РАЗМИСЛУВАЊЕ И ДЕСТИНАТ

Харолд В. Персивал

ПОГЛАВЈЕ X

БОГИТЕ И нивните религии

Дел 4

Придобивки од вербата во Бог. Барај Господ. Молитва Надвор учења и внатрешен живот. Внатрешни учења. Дванаесет видови на учења. Јехова се поклони. Хебрејски букви. Христијанството. Свети Павле. Приказната за Исус. Симболички настани. Царството Небесно и Царството Божјо. Христијанското тројство.

Резултатите кои доаѓаат на човекот од верба во едно од овие Богови може да биде од голема корист. Тие го сочинуваат повисокиот живот of човечки суштества. Во своите проблеми и обиди, мажите го бараат својот Бог за помош и заштита. Тие веруваат дека тој е непроменлив меѓу промените во живот. Тие мислат дека тој е изворот на нивниот ум, дека им зборува со нив преку нивните совест, дека ќе им даде мир. Верување во неговата љубов а присуството им дава сила да живеат преку нивните тешкотии. Но, повеќе. Верувањето во Бога е поттик за доблесен живот во се надевам на тој начин да се приближиме до Бога и да станеме повеќе свесен од него. Ова се некои од внатрешните резултати.

Но, мажите мора да бараат Добар и заборави на самите себе. Ако размислуваат за себе, тоа треба да биде со смирение. Тие не смеат да размислуваат за тоа што имаат право да имаат или да бидат. Тие не смеат да мислат на нивните желби и на нивните права, но за нивните обврски за она што го добиле и за нивните должности. Ако не размислуваат за себе, можат да бараат Добар. Тие не се слободни да бараат Добар додека не се напуштат. Тие не можат да најдат Добар додека размислување на личното самостојност опстојува. Нема место за двајцата.

Надворешните резултати се градење на места за богослужба, одржување на хиерархија на свештенички службеници, алмосферување и филантропија, прогон, војна, лицемерие и повремени ексцеси.

Луѓето не се свесни дека веруваат во две различни Богови, кого го нарекуваат со едно име и кого веруваат дека е едно. Тие го бараат и ги гледаат неговите дела во огромно опсегот и во страшната моќ на природата надвор. Тие веруваат дека тој ги дава и ги одзема работите. Тие веруваат дека тој им дава разбирање и зборува преку совест. Така тие збунуваат две различни суштества. Битието од кого добиваат разбирање, совест идентитет и заради кого можат да се чувствуваат и мислат, е тоа за што тие се дел. Тоа е нивно непознато ноетички дел, нивните нож. Како да знаете и обожавате нечија нож се предава во ниту еден историски Религија. Но, преку обожавањето што му било платено на Богот на а.с. Религија, од чиста и благородна живот, богослужението се плаќа, навидум на Бога без, но навистина на нечија личност нож.

Бегањето на човечки суштества е врзан со чувство. Тие живеат и размислуваат во надворешни работи. Нивните чувство размислување излези во природата. Величественост и терор на природата и силата на судбина направи длабоки впечатоци на форма на здив, и чувство размислување следете ги овие впечатоци. На нож не прави таков впечаток. Тоа е само сведок. Поради своето присуство, постои во човекот чувство од „јас“ или идентитет. Ова не се цени, како што е секогаш присутно; тоа е што значи не се цени. Ова чувство е непроменлива и вечна и не може да се изгуби. По ова идентитет зависи од постоењето на човекот. Сепак, тоа дури и не се забележува.

