Фондацијата Word

НА

ЗБОРОТ

ЈУНИ, 1915.


Авторско право, 1915, од HW PERCIVAL.

МОМЕНТИ СО ПРИЈАТЕЛИ.

Какво е чувството за мирис? како дејствува; Дали физичките честички се вклучат во производството на сензација, и во кој дел мириса игра во животот?

Она што се нарекува мириса, е перцепција на одредени својства на предметите. Овие својства делуваат врз човекот преку неговиот мирис на органот, од каде стигнуваат до миризливиот нерв. Нервот го комуницира суптилниот елемент, кој е во физичкиот предмет, на ентитет во човечкото тело. Овој ентитет е суштество кое ја перцепира природата на предметот преку информациите што ги добива преку нервниот мирис. Ентитетот е елементарен, природен дух на класата на земјата духови. Основното мириса е поврзано со и е едно од суштествата што влегуваат во конституирањето и структурата на човечкото основно. Основното мириса е од елементот на земјата, и од таа причина може да согледа својства на природата на земјата, кои се изложени од физички предмети. Значи, одговорот на прашањата „Кое е чувството за мирис и како делува?“ Е дека тоа е битие, земја елементарен во рамките на човечкото основно во физичкото тело, кое мирисајќи елементарно ја согледува природата на одредени атрибути во физичкото тела, кои се нарекуваат мириси или мириса.

Овие атрибути се перцепираат само со мирис. Мирисот е сето ова. Мирисот е неговата храна, која ја храни и одржува. Ги перцепира одредени атрибути и услови на елементот на земјата надвор. Мирисот е невидливиот, суптилен елемент на земјата, кој влегува во конституирање на елементите што мирисаат и така во човечкото елемента.

Физичките честички на предметот што се перцепираат од неговиот мирис влегуваат во производство на сензација на мирис. Не само честичките кои припаѓале на физичкиот предмет, туку и таквите честички од елементот на земјата, што течеле низ објектот, предизвикуваат чувство на мирис. Земјинскиот елемент е како плима, тече напред и назад низ предметот. Протокот е составен од бесконечни, невидливи честички кои се чини дека се компактна маса; но ако внатрешното чувство за видување е доволно заинтересирано и умот може да го анализира протокот, тој проток ќе се согледа како составен од честички.

Кога физичката атмосфера на индивидуата контактира физичката атмосфера на предметот мирисаше - таа атмосфера што ја сочинуваат споменатите честички - честичките се перцепираат во атмосферата на миризбата, кога контактираат со нервниот мирис. Мирисот е јасно физичка карактеристика на согледаните предмети. Секој физички предмет има своја карактеристична физичка атмосфера, во која честичките се суспендирани и циркулираат. Но, неколку предмети можат да се мирисаат. Причината е дека перцепцијата според чувството за мирис не е обучена и не е доволно добра. Кога се обучува чувството за мирис, како во случајот на слепите, може да се мириса на многу предмети што сега генерално се сметаат дека се без мирис.

Сè уште има поубаво чувство за мирис, внатрешно чувство, кое може да се развие и кое некои луѓе веќе го развиле, преку кое може да се согледа мирис на предмети што не се физички. Суштеството од друг свет може да се направи познат по мирис, но ова не е физички мирис.

Делот што мириса игра во живеење е тоа што мириса помага во одржувањето на животот. Мирисот на храна предизвикува протекување на гастричните сокови и ги стимулира, како и погледот на добро подготвена табела. Animивотните откриваат според нивното чувство за мирис места каде можат да најдат храна. Тие откриваат присуство на непријатели и опасности од мирис.

Со оглед на тоа што човекот во моментот се храни преку апсорпција на суптилна суштина што неговиот систем ја вади од бруто материјална храна што ја троши, во иднина, кога човекот ќе има подобра контрола врз своето физичко тело, ќе може да се извлече од чувство за мирис суштината што тој сега треба да ја добие со варењето на храната од трансформацијата на физичката храна. Неговото мирисно елемент потоа ќе биде обвинето за негување на физичкото тело. Двете сетила за вкус и мирис, сепак, треба да бидат значително променети од условите во кои се наоѓаат пред да се храни со мирис сам. Тогаш суптилните физички честички што ќе се апсорбираат од миризливи елементи, ќе бидат средство за негување на физичкото тело.

