НА

ЗБОРОТ

МАРТ 1907

МОМЕНТИ СО ПРИЈАТЕЛИ

Еден пријател од централните држави праша: Дали е погрешно да се користат ментални наместо физички средства за да се излечат физичките зла?

Прашањето опфаќа премногу големо поле за да се даде неквалификуван одговор „да“ или „не“. Постојат примери кога некој е оправдан да ја користи моќта на мислата за надминување на физичките болести, во тој случај би рекле дека не е во ред. Во поголемиот дел од случаите, дефинитивно е погрешно да се користат ментални наместо физички средства за лекување на физички болести. Тогаш, како ќе одлучиме кои случаи се точни, а кои погрешни? Ова може да се види само според вклучениот принцип. Ако се чувствуваме сигурни во принципот, средствата што се користат ќе бидат во согласност со тоа и затоа се во право. Така што на прашањето може да се одговори на општ начин, а не како за конкретен случај, дека доколку се сфати принципот, поединецот ќе може да го примени во кој било конкретен случај и да утврди дали е правилно или погрешно да се лекуваат физичките болести од ментални процеси. Да го откриеме принципот: Дали се факти за физичките болести или се заблуди? Ако физичките болести се факти, тие мора да бидат резултат на причини. Ако таканаречените физички болести се заблуди, тие воопшто не се физички болести, тие се заблуди. Ако се вели дека заблудата е болест на умот и дека болниот постои во умот, а не во физичкото тело, тогаш заблудата не е физички болен, тоа е лудило. Но, сега не можеме да се справиме со лудило; ние сме загрижени за физички болести. Дозволувајќи дека физичките болести се факти, ние велиме дека овие факти се ефекти. Следниот чекор е да се бараат причините за овие ефекти. Ако можеме да откриеме причина за телесно заболување, ќе можеме да го излечиме физичкото заболување со отстранување на нејзината причина и помагање на природата за санирање на штетата. Физичките болести можат да бидат резултат на физички причини или на ментални причини. Физичките болести што се предизвикани од физички средства треба да се излечат со физички средства. Физичките болести кои имаат ментални причини треба да имаат ментална причина за отстранување на болните, а потоа на природата треба да и се овозможи да ја воспостават физичката хармонија. Ако горенаведеното е точно, сега можеме да кажеме дека секое физичко боледување кое има физичка причина не треба да се третира ментално и дека секое физичко боледување кое произлегува од умствена причина треба да ги отстрани причините и природата ќе ги поправи физичките болни. Следната тешкотија што треба да се отстрани за да се открие нашиот начин е да се одлучи кои физички болести имаат физички причини и кои физички болести имаат ментални причини. Парчињата, раните, скршените коски, sprains и слично, се предизвикани од директен контакт со физичка материја и треба да добијат физички третман. Болести како што се потрошувачка, дијабетес, гихт, локомоторна атаксија, пневмонија, диспепсија и болест на Брајтс, се предизвикани од неправилна храна и занемарување на организмот. Овие треба да се излечат со соодветна грижа на телото и со снабдување со здрава храна, што ќе ја отстрани приближната причина за телесните болни и ќе и ’даде на природата шанса да го врати телото во нејзината здрава состојба. Физичките болести што се резултат на ментални причини, како што се нервозата и заболувањата предизвикани од употреба на наркотици, лекови и алкохол, како и болестите кои се резултат на неморални мисли и дејства, треба да се излечат со отстранување на причината за болеста, и помагање на природата да се врати рамнотежата на телото со здрава храна, чиста вода, свеж воздух и сончева светлина.

Дали е исправно да се обиде да се излечи физички заболувања со ментален третман?

Не! Не е правилно да се обидете да ги лекувате телесните лоши страни на друг со „ментален третман“, затоа што некој ќе нанесе повеќе трајна штета отколку добро. Но, некој има право да се обиде да излечи како нервозна неволја и напорот може да излезе со корисни резултати доколку не се обиде да се натера да верува дека нема лошо.