Идејата на човекот за Добар потекнува од неговата мислител нож. Тоа е мистеријата за Добар. Неговиот незнаење за неговата мислител нож и за самиот себе како само дел од сторителот, го принудува да се изјасни на некој начин за „божественоста“ што се чувствува внатре. Неговата незнаење во врска со „божественоста“ во рамките и присилата да се објасни, предизвикуваат тој да се погледне надвор од самиот себе. На сторителот е под влијание на ова ноетички присуство. Човекот бара да се персонализира, портретира и обожува чувство of идентитет што тој чувствува, но не може да го сфати. Тој е роб на природата, и принудени да ја сликаат идејата за Добар во смисла на природата. Кога природата Добар е изградена надвор, човечките му се припишуваат на моќта и знаењето што ги гледа прикажано во универзумот. Приписот е во ред. Надворешноста Добар не може да се открие, затоа што тој може да му каже на човекот само она што тој веќе го знае и придонесува за тоа Добар. Единственото објаснување е, тоа Добар е мистерија. Мистеријата е во рамките на. Кога човекот знае за своето мислител и неговата нож, тој нема да се поклони а природата Добар. Но, додека човекот не го разбира ова, најсоодветно и најдобро е за него, да се поклони Добар на Религија во кои тој е роден или по негов избор.

Резултатите од вербата во Добар обично се добри. Вербата е воздишка, стимулирачка, утешна. Она што го снабдува ништо друго живот може да даде Таквото верување е неопходно и одговара на една од најсилните копнежи на човечкото срце. Ако тоа Добар е немоќна да се промени судбина па дури и беспомошни да одговорат на молитвата, сепак силата и утехата можат да потекнуваат од некој друг извор.

Искрена молитва за просветлување, за сила да се издржи на искушението, за светлината да се види нечиј должност, одговара самостојно мислител, кој е неговиот судија, иако молитвата е упатена до Добар без.

Молитвата која е едногласна, безусловна и без резервација, е единствениот вид што ќе достигне нечија мислител. на мислител нема да даде Светлина или помогне или утеши во тага или во неволја каде молитвата е едноставно да се задоволи себична желба.

Самото верување, дека постои Добар, дури и ако тој е а.с. Добар од слама, дава сила. Му дозволува на верникот да чувствува дека не стои сам, дека не е напуштен, од кој може да зависи Добар. Самото верување дава сила. Обожување на а Добар на Религија е помош, затоа што основната идеја е дека се занимава со нешто супериорно, нешто што е над материјалот и затоа што тоа е кревање на гласот до она што се претпоставува дека е суштество на правда и моќ. Повторно, тоа е јачината на вербата која носи корист. Но, мажите обично не го обожаваат своето Добар искрено; тие се поклонуваат со усните, а не со срцето; тие го кажуваат она што не го чувствуваат ниту веруваат; тие се нечесни со нивните Добар; ветуваат повеќе отколку што се подготвени да сторат.

Поради многуте придобивки што произлегуваат од верувањето во а Добар, религии кои го учат неговото обожавање се неопходни. Тие форма една од најблиските врски меѓу луѓето кои веруваат во заштита и татковство на a Добар кој е изворот на нивното битие. Секоја религија е братство и во неа има микроб на братство од човештвото. Религијата е социјален круг во кој се прави бракот и се развива семејство. Религијата поттикнува саморегирање, самоконтрола. Предава метод на живот што е чисто, здраво, морално. Религија засновано врз верба во Добар раскажува за патот до Добар.

Повеќето од одличните природата религии имаат овие надворешни учења. Во религии се развиени секти кои бараат и се обидуваат да достигнат до внатрешност живот, Патот, што води кон Светлина во рамките. Со брахнизмот ги развиваше училишните јога. Будизмот израснал од брахизмот и предава за патот. Во Мухамеданизмот дошле суфиските секти со своите внатрешни учења. Од надворешниот грчки религии развиле секти кои ја барале внатрешната Гноза. Во јудаизмот се појавија внатрешните учења наречени Кабала. Во него, исто така, дојдоа и внатрешните учења на Свети Павле. Но, овие не беа во можност да го сменат Еврејскиот природата религија, која сè уште опстојува во христијанството.

Премногу тајност на овие внатрешни учења обично ги натера сопствениците да го изгубат своето знаење за нив. Ако мажите имаат знаење и го чуваат тоа за себе затоа што тие се премногу себични за да го споделат тоа, тие задржуваат дел од форми без знаење. Копчињата, пропустите, ролетни, шифри и слични конзерванси го дебазираат наставата, сè додека не се измени за да не бидат разбирливи за самите старатели. Случаите можат да се видат во изгубеното знаење за Брамините, за кабалистите и за најраните христијани.

