Фондацијата Word

НА

ЗБОРОТ

МАРТ, 1907.


Авторско право, 1907, од HW PERCIVAL.

МОМЕНТИ СО ПРИЈАТЕЛИ.

Еден пријател од централните држави праша: Дали е погрешно да се користат ментални наместо физички средства за да се излечат физичките зла?

Прашањето опфаќа премногу големо поле за да се даде неквалификуван одговор „да“ или „не“. Постојат примери кога некој е оправдан да ја користи моќта на мислата за надминување на физичките болести, во тој случај би рекле дека не е во ред. Во поголемиот дел од случаите, дефинитивно е погрешно да се користат ментални наместо физички средства за лекување на физички болести. Тогаш, како ќе одлучиме кои случаи се точни, а кои погрешни? Ова може да се види само според вклучениот принцип. Ако се чувствуваме сигурни во принципот, средствата што се користат ќе бидат во согласност со тоа и затоа се во право. Така што на прашањето може да се одговори на општ начин, а не како за конкретен случај, дека доколку се сфати принципот, поединецот ќе може да го примени во кој било конкретен случај и да утврди дали е правилно или погрешно да се лекуваат физичките болести од ментални процеси. Да го откриеме принципот: Дали се факти за физичките болести или се заблуди? Ако физичките болести се факти, тие мора да бидат резултат на причини. Ако таканаречените физички болести се заблуди, тие воопшто не се физички болести, тие се заблуди. Ако се вели дека заблудата е болест на умот и дека болниот постои во умот, а не во физичкото тело, тогаш заблудата не е физички болен, тоа е лудило. Но, сега не можеме да се справиме со лудило; ние сме загрижени за физички болести. Дозволувајќи дека физичките болести се факти, ние велиме дека овие факти се ефекти. Следниот чекор е да се бараат причините за овие ефекти. Ако можеме да откриеме причина за телесно заболување, ќе можеме да го излечиме физичкото заболување со отстранување на нејзината причина и помагање на природата за санирање на штетата. Физичките болести можат да бидат резултат на физички причини или на ментални причини. Физичките болести што се предизвикани од физички средства треба да се излечат со физички средства. Физичките болести кои имаат ментални причини треба да имаат ментална причина за отстранување на болните, а потоа на природата треба да и се овозможи да ја воспостават физичката хармонија. Ако горенаведеното е точно, сега можеме да кажеме дека секое физичко боледување кое има физичка причина не треба да се третира ментално и дека секое физичко боледување кое произлегува од умствена причина треба да ги отстрани причините и природата ќе ги поправи физичките болни. Следната тешкотија што треба да се отстрани за да се открие нашиот начин е да се одлучи кои физички болести имаат физички причини и кои физички болести имаат ментални причини. Парчињата, раните, скршените коски, sprains и слично, се предизвикани од директен контакт со физичка материја и треба да добијат физички третман. Болести како што се потрошувачка, дијабетес, гихт, локомоторна атаксија, пневмонија, диспепсија и болест на Брајтс, се предизвикани од неправилна храна и занемарување на организмот. Овие треба да се излечат со соодветна грижа на телото и со снабдување со здрава храна, што ќе ја отстрани приближната причина за телесните болни и ќе и ’даде на природата шанса да го врати телото во нејзината здрава состојба. Физичките болести што се резултат на ментални причини, како што се нервозата и заболувањата предизвикани од употреба на наркотици, лекови и алкохол, како и болестите кои се резултат на неморални мисли и дејства, треба да се излечат со отстранување на причината за болеста, и помагање на природата да се врати рамнотежата на телото со здрава храна, чиста вода, свеж воздух и сончева светлина. Разликувајќи се меѓу физичките болести како резултат на физички причини и ментални причини и покажавме дека оние од физички причини треба да се излечат со физички средства и дека оние со ментално потекло треба да ја отстранат менталната причина, ќе одговоривме на прашање велејќи, дека не е погрешно да се искористи умот за лекување на физички болести ако овие физички болести се должат на умствени причини, под услов некој да ја знае менталната причина и како да ја отстрани, и дали мотивот на исцелителот е добар.

