Фондацијата Word

РАЗМИСЛУВАЊЕ И ДЕСТИНАТ

Харолд В. Персивал

ПОГЛАВЈЕ XIV

МИСЛЕЕ: НАЧИНОТ ДА СЕ ДОГОВОРНО ИМОРАЛНОСТ

Дел 6

Рекапитулацијата продолжи. Познавачот на Триун Себе, себичност и јас. Нотичната атмосфера. Каков човек е свесен како. Изолација на чувство; на желба. Да се ​​биде свесен за свеста.

на нож на Триуни самоуправа не чувствува или желба, ниту треба да се размислува за да се добие знаење; е Самосознание. Познавање на Триуни самоуправа не се менува. Кога дејствува, дејствува како Самосознание. Тоа е она што го знае, а кој го знае своето идентитет. Кога мисли се избалансирани и така познавање на свесен себе во телото е стекнато, тоа е стекнато од човекот, а не од познавачот што веќе го има и е сето знаење.

Јас-Нес е пасивна страна на нож, и себичност неговата активна страна. Јас-Нес е непогрешливо, континуирано, непроменливо, самостојно, само-свесен идентитет на Триуни самоуправа. Тоа е во ноетички атмосфера, јасно Светлина на Интелигенција. Сведок и така ги идентификува сите чувства и желби кои ги спроведува мислител, но е недопрена и непогодена од нив или од промените што се случуваат во нив. Ниту едно Причината ниту праведност се меша со Јас-Нес, и Јас-Нес не се меша во ниту еден од нив. Јас-Нес не е поврзано со надвор природата; но во телото нејзиниот орган е хипофизата, преку која дозволува Светлина на Интелигенција во телото.

Ништо не може да пријде Јас-Нес што не може да застане на јасно Светлина, Што е Причината зошто сторителот не комуницира со тоа, или не е свесен за тоа што е во ова живот или за тоа што било во минатото постоење и зошто не може да се сеќава на тие животи.

на Јас-Нес и себичност на нож не се во телото. На чувство во телото се чувствува Јас-Нес и мисли за себе како „јас“, и така е и „его“, Лажното„ Јас “ На желба во телото желби себичност и мисли за себе како „јас“. „Јас“ е само желба кон човекот. Така чувство-и желбата кај човекот е чувство of идентитет и желбата за знаење на Себе. Меѓу желби некои се класифицирани како добри и други за кои се зборува за зло. Добрите предизвикуваат желба на ан идеален or повисоки Јас, а лошите предизвикуваат желба на злобно или пониско јас, кое потоа ги нарекуваат некои „Повисоко само"И" долниот себе ". Себичност е знаење за себе како а Триуни самоуправа во целост и неговата постојаност во текот на сите измени во сторителот.

Ова знаење е целина, непрекинато, неограничено во однос на самиот себе, своето ноетички атмосфера и ноетскиот свет. Себичност не е поврзано директно чувство-и-желба и не е засегната од ништо чувство-и-желба направи. Себичност е поврзано со праведност и со Причината. До праведност тоа дава трепкање на Светлина на Интелигенција. Кога субјектите од морален аспект ги разгледува човекот, овие трепки се сметаат како совест. Себичност дава на Причината трепка од Светлина во ретки прилики за човекот, и овие трепки се интуиции, учења одвнатре, во врска со предмет или нешто. Тие доаѓаат до Причината од ум за себичност, а потоа и на човекот преку ум of Причината. Себичност и Јас-Нес во нивните врска едни на други се двата аспекта на нож. Кога едната страна дејствува, другата ја зајакнува и го засилува дејството. Кога Јас-Нес е доказ, знаењето за себичност стои зад тоа Јас-Нес; кога себичност акти, идентитет а бесконечноста стои зад знаењето. Себичност и Јас-Нес се разликуваат едни од други во тоа Јас-Нес е свесен, упорен идентитет без почеток или крај, и себичност е знаење без почеток, крај или пауза; но себичност и Јас-Нес се исти по тоа што знаењето и идентитет не може да дејствува без едни со други.

Од ова знаење себичност го става на располагање преку праведност само она што се однесува на делот од сторителот во човекот во изведбата на неговиот должности и што се однесува на себеси како себичност, кога човекот се подготвува да добие такво знаење.