Една кој разбира дека тој, како чувство-и-желба во физичкото тело е агентот ,. свесен сторителот дел од своето мислител нож in вечниот, нема, тој не може, зависи од бог or богови на природата Религија. разбирање ова тој станува независен и одговорен; тој нема да бара или не сака а природата Религија. Тој исто така ќе разбере дека обожавањето на природата богови е забележана од страна на луѓе затоа што таквите атрибути како постојано присуство, семоќност и сезнаеност, со кои богови се обдарени, се должат на своите поттикнувања мислители познавачи, кого тие ќе го препознаат и ќе му дадат услуга. Без такви разбирање човечки суштества создадоа мисли што стана природата богови. Така природата религии овековечени.

Постојат циклуси од шест видови of природата религии и шест видови на информации за мислител нож, Само еден на 2,000 години. Досега, секогаш кога и да се понудат овие информации, свештениците од религии го сменија, и се претвори во природата религии. Постојат докази за ова во некои од природата религии. Секогаш кога шесте opportunities за прифаќање на информации за мислител нож се одбиени, циклус од шест природата религии се менува и држи замав за следните 12,000 XNUMX години, приближно. Тогаш ново opportunity даден е

Христијанските учења припаѓаат на циклусот што се занимава со мислител нож. Брахнизмот припаѓа на поранешен циклус и е остаток претворен во а природата Религија. Будизмот, Зороастризмот и Мухамеданизмот, иако милиони се придржуваат кон нив, не припаѓаат на циклусот.

Со Јеховиното обожавање завршува последниот циклус од шесте природата религии. Ова обожавање било од некогашно учење кое било дадено на различна раса и требало да им овозможи на луѓето да градат постојано тело, (Слика VI-D) Јехова од таа оригинална религија, чие име е сега неискажлив, стои зад еврејскиот Јехова. Јудаизмот се заснова на петте книги на Мојсеј, на она што го кажува Јехова за себе и на она што неговиот народ го кажува за него. Првата од Десетте заповеди е дека тие нема да имаат друга Богови пред него. Заповедите прават правилно живот и безбедна заедница во која треба да се живее на земјата. Евреите направија а бог, кого го обожаваат како Адонаи, што е симбол на физичкото тело, како што е АОМ симбол на Триуни самоуправа. Адонаи е името на физичкото тело како што е, наместо на Јеховиното тело, што би било тело без сексуално дејство. Адонаи е името што расата може да го изговори. Тие не можат да го изговорат името на Јехова или на Јаве кој стои зад него, затоа што неговото име може да го изговара само со две колони без сексуално тело. Во моментов е потребно двајца, маж и жена, да се повикаат на името. Оригиналот природата религијата која е во основата на еврејската верзија беше помогната од Интелигенции и Тријун Селс да им помогне човечки суштества во производство на трајно тело, во кое целото Триуни самоуправа би можеле да бидат отелотворени.

Сегашниот Јехова Религија покажува дека еврејскиот Јехова е сексуален природата Добар, На духот на физичката земја и нејзините подружници земјата, водата, воздухот и пожарот. Хебрејските букви се елементарен форми, магични фигури, преку кои природата елементали може да се користи. Самогласките се здив, а согласките се форми преку кои тие работи.

Меѓу Евреите имало класа која можела да ги користи овие букви за да донесе магични резултати со помош на природата духови. Тие знаеја многу за работата на телото, и така може да изградат силни, здрави тела за обожавање на нивните Добар. Нивните време беше пред христијанството.