Дали е исправно да се обиде да се излечи физички заболувања со ментален третман?

Не! Не е правилно да се обидете да ги лекувате телесните лоши страни на друг со „ментален третман“, затоа што некој ќе нанесе повеќе трајна штета отколку добро. Но, некој има право да се обиде да излечи како нервозна неволја и напорот може да излезе со корисни резултати доколку не се обиде да се натера да верува дека нема лошо.

Ако е исправно да се излекува физичката болест со ментални средства, доколку физичките болести имаат ментално потекло, зошто е погрешно менталниот или христијанскиот научник да ги излечи овие болести со ментален третман?

Погрешно е затоа што христијанските и менталните научници не го познаваат умот или законите со кои се регулира и контролира дејството на умот; затоа што во најголем број случаи менталниот научник, не знаејќи ја менталната причина за физичкото болно и често негирајќи го постоењето на болниот, се обидува да направи лек со ментално заповеда на умот на својот пациент или предлагајќи му на умот на трпелив дека е супериорен во однос на болниот или дека болниот е само заблуда; затоа, не знаејќи ја причината или позитивниот ефект на неговиот ум врз умот на неговиот пациент во однос на болниот, особено ако болниот биде игнориран или се смета за заблуда, тој не е оправдан во третманот. Повторно, ако неговиот мотив беше во право во обидот за лекување на пациент и резултатите се чини дека се корисни, сепак ваквиот третман би бил погрешен доколку менталниот научник прифатил или однел пари за лекувањето.

Зошто не е во ред за менталните научници да добијат пари за третман на физички или ментални болести додека лекарите ги наплаќаат своите редовни трошоци?

Wouldе биде многу подобро државата да плати или да одржува лекари за народот, но колку што тоа не е така, лекарот е оправдан да бара такси; затоа што, на прво место, тој не прави никаква претензија за окултната моќ од страна на менталните процеси, со оглед на тоа што тој ги препознава физичките зла како факти, и ги третира со физички средства, а третирајќи ги со физички средства, тој има право на физички надомест. не така во случајот со менталниот или друг научник, затоа што тој тврди дека се лечи со помош на умот, а парите не треба да се грижат за умот при лекување на болести, бидејќи парите се користат и се применуваат во физички цели. Ако, според тоа, физичкото боледување се нарече заблуда, тој немаше право да земе физички пари за лекување на она што не постои; но ако тој признал дека е физички болен и го лекувал со ментални процеси, тој сè уште немал право да прима пари затоа што добиената корист треба да биде од оној вид како што е дадената придобивка, а придобивката од умот единствена плата треба да биде задоволство од знаењето дека придобивката е дадена. Добиената корист треба да се добие во иста рамнина во која се дава придобивка и обратно.

Зошто не е во ред за ментален научник да добие пари за лекување на болести кога ќе го посвети целото свое време на ова дело и мора да има пари за живеење?