Себичност и Јас-Нес се поврзани со Интелигенција од кои добиваат Светлина. Тие стојат во Светлина, и затоа се во Интелигенција. Тие не стојат во полнота на Светлина, сепак тие стојат јасно Светлина. Тие го даваат Светлина до ноетички атмосфера, конзервирајте го таму, и после Светлина е направено недостапно, може да го вратат во Интелигенција. Себичност, и во помал степен Јас-Нес, изданија Светлина во ментална атмосфера.

Човек може да стане свесен на присуството на Јас-Нес. Исто така е можно, но невозможно е тој да стапи во контакт себичност. Иако тој не може така да се најде во контакт со свои напори, сепак ако тој направи доволно напори во таа насока, себичност ќе знае кога тоа ќе му дозволи да биде свесен од тоа Тогаш човекот има стандард за себе како што е тоа свесен in вечниот без промена или пауза, што тој го разликува од себеси како човечко суштество со кратко траење составено од денови и ноќи и свесен само од неговите часови за будење. Тој е зачуден од пространоста и вистинитоста на знаењето што е свое, а сепак не неговото како човекот. Тој станува свесен на овој идентитет и знаење со дејствување на ум of Јас-Нес и ум за себичност, не според неговата желба, туку според благодат of Јас-Нес и себичност, кои ги користат за да го направат свесен.

Органот на Јас-Нес е задната половина на хипофизата и органот за себичност е тело на ананас, во мозокот, (Слика VI-А, а) Иако употребата на овие органи не е узурпирана, како и употребата на срцето чувство и желба, сепак, тие не се користат, освен во ограничен степен во кој човекот е дозволен свесен од самиот себе. Сепак, постои узурпација на мозокот, за што треба да се искористи ноетички цели но се користи од страна на срцето и белите дробови во размислување за физички работи. Таков размислување треба да се направи во карличен мозок, сега дегенериран и неоперативен, освен за полот.

на нож е во ноетички атмосфера што тече како ноетички здив. на ноетички здив е интелигентна-важно и така во никој случај не потсетува на физичкото здив. на ноетички здив тече во менталното и тоа тече во психичкиот здив и тоа во физички здив.

Во физички здив на ноетички здив започнува лунарен микроб, со давање Светлина на минливо единица of важно на светлина свет во генеративниот систем на физичкото тело. На ноетички здив не работи директно, но преку душевните и психичките дишења и конечно преку зрачената струја на физичкиот здив дава Светлина на единица во зрачи важно во мозокот, што е така направено лунарен микроб. на ноетички здив, работејќи низ овој аспиративен оган од оган кога ќе се искачи на 'рбетот, го зема Светлина што се зачувува автоматски секој месец, назад до мозокот. На ноетички здивот го носи и соларен микроб, што е дел од ноетички атмосфера имајќи јасен карактер Светлина, надолу и нагоре 'рбетниот мозок за време на живот на телото.

на ноетички атмосфера не важно на светлина светот. Интелигентно е-важно и припаѓа на Триуни самоуправа. Во атмосфера се Јас-Нес и себичност, ноетички здив и Светлина на Интелигенција. Го проникнува менталното, психичкото и физичкото атмосфери и физичкото тело, и сите овие продолжуваат да одат по здив на ноетички атмосфера. На Светлина на Интелигенција е во текот на ноетички атмосфера и Светлина импресионира интелигентно-важно во атмосферата. Во долниот дел од ноетички атмосфера, каде се психичките и физичките атмосфери, Светлина не се перцепира, не затоа што всушност не постои Светлина, но затоа што важно во овие атмосфери не може да оствари контакт со Светлина. Состојбата е како онаа на човек кој не може да се види затоа што е слеп, а не затоа што го нема светлина. на ноетички атмосферата е од ноетскиот свет, име дадено на она што го обединува знаењето ноетички атмосфери од сите човечки суштества.

