Духовната Карма е одредена со употреба на знаење и моќ на физичкиот, психичкиот, менталниот и духовниот човек.

- Зодијакот.

НА

ЗБОРОТ

Карма

VIII

Духовна карма

Во претходните статии, кармата е претставена во физички, психички и психички аспекти. Оваа статија се занимава со духовна карма и начинот на кој другите видови се вклучени со духовната карма.

Духовната карма е активна и оперативна во долната половина на кругот, од знакот рак до знакот јарец (♋︎-♑︎), здив-индивидуалност.

Духовната карма е акција од знаење, или желба и ум во акција со знаење. Ваквата акција или реагира на актерот, или го остава ослободена од ефектите од акцијата. Оние кои дејствуваат со знаење, но кои се заинтересирани или засегнати од нивното дејствување и неговите резултати, се под законот на нивното дејствување и неговите резултати. Но, оние што постапуваат со знаење и затоа што е исправно, без друг интерес за дејствието или неговите резултати, не се ослободени од законот и немаат влијание.

Сите лица што ги поседуваат обичните факултети на умот создаваат и подлежат на духовна карма. Иако некои лица можат во некои прилики да дејствуваат без интерес за резултатите од акцијата, тој само кој е над неопходноста од реинкарнација затоа што го исполнил и е над законот, тој сам може да дејствува во секое време без да биде заинтересиран или засегнат од дејствување и нејзините резултати. Иако резултатите ќе следат дела што ги извршува оној кој е над законот, тој нема да биде засегнат од делата. За нашата практична цел, може да се каже дека духовната карма општо се однесува на сите суштества за кои инкарнацијата и реинкарнацијата се уште се потребни.

Не сите што имаат знаење дејствуваат секогаш според нивното знаење. Знаењето се одликува од правење. Сите резултати со нивните последици се предизвикани од правење или неизвршување на она што некој знае да биде исправен. Оној што знае што е во право, не делува соодветно, создава карма што ќе предизвика страдање. Оној што знае што е правилно и го прави тоа, создава духовно уживање, наречено благослов.

Оној што има знаење, гледа дека ефектот е in причината и резултатот наведен во акцијата, дури и дабото е содржано во желадилот, бидејќи во јајцето постои потенцијална птица, а како одговор се наведува и сугерира со прашање.

Оној што го прави она што го знае како што треба, ќе види и ќе знае појасно како да постапува и ќе обезбеди средства со кои ќе му бидат јасни сите дејства и резултатите од постапките. Тој што постапува спротивно на она што знае да биде исправно, ќе стане збунет и уште повеќе збунет, во мерката во која одбива да дејствува што знае, сè додека не стане духовно слеп; што значи, тој нема да може да прави разлика помеѓу вистинското и лажното, правилното и погрешното. Причината за ова лежи веднаш во мотивот што го поттикнува дејството и оддалечено во познавањето на цело искуство во минатото. Не може да се суди одеднаш за неговиот збир на знаење, но може да се повика пред неговата совест, доколку го избере тоа, мотивот што поттикнува на кое било од неговите дела.

Во судот на совеста, за мотивот за кој било чин се смета дека е исправен или погрешен од совеста, што претставува собирање на нечие знаење до фокусот. Бидејќи совеста го изговара мотивот да биде исправен или погрешен, треба да се придржува и да се раководи со пресудата и да постапи соодветно за правото. Со испрашување на неговите мотиви под светлината на совеста и постапувајќи според диктатите на совеста, човекот учи бестрашност и правилно дејствување.

Сите суштества кои доаѓаат во светот, имаат свои дела и мисли и мотиви на своите сметки. Најдалеку е таа мисла и чин што е од знаење. Овие сметки не можат да се ослободат, освен ако ги работат надвор, исплаќајќи ги. Погрешното мора да се поправи, а правото да продолжи заради вистинското, а не за среќата и наградата што доаѓаат како резултат на правење правилно.

Погрешно е да се каже дека не треба да се прави карма за да може да избега од тоа, или да биде ослободена од тоа. Оној кој настојува да избега од или да се издигне над кармата со намера да не го направи тоа, ја порази својата цел на почетокот, затоа што неговата желба да се оддалечи од кармата со своето дејствување не го врзува за дејството од кое би избегнал; одбивањето да се дејствува ја продолжува неговата ропство. Работата произведува карма, но работата исто така го ослободува од потребата за работа. Затоа, не треба да се плаши од правење карма, туку треба да се однесува бестрашно и според неговото знаење, тогаш ќе помине многу долго пред тој да ги плати сите долгови и да работи на својата слобода.