Која е имагинацијата? Како може да се одгледува и користи?

Имагинацијата е онаа состојба на умот во која сликата факултет на умот работи свесно за да и даде форма на темата на мислата што мотивирал факултетот за мотиви и која факултативниот факултет ја внел и го држи во рамките на опсегот. Овие три факултети на умот имаат директно поврзаност со имагинацијата. Индиректно се засегнати другите четири факултети. Темниот факултет се меша во имагинацијата, како што тоа го прави и со секоја друга работа на умот, и затоа темниот факултет мора да биде во состојба каде што е доволно контролиран за да се овозможи работа на имагинацијата. Времето факултет го обезбедува материјалот што се користи во работата на имагинацијата. Лесниот факултет покажува како треба да се изврши работата на имагинацијата. Факултетот за I-am му дава идентитет и индивидуалност на работата на имагинацијата. Имагинацијата е состојба на умот и само по себе не е од сетилата. Делото на имагинацијата се одвива во умот пред да биде поврзано со сетилата од умот и пред сетилата да бидат повикани да се изразат во физичкиот свет на она што за прв пат е направено во имагинацијата. Ова е случај со имагинација. Сепак, треба да се има предвид дека тоа што обично се нарекува имагинација воопшто не е имагинација. Она што е широко и без разбирање на значењето на поимот наречен имагинација е игра на умот во сетилата, или, во повисок степен, работење на умот кога е присилно од сетилата да ги репродуцира или да ги доставува работите што им дава задоволство на сетилата и да се обезбедат нови уживања или проблеми што сетилата ги посочија и упатија умот. Во случај на оваа состојба, која е лажно наречена имагинација, сите седум факултети на умот се агитираат преку факултативниот факултет; но овие агитации се само возбудувања на останатите факултети преку факултативниот факултет и не се дело на факултетите. Фокусниот факултет е единствениот факултет на умот кој е директно во контакт со мозокот на просечниот човек. Другите шест факултети не се во контакт. Нивната акција е предизвикана преку факултативниот факултет.

Да се ​​разбере подобро што имагинација - тоа е вистинската имагинација - треба да се види каква е лажната имагинација - т.е., обичното агитирање кое лажно се нарекува имагинација. Лажната имагинација не е свесно дејствување на факултетите на умот, туку дејствување на еден факултет, само на фокус факултет, кое се вознемирува од сетилата и кое кога се агитира предизвикува индуцирана агитација на останатите шест факултети или на некои од нив.

Фанти, дневни соништа, месечеви, не се имагинација. Репродукциите на формите и аспектите на природата не се имагинација. Копирање на која било работа, било да е од природа или на човекот, не е имагинација, но вешто може да се изврши. Имагинацијата е создавање. Секоја работа на имагинацијата е нова креација. Имагинацијата не ја копира природата. Природата не му покажува на умот како да ја заврши работата на имагинацијата. Имагинацијата ја опкружува природата со сите нејзини форми и бои и звуци и разновидни аспекти. Овие се опремени со природата по ум, а не по природа.

Да се ​​посветам на имагинацијата - тоа е состојбата во умот во која факултетот за слика, мотив факултет и факултетот за фокус се координираат и ја вршат својата работа во хармонија, додека темниот факултет е ограничен или потиснат, а трите други факултети , временскиот факултет, лесниот факултет и I-am факултетот придонесуваат за оваа работа - неопходно е да се разбере овде споменатиот систем, кој е единствениот систем што дава увид во работењето на умот.

Вториот чекор е да се оспособи предметот на мислата, а следниот чекор е да се искористи факултетот за слика во склад со факултетот за мотиви и да се фокусира факултетот. Прашачот е упатен двата статии за имагинација што се појавија во мајскиот и јунскиот број на ЗБОРОТ, во 1913. Што се однесува до факултетите на умот, информации може да се добијат во статијата, „Адепти, мајстори и Махатмас“, printed in THE WORD inАприл, може, Јуни, јули, и Август, 1910.

HW Percival