Фондацијата Word

НА

ЗБОРОТ

ЈАНУАРИ 1916.


Авторско право, 1916, од HW PERCIVAL.

МОМЕНТИ СО ПРИЈАТЕЛИ.

Што обично се подразбира под поимот „Душа“ и како треба да се користи терминот Душа?

Терминот се користи на многу различни начини. Оние што го користат, како по правило, нејасни идеи за тоа што имаат намера да го назначат со тоа. Сè што имаат на ум е дека тоа е нешто што не е материјално; дека тоа е нешто што не е од тешка физичка материја. Понатаму, терминот се користи неселективно, како што е природно кога има толку многу степени во развојот на материјата и нема прифатен систем за определување на овие степени. Египќаните зборуваа за седум души; Платон на трикратна душа; христијаните зборуваат за душата како нешто различно од духот и физичкото тело. Индиската филозофија зборува за разни видови души, но тешко е да се искажат изјавите на системот. Некои теозофски писатели прават разлика помеѓу три души - божествена душа (буди), човечка душа (манас) и кама, животинска душа. Теозофските писатели не се согласуваат со тоа како треба да се примени терминот душа. Значи, не постои јасност, нема концизност, надвор од тоа што терминот душа опфаќа во теозофската литература различни аспекти на невидлива природа. Затоа, невозможно е да се каже што обично се подразбира под поимот душа.

Во вообичаени говорни фрази како „lovesубов со срце и душа“, „Јас би ја дал душата за тоа“, „отворете ја мојата душа кон него“, „празник на душата и проток на разумот“, „духовни очи“, „животни имаат душите, „душите на мртвите“, додаваат на забуната.

Се чини дека заедничката единствена карактеристика е дека душата значи нешто невидливо и нематеријално, и затоа не од земна материја и дека секој писател го користи терминот за да покрие ваков дел или делови од невидливото, бидејќи се чувствува задоволен.

Во продолжение се дадени неколку погледи за тоа како треба да се користи терминот душа.

Супстанциите се манифестираат во секој период на излив, супстанцијата се издишува. Кога супстанцијата се дише надвор, се дише како ентитети; односно независни субјекти, одделни единици. Секоја одделна единица има потенцијал, иако не и непосредна можност, да стане најголемото може да се разбере. Секоја индивидуална единица кога се издишува има двоен аспект, имено, едната страна се менува, а другата непроменлива. Променливата страна е манифестираниот дел, непроменливиот е неизразен или суштински дел. Манифестираниот дел е дух и душа, сила и материја.

Оваа дуалност на духот и душата се среќава низ целиот низа промени што успеваат едни со други во период на манифестација.

Индивидуална единица влегува во комбинација со други одделни единици, но никогаш не ја губи својата индивидуалност, иако во почетокот нема идентитет.

Во материјализирањето од првите фази на духовноста во подоцнежните фази на бетонирање, т.е. во физичка материја, духот постепено ја губи својата доминација, а материјата се стекнува со воздигнување во слични степени. Терминот сила се користи на место на духот, на кого одговара, додека материјата се користи наместо на душата.

Оној што го користи терминот материја, не треба да мисли дека се распространил со поимот душа и дека знае што е важно. Всушност, може да биде дека тој знае малку колку е важно, бидејќи знае што е душата. Тој знае за изгледот до сетилата за одредени квалитети и својства на материјата, но за тоа што е важно, освен овие, тој не знае, барем не онолку колку што неговите сетилни сфаќања се каналот преку кој информацијата стигнува до него.

Духот и душата и умот не треба да се користат наизменично како синоними. Во световите има седум наредби или класи на души на четири рамнини. Седумте наредби на душите се од два вида: опаѓачки души и растечки души, инволвирани и еволутивни. Духовите што слегуваат се енергични, поттикнати, инспирирани да дејствуваат по дух. Вознесените души се, или ако не се, треба да бидат, воскреснати и водени од умот. Четири од седумте нарачки се души на природата, секоја цел има многу степени во светот на кој припаѓа. Духот принудува опаѓачка душа по патот на инволвирање од апстрактната духовност во конкретното физичко преку сорти на животи и форми и фази на природата, сè додека не се развие или не се донесе во физичката форма на човекот. Духот или природата ја притиска душата нагоре се додека трае, но мора со умот да се подигне како растечка душа на патот на еволуцијата, низ различните степени на секоја од трите наредби од човечкиот смртник до божествената бесмртност . Душата е израз, суштина и субјект на духот, и живот и суштество на умот.