на ноетички атмосфера може да дејствува во кој било дел од светлина светот и влијаат на елементали, важно и работи во тој свет, но овие не можат да дејствуваат во атмосфера. на Светлина во ноетички атмосфера влијае на важно на светлина светот така што тоа важно се чини дека е сам светлина и светлина свет свет без сенка светлина. Субјектите на живот, форма и физичките светови, кои се во долниот и најнискиот дел од ноетички атмосфера, не влијаат на ноетички атмосфера; тие дејствуваат само во атмосфера што одговара на светот во кој се.

на нож и мислител на Триуни самоуправа се совршени На сторителот не е совршен. На должност на сторителот е да се направи себеси совршен, под водство на мислител. чувство и желба мора да се идентификуваат и изолираат, да бидат свесен дека тие се различни од телото и природата.

Кај човекот чувство и желба не се така свесен. Меѓутоа, човекот е свесен дека тој е свесен of чувство и на желбаили размислување и на извесно идентитет. На смрт тој ја губи дури и оваа ситница од која е свесен, затоа што тој не размислува за тоа што е свесен of or as за време на живот. Ако тој ќе помисли што е свесен as за време на живот, тој ќе биде свесен of тоа на време of смрт. Секој треба да се обиде да биде свесен од неговите идентитет со неговиот Триуни самоуправа во време of смрт, освен телото со своето име. Тогаш тој ќе биде свесен од неговите идентитет во после смрт држави и ќе биде свесен од неговите идентитет како што е различно од телото и неговото име, кога тој повторно ќе постои.

Се свесен е присуството на Свесност во она што е свесно. Само а сторителот може да биде свесен дека е свесен, или дека е свесен. Ништо во природата може да биде толку свесен. Единици на природата се свесни само како нивни функции и никогаш as какви се, ниту се свесни of нивните функции. Секој човек е, така да се каже, бесконечен отвор во неопислива неизмерност на Свесност.

Човекот не знае што е свесен како. Тој знае дека е свесен, што значи дека знае дека е. Ова е единственото нешто што тој всушност го знае. Тоа е единствената работа за која тој знае реалност. Тој не знае кој или што е тоа свесен as тој Тој е свесен of многу работи, од неговите чувство, на неговата желба, на неговото размислување и од неговите идентитет, но тој не е свесен as овие работи. Тој е свесен of неговото тело, од неговите делови, од нејзините сетила и од сензации од нив како пријатно или непријатно, интересно или рамнодушно. Тој не е свесен of сè што има во неговото тело, ниту пак на начинот на кој единици во телото се свесен as нивните функции. Тој не е свесен as неговите сетила. Тој е свесен на согледаните предмети, но не и за начинот на кој тој ги перцепира. Тој не е свесен на начинот на кој дејствуваат сетилните органи, сетилата работи, природата-важно е засегната, форма на здив работи и сторителот реагира Тој не е свесен за тоа што всушност се работите, но е свесен само за одредени впечатоци што се создаваат врз него со перцепцијата на овие работи. Тој е свесен of сензации, но никогаш не може да биде свесен as сензации, Како што се болки и задоволства, глад и жед, љубов и омраза, радост, тага, мрак и амбиција.

Тоа во човекот што е свесен дека е свесен, е аспект на сторителот што е чувство и аспектот што е желба. Тоа of што тој е свесен е телото што е природата. Овој контакт на природата со сторителот произведува илузија што го оневозможува човекот да се разликува себеси како битие свесен, и како што се разликува од телото како природата. на сторителот во човекот не може да биде свесен as биде свесен, додека е свесен of што е тоа свесен. Не може да биде свесен as сторителот додека е свесен of природата. Тоа во човекот што е свесен дека е свесен, мора да се исклучи од телото на кое е свесен, да станат свесен as самото. Затоа, тоа е потребно за чувство да се разликува, да се идентификува себеси, така што ќе знае што е тоа и ќе знае дека не е природата. Тој дел од сторителот што е свесен дека е свесен, не треба размислување да биде така свесен. Да бидеш свесен of природата тоа треба размислување на тело-ум. Да бидеш свесен of себе as чувство тоа треба размислување на чувство-ум без мешање на тело-ум. Со тоа, чувство-ум, тоа е направено свесен дека е чувство. Од страна на размислување на желба-ум тоа е направено свесен дека е желба. Во тоа да се биде само свесен of природата or of чувство or of желба, Овие умови се пасивни. Тие мора да бидат активни со цел да се препознаат природата како функционирање, или чувство како функционирање, или желба како функционирање.