Многу е кажано за предодреденост и слободна волја, за разлика од кармата. Било какви несогласувања и спротивставени изјави се резултат на забуна на мислата, наместо на противречност на самите поими. Збунетоста на мислата доаѓа од неразбирање на целосно термините, од кои секоја има свое место и значење. Предвидувањето, како што се применува на човекот, е одлучување, именување, нарачување или уредување за состојбата, околината, состојбата и околностите во и преку кои треба да се роди и живее. Во ова е вклучена и идејата за судбина или судбина. Идејата дека ова е одредено од слепа сила, моќ или произволен Бог, се врти кон сето морално чувство за исправно; противречи, се спротивставува и ги крши законите за правда и loveубов, за кои се претпоставува дека се атрибути на божествениот владетел. Но, ако предодреденоста се подразбира определување на нечија состојба, околина, состојба и околности, со сопствени претходни и предодредени дејства како причини (карма), тогаш терминот може правилно да се користи. Во овој случај, божествениот владетел е нечиј Виш Его или Јас, кој постапува праведно и според потребите и потребите на животот.

Бројни и долги аргументи биле водени за и против доктрината за слободна волја. Во повеќето од нив е земено здраво за готово дека луѓето знаат што значи слободна волја. Но, аргументите не се засноваат на дефиниции, ниту се чини дека се разбираат основите.

За да се разбере каква слободна волја е применета за човекот, треба да се знае која е волјата, што е слободата и исто така да се знае што е или кој е човекот.

Зборот волја е мистериозен, малку разбран, но најчесто користен термин. Сам по себе, волјата е безбоен, универзален, безличен, недостижен, разочарувачки, само-движечки, тивок, постојано присутен и интелигентен принцип, кој е извор и потекло на целата моќ, и кој се позајмува и дава моќ на сите суштества според и пропорционално на нивниот капацитет и способност да го користат. Волјата е бесплатна.

Човекот, умот, е свесна светлина, која е мислител Јас сум во телото. Слободата е држава која е безусловна, неограничена. Бесплатно значи акција без ограничување.

Што се однесува до слободната волја на човекот. Видовме каква е волјата, што е слободата и дека волјата е бесплатна. Останува прашањето: Дали човекот е слободен? Дали има слобода на дејствување? Може ли тој да користи слободно? Ако нашите дефиниции се вистинити, тогаш волјата е бесплатна, во состојба на слобода; но човекот не е слободен и не може да биде во состојба на слобода, затоа што, додека размислува, неговите мисли се замаглуваат во сомнеж и неговиот ум е заслепен од незнаење и е врзан за желбите на телото со врската на сетилата. Тој им е приврзан на пријателите со врските на affубов, поттикнат на дејствување од неговата лакомост и похотливост, воздржан од слободно дејствување од предрасудите на неговите верувања, и одвраќан од неговите непосакувања, омраза, гнев, jeубомора и себичност.

Бидејќи човекот не е слободен во смисла во која волја е слободна, не следи дека човекот не е во состојба да ја користи моќта што доаѓа од волјата. Разликата е во ова. Волјата само по себе и дејствувајќи од себе е неограничена и бесплатна. Делува со интелигенција и неговата слобода е апсолутна. Волјата како што и ’се позајмува на човекот е без ограничување, но употребата на која човекот ја применува е ограничена и условена од неговото непознавање или знаење. За човекот може да се каже дека има слободна волја во смисла дека волјата е бесплатна и дека секој има слободно користење според својата способност и способност да ја користи. Но, човекот, заради личните ограничувања и ограничувања, не може да се каже дека има слобода на волја во апсолутна смисла. Човекот е ограничен во користењето на волјата со својата сфера на дејствување. Како што се ослободи од неговите услови, ограничувања и ограничувања, тој станува слободен. Кога тој е ослободен од сите ограничувања, и само тогаш, тој може да ја користи волјата во нејзина целосна и слободна смисла. Тој станува слободен како што тој дејствува со волја, а не во користењето на истиот.

Она што се нарекува слободна волја е едноставно право и моќ на избор. Одлучувањето за еден курс на дејствување е човечко право и моќ. Кога изборот е направен, волјата се позајмува на добивање на направениот избор, но волјата не е избор. Изборот или одлуката на одреден тек на дејствување ја одредува нечија карма. Изборот или одлуката е причината; акцијата и нејзините резултати следат. Добрата или лошата духовна карма се определува со изборот или донесената одлука и дејството што следи. Се нарекува добар ако изборот е во согласност со најдобрата проценка и знаење. Се нарекува зло ако изборот е направен против подобра проценка и знаење.