Ако е исправно да се излекува физичката болест со ментални средства, доколку физичките болести имаат ментално потекло, зошто е погрешно менталниот или христијанскиот научник да ги излечи овие болести со ментален третман?

Погрешно е затоа што христијанските и менталните научници не го познаваат умот или законите со кои се регулира и контролира дејството на умот; затоа што во најголем број случаи менталниот научник, не знаејќи ја менталната причина за физичкото болно и често негирајќи го постоењето на болниот, се обидува да направи лек со ментално заповеда на умот на својот пациент или предлагајќи му на умот на трпелив дека е супериорен во однос на болниот или дека болниот е само заблуда; затоа, не знаејќи ја причината или позитивниот ефект на неговиот ум врз умот на неговиот пациент во однос на болниот, особено ако болниот биде игнориран или се смета за заблуда, тој не е оправдан во третманот. Повторно, ако неговиот мотив беше во право во обидот за лекување на пациент и резултатите се чини дека се корисни, сепак ваквиот третман би бил погрешен доколку менталниот научник прифатил или однел пари за лекувањето.

Зошто не е во ред за менталните научници да добијат пари за третман на физички или ментални болести додека лекарите ги наплаќаат своите редовни трошоци?

Би било многу подобро доколку државата плаќа или одржува лекари за луѓето, но бидејќи тоа не е така, лекарот е оправдан да бара такси; затоа што, на прво место, тој не се преправа за окултна моќ преку ментални процеси, додека физичките болести ги препознава како факти и ги третира со физички средства, а третирајќи ги со физички средства, тој има право на физичка награда. Тоа не е така во случајот со менталниот или друг научник, бидејќи тој тврди дека лекува со помош на умот, а парите не треба да се занимаваат со умот во лекувањето на болеста, бидејќи парите се користат и се користат за физички цели. . Ако, според тоа, физичкото болни се нарекуваше заблуда, тој немаше право да зема физички пари за лекување на она што не постоело; но ако тој навистина го признае физичкото заболување и го излекуваше со ментални процеси, тој сè уште немаше право да прима пари бидејќи добиената корист треба да биде од видот на дадената корист, а користа што е од умот единствената плата треба да биде задоволство од сознанието дека е дадена корист. Примената придобивка треба да се прима на истата рамнина во која се дава бенефицијата и обратно.

Зошто не е во ред за ментален научник да добие пари за лекување на болести кога ќе го посвети целото свое време на ова дело и мора да има пари за живеење?

Бидејќи оној што прима пари не може да му врати совршено здравје на ментално заболениот додека умот на исцелител е загаден од мислата за пари. Човек не би вработил раскошен, неред и неморален човек за да поучува и да ги подобри моралот на самиот себе или на своите деца; и повеќе не смее да се вработува ментален или христијански научник за да го излечи него или пријателите кога умот на „научникот“ е инокулиран и заболен од микроба на парите. Доволно е да се каже дека менталниот исцелител лекува за loveубовта кон заздравување и корист на своите сограѓани. Ако ова е точно, а прашањето за парите не му влегува во умот, тој ќе се револтира во мислата да прифати пари; затоа што мислата за пари и theубовта кон некој друг не се на иста рамнина и се доста различни во нивните атрибути. Затоа, кога се предлагаат пари во исплата за примени придобивки, исцелителот ќе го одбие ако лечи само од loveубов кон својот ближен. Ова е вистински тест на заздравување. Но, се прашува како може да посвети цело време на својата работа и да живее без да добива пари? Одговорот е многу едноставен: Природата ќе им обезбеди на сите оние кои навистина ја сакаат и кои својот живот го посветуваат за да и ’помогнат во нејзината работа, но на нив им се суди со многу тестови пред да бидат прифатени и обезбедени. Едно од барањата што природата ги бара нејзините министер и лекар е тој да има чист ум, или неговиот ум да биде ослободен од theубовта за придобивка за себе. Под претпоставка дека волшебниот исцелител има природна добра волја за човештвото и сака да помогне при менталното исцелување. Ако тој има природна способност и се среќава со некаков успех, неговите пациенти природно сакаат да покажат благодарност и да му понудат пари, иако тој тоа не го побарал. Ако тој тоа го бара или го прифати, тоа одеднаш докажува дека тој не е тој што природата го избира; ако тој на почетокот одбива природата повторно го проба, и открива дека му треба пари, а кога ќе биде побарано да го преземе тоа неопходност, честопати се чини дека го присилува да го стори тоа; а прифаќањето на парите колку и да е добра неговата намера инаку може да биде, е првото средство за инокулирање на неговиот ум со микроба на парите - како што се покажа како случајот со најуспешните исцелители. Паричните микроби го заразуваат неговиот ум, а парите на болеста растат со неговиот успех, и иако се чини дека тој може да им користи на своите пациенти во еден дел од нивната природа, тој ќе ги оштети во друг дел за, иако несвесно, тој стана неморален и заболен ментално и не може да успее да ги инокулира своите пациенти со свои болести. Можеби ќе трае долго, но бактериите на неговата болест ќе се вкорени во главите на неговите пациенти, а болеста ќе избувне во најслабите страни на нивните природи. За да не е во ред оној што би предизвикал постојани лекувања да прима пари, затоа што тој не може да лекува трајно ако добие пари, сепак резултатите се појавуваат на површината на нештата. Од друга страна, ако неговата единствена желба е да им користи на другите наместо да заработат пари со заздравување, тогаш природата ќе му обезбеди.