По христијанството, една класа меѓу Евреите развила систем, чии остатоци се познати како Кабала. Тие тврдеа дека оваа Кабала е тајно познавање на нивните свети книги. Секоја од дваесет и две букви претставува одреден орган или дел од телото и претставува отвор за постигнување елементали и за елементали да дојде во телото. На елементали изгради го телото, смени го и уништи го. Знаејќи ја употребата на секоја буква, кабалистот се стекнал со психички моќи. Тој може да ги евоцира и да ги користи овие елементали преку буквите и со тоа да донесе промени во неговото тело. Тој на ист начин може да дознае за структурата на физичкото природата и така да донесеме промени во него. Овие можат да бидат волшебни феномени. Кабалистите имаа opportunity на воспитување на Евреинот Религија. Бидејќи тие го чувале ова знаење премногу себично и не го давале, тие го изгубиле. Само фрагменти, кои се неефикасни, им остануваат.

на Религија кој беше последен во циклусот на природата религии и која стана Јеховина религија, беше религија на врската. Можеше да се искористи за да се поврзе циклусот на природата религии со информации за мислител нож, што не е религија. Новата информација беше претворена во религии и стана христијанство. Првиот opportunity дадена пред околу 2000 години беше изгубена. Уште пет opportunities ќе бидат понудени за време на циклусот. Треба ли светот, на човечки суштества сега на земјата, искористете ја оваа секунда opportunity, тие ќе го научат и вежбаат она што Исус Христос дојде да го поучува човештвото. Тој беше „Предвесник“ и „Прв плод“ на неговото учење: да го освои смрт преку регенерирање и враќање на неговото физичко тело во вечно живот во кралството на Добар; т.е. Царството на постојаност. Ако opportunity исто така е изгубен, уште четири opportunities ќе бидат понудени за време на циклусот од 12,000 години.

Христијанството не е едно Религија, но вклучува многу. Овие имаат заедничко потекло во а Религија би требало да биде основана од Исус, во верба во Исус како Спасител, во централни церемонии во Крштевањето, Господовата вечера и вообичаени учења земени од Новиот Завет, и така се одржуваат заедно со името на Исус, Христос.

Христијанството го имало своето потекло во Јехова и во грчката природата религии. Внатре во овие грешки се појавија гностички секти. Можеби од една од овие, во комбинација со грчката филозофија и еврејската религија, дојде христијанството.

Основач на христијанството беше Свети Павле. Неговите учења се учења за внатрешното живот. Тој посочи на патот. Вистинското христијанство би било потрагата и откритието на Патот. Христијанството се покажа дека не е ништо од вид. Наместо тоа, Јехова Религија се множи во многумина природата религии, секој под различно Добар, кои се обединети со името на Исус Христос. Кристијан Богови, сепак, не го бараат тоа храна и сексуални прописи што ги наметна Јеховиното обожавање. Приказните за раѓањето на Спасителот, живот, страдање, смрт, воскресение и воздигнувањето станаа основа на дополнителни природата обожување што ги обединува различните христијани природата религии.

Христијанството може да резултирало од достигнување до состојба на совршенство со а сторителот сите чиишто дванаесет делови беа заедно отелотворени во бесмртно тело и Триуни самоуправа ќе биде подготвено да стане интелигенција. Ваквиот настан би предизвикал мешаница во атмосфери of човечки суштества, а некои би се чувствувале повикани да го следат и поуспешно да учат внатрешен живот. Развој на сторителот во човекот во она што во очите на светот би било божество и неговото кажување за „патот, вистината и вистината живот, “И на„ Кралството на Добар“, Е основата на приказната за Исус.

За неговото телесно тело не се знае ништо. Веројатно тој се повлекол од светот, инаку не можел да го развие своето бесмртно физичко тело. Исус беше името дадено на телото на сторителот, тука се вика форма битие, што го разви; Христос беше името дадено на живот битие на мислител; на светлина битие на нож е неговиот Татко, за кого зборува традицијата и со кого се здружи.

Како овој развој на сторителот не можеше да се разбере, расказите наскоро излегоа на ниво со секојдневието живот, привлечени од чуда. Надприродното во овие приказни требаше да го привлече вниманието човечки суштества.