Бидејќи оној што прима пари не може да му врати совршено здравје на ментално заболениот додека умот на исцелител е загаден од мислата за пари. Човек не би вработил раскошен, неред и неморален човек за да поучува и да ги подобри моралот на самиот себе или на своите деца; и повеќе не смее да се вработува ментален или христијански научник за да го излечи него или пријателите кога умот на „научникот“ е инокулиран и заболен од микроба на парите. Доволно е да се каже дека менталниот исцелител лекува за loveубовта кон заздравување и корист на своите сограѓани. Ако ова е точно, а прашањето за парите не му влегува во умот, тој ќе се револтира во мислата да прифати пари; затоа што мислата за пари и theубовта кон некој друг не се на иста рамнина и се доста различни во нивните атрибути. Затоа, кога се предлагаат пари во исплата за примени придобивки, исцелителот ќе го одбие ако лечи само од loveубов кон својот ближен. Ова е вистински тест на заздравување. Но, се прашува како може да посвети цело време на својата работа и да живее без да добива пари? Одговорот е многу едноставен: Природата ќе им обезбеди на сите оние кои навистина ја сакаат и кои својот живот го посветуваат за да и ’помогнат во нејзината работа, но на нив им се суди со многу тестови пред да бидат прифатени и обезбедени. Едно од барањата што природата ги бара нејзините министер и лекар е тој да има чист ум, или неговиот ум да биде ослободен од theубовта за придобивка за себе. Под претпоставка дека волшебниот исцелител има природна добра волја за човештвото и сака да помогне при менталното исцелување. Ако тој има природна способност и се среќава со некаков успех, неговите пациенти природно сакаат да покажат благодарност и да му понудат пари, иако тој тоа не го побарал. Ако тој тоа го бара или го прифати, тоа одеднаш докажува дека тој не е тој што природата го избира; ако тој на почетокот одбива природата повторно го проба, и открива дека му треба пари, а кога ќе биде побарано да го преземе тоа неопходност, честопати се чини дека го присилува да го стори тоа; а прифаќањето на парите колку и да е добра неговата намера инаку може да биде, е првото средство за инокулирање на неговиот ум со микроба на парите - како што се покажа како случајот со најуспешните исцелители. Паричните микроби го заразуваат неговиот ум, а парите на болеста растат со неговиот успех, и иако се чини дека тој може да им користи на своите пациенти во еден дел од нивната природа, тој ќе ги оштети во друг дел за, иако несвесно, тој стана неморален и заболен ментално и не може да успее да ги инокулира своите пациенти со свои болести. Можеби ќе трае долго, но бактериите на неговата болест ќе се вкорени во главите на неговите пациенти, а болеста ќе избувне во најслабите страни на нивните природи. За да не е во ред оној што би предизвикал постојани лекувања да прима пари, затоа што тој не може да лекува трајно ако добие пари, сепак резултатите се појавуваат на површината на нештата. Од друга страна, ако неговата единствена желба е да им користи на другите наместо да заработат пари со заздравување, тогаш природата ќе му обезбеди. Ако не ја знае вистината, тој не е еден од природните лекари - тој е само комерцијален исцелител.

Како природата може да обезбеди оној што навистина сака да им користи на другите, но кој нема средства да се поддржи себеси?

Велејќи дека природата ќе ни обезбеди, не значи дека таа ќе влезе пари во скут или дека невидените сили ќе го хранат или птиците го хранат. Постои невидена страна на природата, и таму е страната која се гледа. Природата својата вистинска работа ја прави на невидена страна од нејзиниот домен, но резултатите од нејзината работа се појавуваат на површината во видливиот свет. Не е можно секој човек да стане исцелител, но ако некој меѓу многумина треба да смета дека има природен факултет и да одлучи дека би сакал да направи исцелување на неговата работа, тогаш таков човек би ја завршил својата работа спонтано. Скоро во секој ваков случај ќе откриеше дека неговите финансии нема да му овозможат да го посвети целото време на заздравување, освен ако не добие пари. Ако прифати пари, природата не го прифаќаше. Тој би успеал на првиот тест. Ако тој одбивал пари и посветил само такво време на заздравување како што ќе му дозволат околностите, тогаш ако тој имал природна способност и своите должности кон светот и на неговото семејство не ги спречувал, тој би открил дека неговата позиција во животот треба постепено да се менува. Со континуирана желба да го посвети своето време бесплатно за да работи за човештвото, неговите околности и односот со човештвото ќе продолжат да се менуваат сè додека не се најде во таква позиција, финансиски и на друг начин, така што ќе овозможи да го даде целото време на својата работа. Но, се разбира, ако во мислата имаше ум дека природата има намера да го обезбеди тој, таа мисла ќе го дисквалификуваше за неговата работа. тој знаење мора да расте постепено со неговиот развој. Такви се фактите, што може да се види во животот на многумина министри за природа. Но, за да се види постапката на природата во развивањето на фактите, мора да се биде во можност да се работи со природата и да се набудуваат нејзините дела под површината на нештата.

Дали христијанските и менталните научници не прават добро ако влијаат на лекувањето каде лекарите не успеваат?