Како природата може да обезбеди оној што навистина сака да им користи на другите, но кој нема средства да се поддржи себеси?

Со тоа што велиме дека природата ќе обезбеди, не мислиме дека таа ќе му опсипува пари во скутот или дека невидени сили ќе го хранат или птиците ќе го хранат. Постои невидена страна на природата, има и страна која се гледа. Природата ја врши својата вистинска работа на невидливата страна на нејзиниот домен, но резултатите од нејзината работа се појавуваат на површината во видливиот свет. Не е возможно секој човек да стане исцелител, но ако некој од многуте почувствува дека има природна способност и одлучи дека би сакал лекувањето да го направи животна работа, тогаш таков човек спонтано би ја работел својата работа. Речиси во секој таков случај ќе открие дека неговите финансии нема да му дозволат да го посвети целото свое време на лекување, освен ако не добие пари. Кога би прифатил пари, природата не би го прифатила. Ќе падне на првиот тест. Ако одбиваше пари и посветуваше само толку време на исцелување колку што ќе му дозволат околностите, тогаш ако ја имаше природната способност и неговите должности кон светот и кон неговото семејство не го спречат, тој ќе најдеше дека неговата положба во животот постепено се менува. Со континуирана желба да го посветува своето време бесплатно на работа за човештвото, неговите околности и односот со човештвото ќе продолжат да се менуваат додека не се најде во таква позиција, финансиски и на друг начин, што ќе му дозволи да го посветува целото време на својата работа. Но, се разбира, ако тој имаше мисла во својот ум дека природата на тој начин има намера да му обезбеди, токму таа мисла ќе го дисквалификуваше за неговата работа. Знаењето мора постепено да расте со неговиот развој. Такви се фактите што можат да се видат во животите на многумина од слугите на природата. Но, за да се видат постапките на природата во развивањето на фактите, мора да се биде способен да се работи со природата и да се набљудува нејзината работа под површината на нештата.

Дали христијанските и менталните научници не прават добро ако влијаат на лекувањето каде лекарите не успеваат?

Оној што гледа на непосредни резултати, без да го знае принципот, природно ќе рече, да. Но, ние велиме, не! Затоа што никој не може да влијае на трајно добро без никакви лоши последици ако неговите простории се погрешни и ако тој не го знае вклучениот принцип. Настрана од прашањето за парите, менталниот или друг исцелител речиси секогаш ги започнува своите операции со погрешни простории и без да го знае принципот вклучен во неговите ментални операции. Фактот дека тие лекуваат одредени болести докажува дека тие не знаат ништо за операциите на умот и докажуваат дека не се достојни за користење на титулата „научник“ за кој тврдат. Ако би можеле да покажат дека знаат како работи умот во однос на одредени болести, тие би биле психички квалификувани да ги третираат другите, иако можеби не се квалификувани морално.