За сторителот кај човекот да стане повеќе од само свесен дека е свесен, чувство мора да размислува за себе со чувство-ум и без тело-ум. Кога некој размислува, тој е свесен of сензации и од ништо повеќе. Ова значи дека импресиите од предмети од природата контакт и зафат чувство и додека се толку зафатени сензации и не се разликуваат од чувство. ова размислување се прави со тело-ум. на чувство-ум и желба-ум се, така да се каже, нежен и мрачен. За сторителот да биде свесен as што е тоа, не смее да биде свесен of сензации. За чувство да се знае себеси as чувство кога ќе се ослободи, прво мора да се разбере или реализира себеси во телото.

Да престане сензации, мора да се запре употребата на тело-ум и еден го прави ова со исклучување на форма на здив со кој сензации влезете. Ова е направено со тоа што ќе посветувате недвосмислено внимание размислување со чувство-ум, На чувство само Кога некој е успешен во размислување со чувство-ум само, еден воопшто не е свесен of природата, но открива себеси as чувство. Ова е воведувањето на сторителот во човекот сам по себе, и е почеток на Самосознание. Систем за човек да размисли без создавање мисли или да се размислува така што ќе има Самосознание, се заснова на нечие битие свесен и кога станува свесен во повисоки степени со употреба на чувство-ум. Откако еден стана свесен на самиот себе as чувство, тоа е, ослободено чувство, и се етаблира како битие независно од телото и природата, дури и за време свесен од неговото тело, тој е квалификуван за тоа што е свесен во повисоки степени. Една го стори тоа со тоа што посветува нечие неподелено внимание размислување of желба. Таков размислување повици во употреба на желба-ум. Кога некој стана свесен на самиот себе as желба, тоа е, ослободено желба, и се етаблира as желба, како битие независно од телото и природата, дури и за време свесен на телото, еден е квалификуван да стане свесен сукцесивно како праведност, Причината, Јас-Нес и себичност. Тогаш едно е свесен as и самиот знае да биде целосен Триуни самоуправа. Ова е предмет што треба да го добие системот на размислување без создавање мисли, тоа е, без притоа да се придружувате природата.

Се свесен оној е свесен е, како што беа, а точка во полнота на безграничниот круг на Свесност. Да зборуваме точка или кругот на интелигентната страна е метафора, затоа што поени, линии, агли, површини и кругови се природата-важно, степени на природата-важно. Тие се присуство, постојаност, достоинство и нетрпеливост. Од интелигентната страна ги нема поении нема развој во кругови. Но, поени, линиите, аглите, површините и круговите може да се користат како симболи. Тие се точни симболи означувајќи го сторителот"S напредок во тоа што се свесни од интелигентната страна. Но, секогаш е да се запомни дека се симболи, метафори како збор-форми за живи работи во природата, кои се користат за определување работи од сторителот, затоа што нема збор-форми за сторителот се на располагање.

Така може да се каже дека сите можности за знаење започнуваат од метафоричко точка на битието свесен. ова точка е проширен во круг, како што некој напредува во битието свесен. Кругот на неговото битие свесен некогаш се проширува кога станува свесен на повисоки степени, сè додека тој не е свесен како безграничен круг на Свесност.

Системот на размислување без создавање мисли се заснова врз употребата и обуката на чувство-ум до чувство е изолиран, а потоа по последователна употреба на другиот умови да биде свесен како Триуни самоуправа. Да се ​​биде така свесен на крајот на краиштата, е само мал круг на битие свесен. на Триуни самоуправа мора да продолжи се додека не е свесен as интелигенција, и на и натаму се додека не е свесен as Свесност.

Оној што носи внатре ум она што на тој начин е докапитализирано, и убедливо го практикува системот на размислување, сега за да се реши, ќе најде во него начин да се развие себеси кон што и да посака. Тој ќе види начин да стане еден со какви и да се неговите најголеми сфаќања за Божество, односно со своето мислител и ножи како да се постигне најголемото достигнување можно на човекот, а тоа е: битието свесен of Свесност.