Кога некој ќе избере или реши ментално да стори нешто, но или се предомисли или не го изврши она што тој го решил, таквата одлука сам ќе има ефект на создавање во него тенденција да размислува одново и одново за она што тој го решил. Мислата сама без акција ќе остане како склоност да се дејствува. Ако, сепак, она што тој решил да го стори е сторено, тогаш сигурно ќе следуваат ментални и физички ефекти од изборот и дејството.

На пример: На мажот му треба сума пари. Тој мисли на различни средства за да го добие тоа. Тој не гледа никаков легитимен начин. Тој смета за измамнички методи и конечно одлучи да фалсификува белешка за потребниот износ. Откако планира како ќе се стори, тој ја извршува својата одлука со фалсификување на телото и потписот, а потоа се обидува да преговара за нотата и да ја собере сумата. Резултатите од неговата одлука или избор и акција сигурно ќе следат, без разлика дали веднаш или во некое далечно време ќе бидат решени од други негови претходни мисли и акти, но резултатот е неизбежен. Тој е казнет со закон предвиден за вакви престапи. Ако решил да фалсификува, но не ја поставил својата одлука, ќе ги поставил причините како ментални тенденции да ја земе предвид измамата, како средство за добивање на неговиот крај, но тој тогаш не би се ставил под законот на извршен чин. Одлуката го натера да одговара за рамништето на неговото дејствување. Во едниот случај тој би бил ментален криминалец заради неговата намера, а во другиот вистински криминалец заради физичко дело. Затоа, класи на криминалци се од ментален и реален вид, оние што имаат намера и оние што ја ставаат својата намера во акција.

Ако човекот кој имал потреба од пари одбивал да размисли, или откако размислил, одбивал да постапува измама, туку наместо тоа ги издржал страдањата или тешкотиите наметнати во неговиот случај и наместо тоа, ги исполнил условите до најдоброто од својата способност и постапил по принципот или правилото според неговата најдобра проценка, тогаш може да претрпи физички, но неговиот избор и одлука да се дејствува или да одбие да дејствува, ќе резултира во морална и ментална сила, што ќе му овозможи да се издигне над физичката неволја, а принципот на правилно дејствување би на крајот го водат на начин на обезбедување на помали и физички потреби. Оној кој на тој начин постапува според принципот на исправен и бестрашен од резултати, го буди својот стремеж кон духовните работи.

Духовната карма е предизвикана и е резултат на изборот и дејствието со или против човечкото знаење за духовните работи.

Духовното знаење обично се претставува во човекот со својата верба во неговата посебна религија. Неговата вера и разбирање на неговата религија или неговиот религиозен живот ќе укажуваат на неговото духовно знаење. Според себичкото користење или несебичноста на неговата религиозна вера, а неговото дејствување според неговата вера, без разлика дали е тоа тесно и величествено или широко и далекусежно разбирање на духовните работи, ќе биде негова добра или зла духовна карма.

Духовното знаење и кармата се различни, како и религиозните верувања и убедувања на човекот и тие зависат од развојот на неговиот ум. Кога некој живее целосно во согласност со своите религиозни убедувања, резултатите од таквото размислување и живеење сигурно ќе се појават во неговиот физички живот. Но, таквите мажи се исклучително ретки. Човекот можеби нема да има многу физички добра, но ако живее според своите религиозни убедувања, тој ќе биде посреќен од оној кој е богат со физички добра, но чии размислувања и постапки не се во согласност со неговата исповедана вера. Таквиот богат човек нема да се согласи на ова, но религиозниот човек ќе знае дека е вистина.

Оние што мислат и постапуваат за Бог под кое и да е име што е познато, секогаш го прават тоа од себичен или несебичен мотив. Секој што размислува и дејствува, го добива она што го мисли и постапува, и го добива според мотивот што ја поттикна мислата и дејствувањето. Оние што прават добро во светот поттикнати од мотивот да се сметаат за побожни, добротворни или свети, ќе го заработат угледот што го заслужуваат нивните дела, но тие нема да имаат знаење за религиозниот живот, ниту пак знаат што е вистинска милостина, ниту пак мир што е резултат на праведен живот.

Оние кои со нетрпение очекуваат живот на небото и живеат според диктатите на нивната религија, ќе уживаат во долго или кратко небо после смртта, во однос на нивната мисла (и дела) во животот. Таква е духовната карма што се применува во општествениот и религиозниот живот на човештвото.

Постои уште еден вид духовна карма што важи за секој вид човек; тоа се удира во многу виталности и корени од неговиот живот. Оваа духовна карма е во основата на сите постапки и услови на животот, а човекот ќе стане голем или малку, бидејќи ја извршува должноста на неговата навистина духовна карма. Оваа карма, како што се однесува на човекот, датира од појавата на самиот човек.