Ништо не се знае за физичката егзистенција на Исус; и секако ништо не се знае за сторителот што го населило ова непознато тело. Имињата Исус и Христос биле имиња дадени од луѓето кои се обиделе да ја објават приказната за неговото достигнување и за неговото учење, сега изгубено, за Патот. Верзијата на Новиот завет за личноста на Исус и неговите учења, најверојатно, е резултат на незнаење, компромис, традиција и уредување.

Некои од наведените настани се симболични. На божествено зачнување се залага за соединување на сончевите и лунарните бактерии во прочистено или девствено тело. Раѓањето во стабилна состојба е почеток на живот на форма да се наоѓа во карлицата, каде биле и животните. Крштевањето се однесува на подоцнежен настан на Патот, каде унапредуваниот патник е доведен во базен под фонтана, каде што новиот форма се влече од и е забрзано од водата на живот, се шири во океанот и станува тој океан низ целиот свет природата, И сторителот се чувствува себеси во текот на човештвото. За Исус се вели дека бил столар. Можеби тој бил наречен градежник на мостови, aидарски или архитект, затоа што морал да изгради мост или храм помеѓу природата- врвка и 'рбетниот мозок за Триуни самоуправа.

Крстот е исто така симболичен. Човечко тело има и машко и женско природата, и овие две природи се врзани заедно, вкрстени во него. Ова е симболизирано со крстот направен од женска хоризонтална и машка вертикална линија. Приказната за распетието е симболична за сторителот отелотворена во и прицврстена на крстот на своето тело. Да се ​​живее во тело значи страдање за тоа сторителот.

неговото живот од околу триесет години во физичко тело е митолошки. Ако тој имаше ученици, тие беа напредни сторители, не од ликовите што им се дадени на неговите апостоли и не се земени како што раскажува Библијата. Но, дванаесетте ученици се симболични на дванаесетте делови на сторителот.

Што се однесува до неговото прикажано страдање, тоа е невозможно. Физичкото тело на а сторителот како што беше Исус, не можеше да страда како човечки суштества може, затоа што физичкото тело не било од тело, како што луѓето го знаат тоа. Би било невозможно да се фати, да се одржи, да се повреди. Дури и да имал обично човечко тело, немаше да страда. Момент размислување би го исклучиле присилното од доброволниот нервен систем. Дури и со маченици, дервиши, волшебници, чувство е одземено од работи на телото кога а мислев го поврзува со обожување, идеали, принципи, слава; и Исус беше надвор од состојба на маченик.

Приказната за римското казнување на крстот се однесува на каков било начин полека умирање. Телото во кое такво, како што било Исус, поминало низ процес на трансформација од човечкото физичко тело во совршено, без смртно тело. Исус, психичкиот дел од Триуни самоуправа, беше имун на страдање од кој било процес на смрт. Приказната за смртта на неговото тело како резултат на бавно умирање е природна заблуда, заради Всушност дека обичните човечки тела умираат и не останува ништо друго, кога нивните честички се враќаат во четирите елементи. Ова не важеше за телото на Исус, кој помина низ процес на трансформација за време на кој се рекреираше и наместо да заврши со смртта, ја освои смртта и стана бесмртна. Доказ за ова е даден од Павле, во неговото петнаесетто поглавје од Првите Коринтијанци.

Приказните за распетието, воскресение а воздигнувањето се остатоци од големи вистини, искривени и претворени во груби приказни на телото. Приказната за воскресение на Исус претставува подигнување на физичкото тело од стадиум на смрт преку кои помина, во а живот вечен. Неговото вознесение е искривена слика на а сторителот минува низ бел оган што ги изгорува последните траги од илузија, влегувајќи во светлина светот и да стане суштество на трите света во Светлина на Интелигенција, во присуство на нож, стоејќи во присуство на Севишниот Тројно јас на световите преку кои Врвна разузнавачка служба делува и гледајќи во Светлина од неговите Интелигенција и преку тоа Светлина гледајќи во Светлина на Врвна разузнавачка служба.

Она што се нарекува „Кралство на Небото”Е прочистено психичка атмосфера. „Кралството на Небото„Е во рамките на Може да го доживее оној кој изолира чувство од неговото тело и со тоа е во неговото психичка атмосферанедопрени од промените на болка задоволство кои доаѓаат преку телото. Тој не е тогаш свесен на телото.