Кој критериум има за какви ментални барања треба да има менталниот научник?

Да се ​​биде ментално квалификуван за третирање со друг ментално, треба да се постави проблем или да има некаков проблем со оглед на тоа што тој постапува и што го решава. Тој тогаш треба да може да ги гледа неговите ментални операции во процесите на размислување за време на решавањето на проблемот и не само да ги гледа овие ментални процеси јасно како движењата на птицата во полн лет, или сликањето на платно од уметник , или дизајнирање на план од архитект, но тој треба да ги разбере и неговите ментални процеси дури и како што би ги чувствувал и знаел сензациите на птицата и причината за нејзиниот лет, и да ги почувствува емоциите на уметникот и да го знае идеалот на неговата слика, и следете ја мислата на архитектот и запознајте ја целта на неговиот дизајн. Ако тој е во состојба да го стори тоа, неговиот ум е способен да делува поздрав со умот на друг. Но, постои овој факт: Ако тој на тој начин може да постапи, тој никогаш нема да се обиде да излечи со ментални процеси физички болести кои имаат физички причини, ниту пак ќе се обиде да ги лекува физичките болести со „лекување на умот на друг“, од причина што не може да се излечи туѓиот ум. Секој ум мора да биде свој лекар доколку има ефект на ментален лек. Сè што можеше да стори е да ја разјасни вистината за природата на болниот на умот на другиот и да го покаже потеклото на болниот и начинот на кој може да се изврши неговиот лек. Ова може да се направи преку уста и нема потреба од ментален третман или мистериозни претензии. Но, ако се види вистината, таа удира во коренот на умствената и христијанската наука затоа што ги побива теориите на обајцата.

На кој начин способноста за следење на сопствените или на другите ментални операции, и вистински да ги видат причините, ги негираат тврдењата на менталните и христијанските научници?

Тврдењата на двата вида „научници“ се во форма на негирање и потврдување. Заземајќи ја позицијата на учители и исцелители, тие ја потврдуваат својата способност да ги поучуваат мистериите на светот на мислата како наука. Тие го тврдат непостоењето на материјата и надмоќта на умот, или го негираат постоењето на злото, болеста и смртта. Сепак, тие се етаблираа како лидери во светот на физиката за да докажат дека материјата не постои, дека нема зло, и нема болест, нема смрт, дека болеста е грешка, смртта е лага. Но, без постоењето на материјата, болеста и грешката, тие не би можеле да живеат како што живеат со примање такси за лекување на болест која не постои, ниту би можеле да основаат скапи цркви и училишта за да учат за непостоењето на болести, материјата и злото. Името на науката, кое научниците го стекнале и го примениле на законите што може да се проверат под однапред одредени услови, го земаат, а потоа ги негираат овие закони. Залажувајќи се себеси, тие ги залажуваат другите и затоа живеат во свет на заблуда, создаден од самите себе. Способноста да се согледаат менталните операции, го разочарува умот од фантазија затоа што го покажува деривирањето на физичките ефекти од ментални причини, како што се дејството на омраза, страв, гнев или страст. Способноста да се види работата на сопствениот ум со себе носи и способност за испитување на физичкото тело како работа одвоена од умот, и сето тоа ги докажува фактите на секоја рамнина на дејствување и дејството на умот на која било рамнина. Толку развиениот ум никогаш не може да ги признае тврдењата на менталните или христијанските научници бидејќи тие тврдења би се знаеле дека се погрешни, и ако некој од нивните „научници“ би можел да ги види фактите на секој авион, тој повеќе не би можел да остане „ научник“ и во исто време да ги согледа фактите.

Кои се резултатите од прифаќањето и практиката на учењата на христијанските или менталните научници?