Постои вечен духовен принцип кој е оперативен низ секоја фаза на природата, преку необработените елементи, низ минералните и животинските кралства, во човекот и над него, во духовните области над него. Со своето присуство земјата се кристализира и станува тврда и пенлива како дијамант. Земјата со мека и слатка миризба раѓа и ги раѓа растенијата со различна боја и животен век. Тоа предизвикува да се преселат јајцата во дрвјата, а дрвјата да цветаат и да вроди со плод во својата сезона. Тоа предизвикува парење и репродукција на животни и му дава моќ на секој според својата кондиција.

Во сите нешта и суштества под човечката состојба, тоа е космички ум, махат (ма); во акција (r); со космичка желба, Кама (ка); така, со целата природа во нејзините различни кралства владее кармата според универзалниот закон на неопходност и фитнес.

Во човекот овој духовен принцип е помалку разбран од кој било од принципите што го прават да го направи човек.

Две идеи се присутни во индивидуалниот ум на човекот, започнувајќи со првото извирање од Божество, или Бог или Универзалниот ум. Една од овие е идејата за секс, а другата идеја за моќ. Тие се двете спротивности на двојноста, една атрибут својствена на хомогена супстанција. Во најраните фази на умот, овие постојат само во идеја. Тие стануваат активни во одреден степен бидејќи умот развива груби превез и прекривки за себе. Дури и откако умот разви човечко животно тело, идеите за пол и моќ станаа активни, активни и дали целосно доминираа во индивидуалниот инкарниран дел од умот.

Овие богати идеи треба да бидат изразени во согласност со божественоста и природата. Би било спротивно на природата и божественоста да се потисне или потисне изразот на овие две идеи. Да се ​​запре изразувањето и развојот на сексот и моќта, ако беше можно, ќе го уништи и ќе го намали целиот манифестиран универзум во состојба на негација.

Сексот и моќта се двете идеи со кои умот доаѓа во близок однос со сите светови; преку нив расте и преку нив го достигнува целосниот и целосен раст на човекот бесмртен. Овие две идеи различно се преведуваат и интерпретираат на секој од рамнините и световите во кои се рефлектираат или изразуваат.

Во овој наш физички свет, (♎︎ ), идејата за секс е претставена со конкретни симболи машко и женско, а идејата за моќ има за конкретен симбол парите. Во психичкиот свет (♍︎-♏︎) овие две идеи се претставени со убавина и сила; во менталниот свет (♌︎-♐︎) по љубов и карактер; во духовниот свет (♋︎-♑︎) по светлина и знаење.

Во најраната фаза на индивидуалниот ум како што произлегува од Божество, тој не е свесен за себе како себеси и за сите свои потенцијални факултети, овластувања и можности. Тоа е, и го поседува сето она што постои во битието, но не го познава себеси како себеси, или сè што е вклучено во него. Тој ги поседува сите работи, но не знае за неговите сопствености. Се движи во светлина и не знае темнина. За да може да демонстрира, доживее и знае сите нешта што се потенцијални во себе, може да се познава себеси како различни од сите нешта и потоа да се гледа себеси во сите нешта, требало умот да се изрази со ставање и градење на тела и научи да се познава и да се идентификува себеси во рамките на световите и нејзините тела како различни од нив.

Значи, умот, од својата духовна состојба и поттикнат од својствените идеи за она што е сега моќ и пол, постепено се вклучуваше низ светот во тела на секс; а сега умот се наоѓа себеси управуван и доминиран од желбата за секс од една страна и од желбата за моќ од друга страна.

Она што се смета дека е привлечност помеѓу половите, е loveубов. Вистинската loveубов е основниот принцип кој е тајната извор на манифестација и жртвување. Таквата убов е божествена, но таквата вистинска loveубов не може да ја знае оној кој владее според законот за секс, иако тој мора или треба да научи за таа убов додека е во и пред да го напушти физичкото тело на секс.

Тајната и причината за привлечноста на сексот кон секс е дека умот копнее и копнее по неговата оригинална состојба на исполнетост и целина. Умот е сам по себе сè што е изразено во човекот жена, но затоа што било кој од полите ќе дозволи да се покаже само едната страна од нејзината природа, таа страна што е изразена копнее да ја знае и другата страна од себе, што не е изразена. Умот кој се изразува преку машко или женско тело ја бара онаа друга природа на себе што не е изразена преку женско или машко тело, но е потисната и скриена од нејзиниот вид со своето особено тело на пол.