Оној што гледа на непосредни резултати, без да го знае принципот, природно ќе рече, да. Но, ние велиме, не! Затоа што никој не може да влијае на трајно добро без никакви лоши последици ако неговите простории се погрешни и ако тој не го знае вклучениот принцип. Настрана од прашањето за парите, менталниот или друг исцелител речиси секогаш ги започнува своите операции со погрешни простории и без да го знае принципот вклучен во неговите ментални операции. Фактот дека тие лекуваат одредени болести докажува дека тие не знаат ништо за операциите на умот и докажуваат дека не се достојни за користење на титулата „научник“ за кој тврдат. Ако би можеле да покажат дека знаат како работи умот во однос на одредени болести, тие би биле психички квалификувани да ги третираат другите, иако можеби не се квалификувани морално.

Кој критериум има за какви ментални барања треба да има менталниот научник?

Да се ​​биде ментално квалификуван за третирање со друг ментално, треба да се постави проблем или да има некаков проблем со оглед на тоа што тој постапува и што го решава. Тој тогаш треба да може да ги гледа неговите ментални операции во процесите на размислување за време на решавањето на проблемот и не само да ги гледа овие ментални процеси јасно како движењата на птицата во полн лет, или сликањето на платно од уметник , или дизајнирање на план од архитект, но тој треба да ги разбере и неговите ментални процеси дури и како што би ги чувствувал и знаел сензациите на птицата и причината за нејзиниот лет, и да ги почувствува емоциите на уметникот и да го знае идеалот на неговата слика, и следете ја мислата на архитектот и запознајте ја целта на неговиот дизајн. Ако тој е во состојба да го стори тоа, неговиот ум е способен да делува поздрав со умот на друг. Но, постои овој факт: Ако тој на тој начин може да постапи, тој никогаш нема да се обиде да излечи со ментални процеси физички болести кои имаат физички причини, ниту пак ќе се обиде да ги лекува физичките болести со „лекување на умот на друг“, од причина што не може да се излечи туѓиот ум. Секој ум мора да биде свој лекар доколку има ефект на ментален лек. Сè што можеше да стори е да ја разјасни вистината за природата на болниот на умот на другиот и да го покаже потеклото на болниот и начинот на кој може да се изврши неговиот лек. Ова може да се направи преку уста и нема потреба од ментален третман или мистериозни претензии. Но, ако се види вистината, таа удира во коренот на умствената и христијанската наука затоа што ги побива теориите на обајцата.

На кој начин способноста за следење на сопствените или на другите ментални операции, и вистински да ги видат причините, ги негираат тврдењата на менталните и христијанските научници?

Тврдењата на двата вида на „научници“ се во форма на негирања и афирмации. Заземајќи ја позицијата на наставниците и исцелителите, тие тврдат дека можат да ги научат тајните на светот на мислата како наука. Тие тврдат дека нема постоење на материја и надмоќ на умот, или тие негираат постоење на зла, болест и смрт. Сепак, тие се етаблираат како лидери во светот на физиката за да докажат дека материјата не постои, дека нема зло и нема болест, нема смрт, таа болест е грешка, смрт е лага. Но, без постоење материја, болест и грешка, тие не би можеле да живеат како што тоа го прават со примање на надоместоци за третман на болести што не постојат, ниту пак би можеле да основаат скапи цркви и училишта за да научат непостоење на болести, материи и злото. Името на науката, кое научниците го имаат заработено и применето врз законите што можат да се проверат под однапред определени услови, тие ги преземаат, а потоа ги негираат овие закони. Залажувајќи се, тие ги измамат другите, и така живеат во свет на заблуда, создаден од самите нив. Способноста да се согледаат ментални операции, да се разочара умот од фенси, бидејќи покажува изведување на физички ефекти од ментални причини, како што е дејство на омраза, страв, лутина или похот. Способноста да се види како работи сопствениот ум, со себе носи и факултет за испитување на нечие физичко тело како нешто освен умот, а сето тоа ги докажува фактите на секоја рамнина на дејствување и дејството на умот на која било рамнина. Така развиениот ум никогаш не може да ги признае тврдењата на менталните или христијанските научници, бидејќи тие тврдења би се знаело дека се погрешни, и ако некој од нивните „научници“ треба да може да ги види фактите на секој авион, тој повеќе не би можел да остане „ научник “и во исто време да ги видиме фактите.