Резултатите, засега, се чини дека се најповолни во поголемиот дел од случаите бидејќи креираната заблуда е нова, а животот на заблудата може да трае само за некое време и само за некое време. Но, мора да дојде до реакција од секој заблуда, што ќе донесе со себе катастрофални резултати. Учењето и практикувањето на нивните доктрини е меѓу најстрашните и далекусежни злосторства против човештвото бидејќи го принудува умот да негира факти како што постојат на која било рамнина. Така третираниот ум е неспособен да разликува факт од фенси, и со тоа неспособен да ја согледа вистината на која било рамнина. Умот станува негативен, несигурен и ќе негира или афирмира се што е забрането и неговата еволуција на тој начин уапсена, може да стане руина.

Зошто толку многу ментални исцелители имаат просперитет ако не влијаат на лекувањето, и ако тие не се она што тие самите се претставуваат, дали нивните пациенти ќе го откријат фактот?

Сите исцелители не се намерни измамници. Некои од нив веруваат дека прават добро, иако можеби не ги испитуваат премногу внимателно во нивните мотиви. Успешниот ментален исцелител е просперитетен затоа што се здружил и станал слуга на големиот Дух на Земјата, а земниот дух го наградува. Дека тие навистина делуваат лекува никој кој знае за нив или нивната работа нема да негира. Но, средствата и процесите со кои се вршат лековите, самите исцелители не ги знаат. Од исцелител природно не се очекува да се претстави себеси во неповолно светло за пациентот, но сите пациенти не го гледаат исцелителот во светлината во која тој би сакал да го видат. Ако им веруваме на некои од пациентите кои ги лекувале исцелители, тие ќе се гледаат во неповолна светлина. Едно од прашањата што се поставува во однос на третманот на пациентите е што може да му предложи непринципиелниот исцелител на својот пациент кога тој пациент е или под ментална контрола или барем доволно способен да ги прима неговите предлози. Не би било зачудувачки да се знае дека има нечесни исцелители во менталната професија, како што има во секој занает или професија. Можноста и искушението што му се нудат на непринципиелниот човек се големи, бидејќи со ментална сугестија или контрола е лесно да се влијае на умот на дарежливиот и благодарен пациент да инсистира исцелителот да прифати голема такса или подарок, особено кога пациентот верува дека има корист.

Зарем Исус и многумина од светците не излекувале физички болести со ментални средства и ако е така, нели?

Се тврди, а ние веруваме дека е можно и вистинито, дека Исус и многу светци навистина лекувале физички болести со ментални средства и не се двоумиме да кажеме дека не било погрешно, ако знаеле што прават. Не се сомневаме дека Исус знаел што прави за да ги излекува, а многу светци исто така поседувале многу знаење и голема добра волја за човештвото, но Исус и светителите не добиле пари за нивните лечења. Кога ова прашање го поставуваат оние кои ја поддржуваат работата на исцелителите, тие не секогаш престануваат да размислуваат за овој факт. Колку за разлика од Исус и несвето би изгледало за Исус или неговите ученици или некој од светците да наплаќаат толку многу по посета на секој пациент, лек или без лек, или да наплаќаат од пет до сто долари за лекција, на часовите , да ги научи учениците како да лечат. Бидејќи Исус исцелил многу болести, нема дозвола за некој да се вклучи во бизнисот со ментално исцелување. Секој што е спремен да живее живот колку што може приближно како оној на Исус, ќе има право да лечи, но ќе лечи со љубов кон својот ближен и никогаш нема да прифати награда. Исус се лекувал со знаење. Кога рекол „Да ти се простат гревовите“, тоа едноставно значело дека страдалникот ја платил казната за својот престап. Знаејќи го ова, Исус го употребил своето знаење и својата моќ за да го ослободи од понатамошно страдање, и на тој начин работејќи во согласност, а не против законот. Исус, ниту кој било друг со знаење, не би ги излекувал сите што доаѓале кај него, туку само оние што можел да ги излечи во рамките на законот. Самиот тој не влезе под законот. Тој беше над законот; и беше над него, тој можеше да ги види сите оние кои беа под законот и страдаа од него. Тој би можел да се ослободи од физичка, морална или ментална болест. Моралните виновници беа излечени од него кога ги претрпеа страдањата неопходни за да ги увидат своите погрешни и кога навистина сакаа да направат подобро. Оние чии болести потекнуваат од ментална причина може да се излечат само кога ќе се исполнат барањата на физичката природа, кога ќе се сменат нивните морални навики и кога ќе бидат подготвени да ги преземат своите индивидуални одговорности и да ги извршуваат своите индивидуални должности. Кога таквите дојдоа кај Исус, тој го искористи своето знаење и моќ за да ги ослободи од понатамошно страдање затоа што тие го платија долгот кон природата, се покајаа за своето лошо постапување и во својата внатрешна природа беа спремни да ги преземат и извршуваат своите обврски. Откако ќе ги излекуваше, ќе рече: „Одете и не греши повеќе“.