Маж и жена се огледало на другиот. Секој што гледа во тоа огледало гледа како рефлектира во својата друга природа. Додека продолжува да гледа, во себе се појавува нова светлина зори и theубовта кон нејзиниот друг себе или лик. Убавината или силата на нејзината друга природа ја зафаќа и ја обвива и мисли да го реализира сето тоа со заедништво со рефлектираната друга природа на нејзиниот пол. Ваквата реализација на себеси во сексот е невозможна. Затоа умот е збунет да открие дека она за кое се сметало дека е реално е само илузија.

Да претпоставиме дека битието кое било од детството живеело одвоено од човештвото и дека со сите латентни човечки емоции треба да застане пред огледало во кое се рефлектирала сопствената фигура и со кое рефлексија „се за inубила“. Како што гледаше во одразот само по себе, латентните емоции би станале активни и без причина да го спречат тоа, веројатно е дека тоа битие одеднаш ќе се обиде да го прифати предметот што ги изразувал чудните чувства што сега ги доживува.

Можеби ја обожаваме крајната осаменост и отфрлање на тоа битие, со тоа што ќе откриеме дека со премногу сериозен напор да го прифатиме она што го изговори нејзиното наклонетост и надеж и нејасни идеали, тој исчезна, и остави на своето место само разнишани парчиња стакло . Дали ова изгледа фенси? Сепак, тоа не е далеку од она што го доживуваат повеќето луѓе во животот.

Кога некој ќе најде друг човек кој го рефлектира внатрешниот и неизговорен копнеж, во неговиот или нејзиниот живот влева тендер на емоции додека гледа во одразот. Значи, умот без измама, постапувајќи низ младоста, гледа на својата сакана рефлексија во другиот пол и гради одлични идеали за среќа.

Сè оди добро, а theубовникот живее на своето небо на надежи и идеали додека тој продолжува да гледа со восхит на восхит во огледалото. Но, неговото небо исчезнува додека го прифаќа огледалото, и на свое место ги наоѓа малите делови од скршено стакло, што ќе прикаже само делови од сликата што избега. Во спомен на идеалот, тој ги парчиња парчињата стакло заедно и настојува да го замени својот идеал со парчињата. Со менувањето и менувањето на одразот на парчињата, тој живее низ животот, па дури може да го заборави и идеалот како што беше во огледалото пред да биде скршен од премногу близок контакт.

Вистината на оваа слика ќе ја видат оние кои имаат меморија, кои можат да погледнат нешто сè додека не видат преку него, и кои нема да дозволат погледот да му биде одземен од предметот со лансери и светла што може да се појават во опсегот на видот.

Оние кои заборавиле или кои научиле да заборават, кои научиле или научиле сами да бидат задоволни од работите како што се, или кои природно се задоволуваат со сетилата, откако го искусиле првото разочарување, кое можеби било благо или едноставно или интензивно тешка, или оние чиишто умови умираат и се заситени со сензуални радости, ќе ја негираат вистината на сликата; тие смешно ќе го одбијат или нервираат и ќе го осудат.

Но, она што се чини навистина се зборува не треба да се осудува, иако е незадоволство. Ако окото на умот може да изгледа смирено и длабоко во материјата, вознемиреноста ќе исчезне и радоста ќе го заземе своето место, зашто ќе се види дека она што навистина вреди додека е во сексот не е болка на разочарување ниту радост на задоволство, туку учење и вршење на нечија должност во сексот, и откривање на реалноста која е во и надвор од фактот на сексот.

Сета мизерија, возбуда, немир, тага, болка, страст, похота, занесеност, страв, тешкотија, одговорност, разочарување, очај, болест и болка, кои се предизвикани од сексот, ќе исчезнат постепено, а во пропорција како што е реалноста над сексот видени и должностите се преземаат и завршуваат. Кога умот се буди кон својата вистинска природа, драго е што не беше задоволен од сензуалната страна на сексот; товарите предизвикани од давачките стануваат полесни; должностите не се синџири што го држат во ропството, туку се персонал на патот кон поголеми височини и повисоки идеали. Трудот станува работа; животот, наместо груба и сурова наставничка, се смета дека е aубезен и спремен учител.

Но, за да го видиме ова, не смее да лови на земја во мракот, тој мора да застане исправен и да се навикне на очите кон светлината. Како што се навикнува на светлината, ќе види во тајната на сексот. Тој ќе ги види сегашните услови на секс како кармички резултати, дека половите состојби се резултат на духовни причини и дека неговата духовна карма е директно поврзана и поврзана со сексот.

(Да се ​​заклучи)