„Кралството на Добар”Се однесува на она што во оваа книга се нарекува Царството на постојаност, и очигледно беше наменет да назначи земја или физички свет на постојаност, што не се менува, (Сл. ВБ, а); таа постои во сите промени и цивилизации на кората. „Прва“ цивилизација значи највисок степен, а „четвртиот“ значи најнизок степен на цивилизациите на важно и суштества. Тие не се „создадени“ или „уништени“ во смисла на тоа дека тие престануваат да постојат. „Кралството на Добар„Е во рамките, т.е. во рамките на телото. Телото е во него, кога тоа тело е подигнато до бесмртност и трајност. Ова царство се протега низ целата постојана земја. Една кој не го регенерирал своето тело во состојба на совршенство, не може да го види; и оној што не го усовршил своето тело не може да го наследи тоа царство.

Доктрината за Троица, како што е претставено во христијанскиот и друг религии, бил камен на сопнување, предмет на збунетост, кој може да биде надминат и решен од страна на ан разбирање на Триуни самоуправа.

Една од проблемите на христијанското тројство беше да се разбере како три лица се само едно. Тројството може да се види дека одговара или значи трите дела од Триуни самоуправаКој е еден единица. Трите дела претставуваат една целина единица, што е неделиво.

Проблемот можеби е во промената на информациите за Триуни самоуправа во учењата на а природата Религија, оние што ги објавија христијанските учења не успеаја да го разберат Триуни самоуправа и беа соочени со тешкотијата да се претстави Добар како три индивидуални лица, како Троица, кои ги нарекоа Таткото, Синот и Светиот Дух, или Добар Таткото, Добар синот и Добар Светиот Дух. Во природата има трипати богови, кои создаваат, одржуваат и уништуваат. Ова трипати природата аспект е причина за Троица во религии. на природата Бог е претставен под три аспекти како: креатор, чувар и уништувач или регенератор.

Ако е направено да кореспондира со Триуни самоуправа, Добар одговара на Триуни самоуправа, Како единица; Таткото е ноетички дел, нож; Светиот Дух е менталниот дел, мислител; Синот е психички дел, сторителот. на сторителот тогаш е да се биде Спасител на физичкото тело, од смрт, правејќи го тоа совршено, бесмртно физичко тело. На сторителот е вистинскиот „Творец“ во природата, кој стои зад природата богови и, од размислување, ги предизвикува да создаваат, одржуваат и уништуваат. При тоа, Синот ,. сторителот, страда додека не го контролира неговиот чувство-и-желба и е подготвена да биде водена од Светлина на Интелигенција, преку неговата мислители сè додека не го усоврши физичкото тело.

Христијанството очигледно го задржало само Отецот, концептот „Творец“ и ги претворило идеите за „Зачувување“ и „Разурнувач“ или Регенератор во Светиот Дух и Синот, или Мајката и Синот.

Учењето, кое стана она што сега е христијанство, очигледно не беше наменето да биде Религија воопшто. Намерата беше да биде учење на Патот. Ова се појавува од некои изјави што му се припишуваат на Исус, меѓу нив и оној дека тој бил начинот, вистината и животи неговите референци за неговите врски со неговиот внатрешен Добар. Се појавува особено во учењата на Свети Павле. Ова учење за Патот, сепак, се претвори во многумина природата религии и беше изгубена во христијанскиот свет, целиот верник, како учење на Патот. Грчката католичка црква е а природата религија. Проповеда Римокатоличката црква природата религии; најголем дел од сектите кои дојдоа преку Реформацијата се природата религии. Но, некои како квикерите и мистиците бараат „Патот“. Без оглед на формата на христијанската или која било друга религија може да биде, и без оглед на малкуте што го бараат патот, точно е дека дури и природата религии дајте им на своите следбеници мала подготовка за Патот.

Авторски права 1974 од The Word Foundation, Inc.