Ако е погрешно да се примаат пари за лекување на телесни болести со ментални процеси или за давање „научно учење“, не е исто така погрешно за наставникот во училиштето да добива пари за да ги поучува учениците во која било од гранките на учење?

Малку е да се направи споредба помеѓу наставникот или исцелителот на менталната или христијанската наука и наставникот во училиштата за учење. Единствената точка во која тие се слични е дека наставата на двајцата има врска со умот на нивните пациенти или ученици. Инаку, тие се различни во нивните побарувања, намери, процеси и резултати. Ученикот на училиштата дознава дека бројките имаат одредени вредности; дека множењето на одредени фигури секогаш има ист одреден резултат и никогаш, под никакви околности, наставникот не кажува на ученикот дека три пати четири се два, или дека двапати еден прави дванаесет. Штом ученикот научи да се размножува, тој секогаш може да ја докаже вистината или лажноста на туѓите изјави во множење на фигурите. Во никој случај, исцелителот не може да го поучува својот ученик-пациент со нешто како точноста. Научникот учи граматика и математика за целите и практичноста на правилниот аранжман и лесно изразување на своите мисли пред другите кои се интелигентни. Менталниот исцелител или христијанскиот научник не го поучува својот ученик со правила или пример да ги докаже или негира изјавите на другите, или да ги организира своите мисли и да ги изрази на начин разбирлив за другите кои не се од негова вера, или да дозволи неговите верувања и тврдења да застанат на нивните заслуги за она што вреди. Училиштата за учење постојат со цел да му овозможат на ученикот да ги разбере фактите на авионот во кој живее, да биде корисен и интелигентен член на општеството. „Научникот“ исцелител не ги докажува ниту ги демонстрира тврдењата на друг „научник“ од сопствените процеси, ниту пак ученикот на исцелител ја докажува вистината за тврдењата на својот или на друг учител со кој било степен на точност; но ученикот на училиштата може и го докажува она што го научи како вистинито или погрешно. Наставникот на училиштата не се преправа дека го предава лекувањето на телесните болести со умствени средства, но „научникот“ го прави тоа и затоа не е во ист час со наставникот во училиштата. Наставникот во училиштата го тренира умот на својот ученик за да ги разбере работите што се видливи за сетилата и тој ја прима платата во пари што е доказ за сетилата; но менталниот или христијанскиот научник го тренира умот на својот пациент-ученик за да противречи, да негира и да не верува на факти кои се очигледни за сетилата, а во исто време да ја провери неговата плата во пари, и според доказите за сетилата. Така што се чини дека не постои грешка во наставникот во училиштето што прима пари како исплата за неговите услуги според авионот во кој живее и предава; со оглед на тоа што не е во ред ментален научник или христијански научник да тврдат дека заздравуваат или да предаваат наспроти доказите на сетилата, а во исто време да земат или точна плата според сетилата што ги негира, но што тој сепак ужива. Но, да претпоставиме дека не е во ред наставникот на училиштата да добива пари за неговите услуги.

Другар [HW Percival]