Да правиме разлика помеѓу седумте наредби, ние може да ги наречеме опаѓачки души - души-души, животни души, форми-души, пол-души; и растечките налози животни-души, човечки души и бесмртни души. Што се однесува до четвртиот, или редоследот на сексот, нека се разбере дека душата не е секс. Сексот е карактеристика на физичката материја, во која мора да се смират сите души пред да можат да се подигнат на еволутивниот пат од умот. Секоја од наредбите развива нова смисла во душата.

Четирите наредби на душите на природата не се и не можат да станат бесмртни без помош на умот. Тие постојат како здив или живот или форми за долги периоди, а потоа тие постојат во физичкото тело долго време. По некое време тие престануваат да постојат како души во тело и мора да поминат низ период на промена случајно до смрт. Потоа од промената доаѓа нов ентитет, ново битие, во кое се продолжува образованието или искуството во тој редослед.

Кога умот ќе се поврзе со душата за да ја подигне, умот не може во прв момент да успее. Soulивотинската душа е премногу силна за умот и одбива да се подигне. Така умира; ја губи својата форма; но од суштинското суштество што не може да се изгуби, умот изразува друга форма. Умот успева да ја подигне душата од животното во човечка состојба. Таму душата мора да избере дали сака да се врати на животното или да премине на бесмртните. Тој ја стекнува својата бесмртност кога го знае својот идентитет одделно и независно од умот што му помогна. Тогаш, она што е душа станува ум, и умот кој ја крена душата да стане ум може да помине над четирите манифестирани светови во неоткриените и станува оној со Божествена душа на сите. Во која душа е претставена едиторијалот „Душа“, февруари, 1906, том. II, ЗБОРОТ.

Постои душа или душа поврзана со секоја честичка од материја или природа, видлива и невидлива; со секое тело, без разлика дали телото е минерално, растително, животинско или небесно битие, или политичка, индустриска или образовна организација. Она што се менува е телото; тоа што не се менува, додека го држи заедно менувачкото тело поврзано со него, е душата.

Она што човекот сака да го знае не е толку за бројот и видовите души; тој сака да знае што е човечката душа. Човечката душа не е умот. Умот е бесмртен. Човечката душа не е бесмртна, иако може да стане бесмртна. Дел од умот се поврзува со човечката душа или се спушта во човечко тело; и ова се нарекува инкарнација или реинкарнација, иако терминот не е точен. Ако човечката душа не понуди премногу отпор на умот, и ако умот успее во целта на неговото воплотување, таа ја крева човечката душа од состојбата на смртна душа до состојба на бесмртност. Тогаш она што беше смртна човечка душа станува бесмртно - ум. Христијанството, а особено доктрината за викендичко помирување, е основана на овој факт.

Во одредена и ограничена смисла човечката душа е етерична и нематеријална форма, вера или дух на физичкото тело, која ги задржува формата и карактеристиките на постојано менување на физичкото тело заедно и ги чува недопрени. Но, човечката душа е повеќе од ова; тоа е личност. Човечката душа или личност е прекрасно битие, огромна организација, во која се комбинираат за одредени цели, претставници од сите наредби на опаѓачки души. Личноста или човечката душа ги држи заедно и ги вклучува надворешните и внатрешните сетила и нивните органи и ги регулира и ги хармонизира нивните физички и психички функции и ги зачувува искуството и меморијата во текот на целиот термин на неговото постоење. Но, ако смртната човечка душа не се издигна од својата смртна човечка состојба - ако не стана умот - тогаш таа душа или личност умира. Подигањето душа за да биде ум мора да се направи пред смртта. Ова да се стане ум значи дека некој е свесен за идентитетот независно и од физичкото тело и надворешните и внатрешните сетила. Со смртта на личноста или човечката душа се ослабуваат репрезентативните души што ја составуваат. Тие се враќаат на нивните соодветни наредби на опаѓачки души, за повторно да влезат во комбинација на човечка душа. Кога човечката душа умира, тоа не мора и обично не се губи. Има во него што не умира кога се уништува неговото физичко тело и неговата духовна форма. Оној на човечката душа што не умира е невидлив нематеријален микроб, микроб на личноста, од каде се изразува нова личност или човечка душа и околу која е изградено ново физичко тело. Она што го предизвикува микроб на личноста или душата е умот, кога тој ум е подготвен или се подготвува да се воплоти. Обновата на личноста на човечката душа е основа врз која се заснова доктрината за воскресение.

За да се запознаат со сите видови на души, треба аналитичко и сеопфатно познавање на науките, меѓу нив хемија, биологија и физиологија. Тогаш е неопходно да се откажеме од извртувањата што сакаме да ги наречеме метафизика. Овој термин треба да се залага за систем на размислување колку што е точен и сигурен како и математиката. Опремени со таков систем и со фактите на науката, тогаш ќе имаме вистинска психологија, наука за душата. Кога човекот го сака тоа ќе го добие.

HW Percival