Кои се резултатите од прифаќањето и практиката на учењата на христијанските или менталните научници?

Резултатите, засега, се чини дека се најповолни во поголемиот дел од случаите бидејќи креираната заблуда е нова, а животот на заблудата може да трае само за некое време и само за некое време. Но, мора да дојде до реакција од секој заблуда, што ќе донесе со себе катастрофални резултати. Учењето и практикувањето на нивните доктрини е меѓу најстрашните и далекусежни злосторства против човештвото бидејќи го принудува умот да негира факти како што постојат на која било рамнина. Така третираниот ум е неспособен да разликува факт од фенси, и со тоа неспособен да ја согледа вистината на која било рамнина. Умот станува негативен, несигурен и ќе негира или афирмира се што е забрането и неговата еволуција на тој начин уапсена, може да стане руина.

Зошто толку многу умствени исцелители просперитетни ако не влијаат на излечи, и ако тие не се такви што се претставувале, дали нивните пациенти не би го откриле фактот?

Сите исцелители не се намерни измами. Некои од нив веруваат дека прават добро, иако можеби не се испитуваат премногу внимателно во нивните мотиви. Успешен ментален исцелител е просперитетен затоа што се сојузнил и станал слуга на големиот Дух на Земјата, а Земјиот Дух го наградува. Дека тие дејствуваат, не лечи никој што знае за нив или нивната работа нема да го одрече. Но, средствата и процесите со кои се вршат лековите, самите исцелители не ги знаат. Секако, од исцелителот не се очекуваше да се претстави себеси во неповолна светлина за еден пациент, но сите пациенти не го гледаат исцелителот во светлината во која тој ќе ги натера да го видат. Ако верувавме на некои од пациентите кои биле лекувани од исцелители, овие ќе се гледаат во неповолно светло. Едно од прашањата што произлегуваат од третманот на пациентите, е она што непринципиелен исцелител би можел да му предложи на својот пациент кога тој пациент е или под ментална контрола или барем доволно пријавено за да ги добие неговите предлози. Не би било зачудувачко да се знае дека има нечесни исцелители во менталната професија, како што има во секоја трговија или професија. Можноста и искушението што му се нуди на непринципиелен човек е одлична, со тоа што со ментална сугестија или контрола е лесно е да се влијае на умот на дарежлив и благодарен пациент да инсистира на исцелителот да прифати голема такса или подарок, особено кога Па- tient верува дека тој имал корист.

Зарем Исус и многумина од светците не излекувале физички болести со ментални средства и ако е така, нели?

Се тврди, и веруваме дека е можно и вистина, дека Исус и многу светци правеле физички болести со душевни средства и немаме двоумење да кажеме дека не е во ред, ако знаеле што прават. Дека Исус знаеше што прави за да изврши лекување, не се сомневаме, и многу од светците исто така поседуваа многу знаење и голема добра волја за човештвото, но Исус и светците не добија пари за своите лекувања. Кога ова прашање ќе го постават оние што ја сакаат работата на исцелителите, тие не секогаш престануваат да размислуваат за овој факт. Колку за разлика од Исус и нечисто, се чинеше или на Исус, за неговите ученици или за некој од светците да наплаќаат толку многу на посета на секој пациент, лек или без лек, или да наплаќа од пет до нагоре од сто долари на час, на часови , да ги научиме учениците како да се лекуваат. Бидејќи Исус лекувал многу лоши работи, не е дозвола некој да се постави во дело на душевно исцелување. Секој што е подготвен да живее живот колку што може, како што е тој на Исус, ќе има право да заздрави, но ќе заздрави со loveубов кон својот ближен и никогаш нема да прифати награда. Исус излечи со знаење. Кога рече: „Твоите гревови ти се простени“, тоа едноставно значеше дека страдателот ја платил казната за својот прекршок. Знаејќи го ова, Исус ги искористил своите знаења и моќ да го ослободи од натамошно страдање, така работејќи во согласност со наместо со законот. Исус, ниту кој било друг со знаење, не би ги скарал сите што доаѓале кај него, туку само оние што можел да ги излечи во рамките на законот. Тој, самиот тој, не следи според законот. Тој беше над законот; и, над тоа, тој можеше да ги види сите оние што влегоа под законот и страдаа од тоа. Тој би можел да олесни физичко, морално или ментално заболување. Моралните виновници биле излечени од него кога ги издржале страдањата неопходни за да ги наведат своите погрешни и кога навистина сакале да направат подобро. Оние чии лоши болести потекнуваа од умствена причина може да се излечи само кога се исполниле барањата од физичка природа, кога биле сменети нивните морални навики и кога биле подготвени да ги преземат своите индивидуални одговорности и да ги извршуваат своите индивидуални должности. Кога таков дошол кај Исус, тој ги искористил своите знаења и моќ да ги ослободи од натамошно страдање затоа што тие го платиле долгот кон природата, се покајале за нивното дело и во внатрешноста природи биле подготвени да ги преземат и да ги извршуваат своите обврски. Откако ќе ги излечеше, тој ќе речеше: „Оди и повеќе не греши“.

