свое место испраќа друг ум („Светиот Дух“, или „Утешителот“ или „Застапник“), помошник или учител, да му помогне на оној што го примил или прифатил воплотивиот ум како свој спасител, да ја оствари својата мисија, дело за кое се воплотил. Олицетворение на дел од божествениот ум, наречен вистински син на бога, беше и е или може да биде и спасител на смртниот човек од гревот, а неговиот спасител од смртта. Смртоносен човек, човечко тело, во кое дојде или може да дојде, може, со присуство на божественост во него, да научи како да се промени и може да се смени од неговата природна и смртна состојба во божествена и бесмртна состојба. Меѓутоа, ако човекот не би сакал да ја продолжи еволуцијата од смртник до бесмрт, тој мора да остане подложен на законите на смртноста и мора да умре.

Луѓето на земјата не извираа од еден смртник и една смртна жена. Секое смртно суштество во светот човечко суштество го нарекуваат смртни суштества од многу богови. За секое човечко суштество има бог, ум. Секое човечко тело во светот за прв пат е во светот, но умовите што дејствуваат преку, со или во човечките суштества во светот не дејствуваат толку сега за прв пат. Умовите дејствувале слично со другите нивни човечки тела во минатите времиња. Ако не биде успешна во решавањето и усовршувањето на мистеријата за воплотувањето и помирувањето додека дејствувате со или во сегашното човечко тело, тоа тело и форма (душа, психа) ќе умрат, и тој ум поврзан со него ќе мора да се воплотува повторно и повторно се додека имало доволно просветлување, сè додека не се оствари помирувањето или едновремено.

Умот инкарниран во кое било човечко суштество е син на Бога, дојди да го спасиш тој човек од смрт, ако личниот човек ќе има вера во ефикасноста на својот спасител да ја надмине смртта следејќи го Словото, кое спасителот, воплотениот ум го објавува ; а наставата се комуницира на степен според вербата на личниот човек во него. Ако човекот го прифати воплотиот ум како свој спасител и ги следи упатствата што тогаш ги прима, тој ќе го исчисти своето тело од нечистотии, ќе престане со погрешно дејствување (грешење) со правилно дејство (праведност) и ќе го задржи живото тело живо сè додека не го искупи неговата душа, психата, формата на неговото физичко тело, од смртта, и ја направија бесмртна. Овој курс на дејствување на обука на човечки смртник и негово претворање во бесмрт, е распетие. Умот е распнат на крстот на телото; но со тоа распетие смртниот, подложен на смрт, ја надминува смртта и добива бесмртен живот. Тогаш смртникот се облече во бесмртност и се воскресна во светот на бесмртните. Синот божји, воплотниот ум тогаш ја оствари својата мисија; тој ја заврши работата што е должна да ја изврши, за да може да се врати кај својот татко на небото, повисокиот ум, со кого станува еден. Ако, сепак, човекот кој го прифатил воплотивиот ум како свој спасител, но чија вера или знаење не е доволно голема за да го следи учењето што го добил, тогаш воплотниот ум сè уште е распнат, но тоа е распнување од неверување и сомнеж на смртникот. Тоа е дневно распетие кое умот го издржува или на својот крст на телото. За човекот, курсот е: Телото умира. Слегувањето на умот во пекол, е одвојување на тој ум од неговите телесни и телесни желби за време на состојба по смртта. Излегувајќи од мртвите, е одвојување од желбите. Слегувањето на небото каде што тој ги „суди брзите и мртвите“, е проследено со утврдување кои се условите на смртното тело и психа, кои ќе бидат создадени за неговото следно спуштање во светот, со цел да се ефектуираат просветлување и помирување.

За човекот што е спасен, чиј инкарнатен ум го прави бесмртен, целиот живот на Исус мора да го помине додека живее во физичкото тело во физичкиот свет. Смртта мора да се надмине пред телото да умре; слегувањето во пекол мора да биде порано, а не после, смрт на телото; Вознесението во рајот мора да се постигне додека физичкото тело е живо. Сето ова мора да се направи свесно, доброволно и со знаење. Ако тоа не е, а човекот има само верба во својот воплотен ум како спасител, и ако, иако разбра како, но не постигнувајќи бесмртни живот пред смртта, тој умира, тогаш следниот пат за спуштање во атмосферата на светот и во оној на смртниот човек, умот нема да навлезе во човечката форма која ја нарекол, туку умот делува како утешител (Светиот Дух), кој служи на човечката душа и е замена за синот Божји или ум, кој бил воплотен во претходниот живот или животи. Дејствува така заради претходното прифаќање на умот од човекот како син на Бога. Отежнувачот околу себе е тој што инспирира, советува, дава поуки, така што, ако некој сака, може да ја изврши работата за бесмртност што останала во претходниот живот, скратена со смрт.

Човечките суштества кои нема да се свртат кон умот за светлина, мора да останат во темнина и да се придржуваат кон законите на смртноста. Тие страдаат од смрт, а умот поврзан со нив мора да помине низ пеколот за време на животот, и за време на неговото одвојување од својата зелена врска по смртта, и тоа мора да продолжи низ вековите, сè додека не биде волја и можност да ја види светлината, да го подигне смртен на бесмртност и да стане еден со својот извор на родител, нејзиниот татко на небото, кој не може да биде задоволен сè додека незнаењето не му даде место на знаењето, а темнината се претвора во светлина. Овој процес е објаснет во редакциите кои живеат засекогаш, том. 16, бр. 1-2, и во Моменти со пријателите внатре Зборот, Vol. 4, страница 189, Том. 8, страница 190.

Со ова разбирање на доктрината за помирувањето, може да се види што се подразбира под „и богот толку го засака светот што го даде својот единороден Син, дека секој што верува во Него не треба да загине, туку да има вечен живот“. Со ова разбирање, доктрината за помирувањето се помирува со законот за неподржување на незапирлива постојана и вечна правда, законот на кармата. Ова ќе го објасни личниот однос на човекот со неговиот бог.

Другата вистина, идејата за самопожртвуваност за доброто на другите, значи дека откако човекот ќе го пронајде и следи својот ум, својата светлина, својот спасител и ја надмина смртта и се здоби со бесмртни живот и самиот знае дека е без смрт, тој ќе не ги прифаќа радостите на рајот што тој ги заработи сам, туку наместо да биде задоволен од својата победа над смртта и да ужива сам во плодовите на неговите трудови, одлучува да му ги даде своите услуги на човештвото да ги ослободи нивните таги и страдања, и помогнете им до моментот да ја пронајдат божественоста во себе и да ја постигнат апотеозата до која тој ја достигна. Ова е жртва на индивидуата на универзалното Себе, на индивидуалниот ум на универзалниот ум. Тој е индивидуален бог што станува еден во универзалниот Бог. Тој се гледа и чувствува и се познава себеси во секоја жива човечка душа и секоја душа како во него. Тоа е принципот I-am-You и You-art-I. Во оваа состојба се реализира татковството Божјо, братството на човекот, тајната на воплотувањето, единството и единството на сите нешта и целосноста на Едното.

Другар [HW Percival]