Ако е погрешно да се примаат пари за лекување на телесни болести со ментални процеси или за давање „научно учење“, не е исто така погрешно за наставникот во училиштето да добива пари за да ги поучува учениците во која било од гранките на учење?

Малку е да се направи споредба помеѓу наставникот или исцелителот на менталната или христијанската наука и наставникот во училиштата за учење. Единствената точка во која тие се слични е дека наставата на двајцата има врска со умот на нивните пациенти или ученици. Инаку, тие се различни во нивните побарувања, намери, процеси и резултати. Ученикот на училиштата дознава дека бројките имаат одредени вредности; дека множењето на одредени фигури секогаш има ист одреден резултат и никогаш, под никакви околности, наставникот не кажува на ученикот дека три пати четири се два, или дека двапати еден прави дванаесет. Штом ученикот научи да се размножува, тој секогаш може да ја докаже вистината или лажноста на туѓите изјави во множење на фигурите. Во никој случај, исцелителот не може да го поучува својот ученик-пациент со нешто како точноста. Научникот учи граматика и математика за целите и практичноста на правилниот аранжман и лесно изразување на своите мисли пред другите кои се интелигентни. Менталниот исцелител или христијанскиот научник не го поучува својот ученик со правила или пример да ги докаже или негира изјавите на другите, или да ги организира своите мисли и да ги изрази на начин разбирлив за другите кои не се од негова вера, или да дозволи неговите верувања и тврдења да застанат на нивните заслуги за она што вреди. Училиштата за учење постојат со цел да му овозможат на ученикот да ги разбере фактите на авионот во кој живее, да биде корисен и интелигентен член на општеството. „Научникот“ исцелител не ги докажува ниту ги демонстрира тврдењата на друг „научник“ од сопствените процеси, ниту пак ученикот на исцелител ја докажува вистината за тврдењата на својот или на друг учител со кој било степен на точност; но ученикот на училиштата може и го докажува она што го научи како вистинито или погрешно. Наставникот на училиштата не се преправа дека го предава лекувањето на телесните болести со умствени средства, но „научникот“ го прави тоа и затоа не е во ист час со наставникот во училиштата. Наставникот во училиштата го тренира умот на својот ученик за да ги разбере работите што се видливи за сетилата и тој ја прима платата во пари што е доказ за сетилата; но менталниот или христијанскиот научник го тренира умот на својот пациент-ученик за да противречи, да негира и да не верува на факти кои се очигледни за сетилата, а во исто време да ја провери неговата плата во пари, и според доказите за сетилата. Така што се чини дека не постои грешка во наставникот во училиштето што прима пари како исплата за неговите услуги според авионот во кој живее и предава; со оглед на тоа што не е во ред ментален научник или христијански научник да тврдат дека заздравуваат или да предаваат наспроти доказите на сетилата, а во исто време да земат или точна плата според сетилата што ги негира, но што тој сепак ужива. Но, да претпоставиме дека не е во ред наставникот на училиштата да добива пари за неговите услуги. Таа грешка не би направило правилно исцелителот да биде виновен за истото погрешно, ниту пак на кој било начин ќе го ослободи од одговорноста за своето погрешно дело.

HW Percival