Фондацијата Word

НА

ЗБОРОТ

♉︎

Вол. 17 АПРИЛ, 1913. Бр. 1

Авторско право, 1913, од HW PERCIVAL.

МЕНТАЛНИ И ДВДИНСКИ ИНТЕКСИКЦИИ

Умот се одвраќа од или привлекува или рамнодушен кон предметите и предметите кон кои е свртен. Ова важи во секој период од животот, од првите сеќавања од детството до излегувањето од пламенот на свеќата на животот. Ретко, ако некогаш, има некое време кога човекот може да види јасно и да суди без претпоставка, пресврт или чувство, какво било прашање што влијае врз него. Неговата пресуда за одредени прашања ќе биде различна во последователни периоди, иако работите и прашањата остануваат исти. Зачуден е кога е дете, има очекувања и самодоверба како младост, во машкоста ги има своите одговорности, а во староста се сомнева, рамнодушност, неизвесности и надежи.

Промените во телото создаваат впечатоци на воплотниот дел од умот; следат реакции, а умот го менува својот став кон без и внатре. Елацијата ја следи депресијата, радоста тага и сенката на стравот згаснува кога theвездата на надежта ќе се крене. Така е и дејството на умот во секој период на телесни промени погодени од гламурот, и реакцијата од гламурот. Гламурот привлекува, уроци, будали, интоксикации; нејзината реакција носи болка; но и двајцата секогаш се нарушени.

Интоксикацијата на умот и реакцијата некогаш следат едни со други во животот, и од животот до животот. Умот не може да знае среќа, ниту да ја прави својата вистинска работа со интелигенција сè додека не стане повеќе затруена. Престанокот на неговите интоксикации може да го предизвика умот само кога тој одбива да биде привлечен или да се приврзе на нештата надвор од себе. Ова го прави со свртување на својата мисла и внимание и учејќи да ги користи и контролира своите активности во рамките на. Притоа, се прави обид да се донесе инертен и сè уште неразвиена материја на факултетот или факултетите со што се активираат под контрола и да ги развијат и координираат. Со свртување на вниманието кон постапките на умот во себе, некој учи како умот работи без, и знае како да ги контролира своите операции.

Менталната интоксикација е предизвикана од ферментациите на неразвиената материја на умот во нејзините процеси на развој. Во мерката се гледаат како се одвиваат дејствата на умот и ги разбираат мотивите што поттикнуваат на дејствување, гламурот без да се разоткрива. Потоа, сеуште има гламур на умот, откако умот го изгуби интересот кон светот и за нештата на светот и е зафатен со свои процеси и работи само.

Човекот, обрнувајќи внимание на активностите на умот во себе, гледа дека нештата надвор од него се надворешен одраз на внатрешните форми и работење на умот. Одразот на умот во нештата без да изврши интоксикативно влијание врз умот во себе. И покрај тоа што сè уште не е ослободен од ментална интоксикација од надвор, тој ја гледа барем причината за тоа и знае дека гламурот е гламур. Ова знаење започнува да го растерува гламурот, ја освојува интоксикацијата. Тој ја совлада надворешната ментална интоксикација до степенот што прво го открива, а потоа ги контролира внатрешните работи на умот и неговите интоксикации. Тогаш тој ги знае реалностите кои се во рамките. Интоксикацијата на умот е неуспех да се знае реалност. Реалностите се во рамките на; Она што се појавува надвор, објективно, е одраз одвнатре.

Наградите што ги држи светот се loveубов, богатство, слава и моќ, а човештвото се стреми кон нив. Светот им ги нуди како награди. За време на авантурите, битките, аџиите, во неговата долга линија на инкарнации, има моменти кога човекот се чини дека освоил една или повеќе од наградите; но ова се чини само за момент. Веднаш штом тие се во рамките на неговото сфаќање, тој не може да ги задржи. Тие се лизгаат или се шират во ништо и ги нема. Без разлика дали се бави или гони, или е згрозен, скршен или е во глупост, животот го вознемирува и го вози, и го тера да се бори понатаму. Сите работи што тој ги посакува се вклучени во овие четири награди. За наградата на која му е прицврстено окото на неговиот ум, тој се стреми со онолку сила колку што има или може да го задржи на располагање. Понекогаш две од наградите го привлекуваат подеднакво, и ако тој не се откаже од едната за другиот, но се стреми кон двете, тој е во војна со самиот себе, а неговите напори се слаби.

Во своето сегашно машко и женско тело, човекот сака да се откаже од loveубовта исто како што пијаница сака да се откаже од пијалокот. Човекот не може да се откаже од loveубовта, додека тој продолжува таков каков што е.

Loveубовта и сексот се толку блиски, интимни, што човекот инстинктивно гледа и мисли на loveубовта од гледна точка на неговиот пол. Скоро е невозможно да се живее во нормално тело и да се мисли на убов без мисла на машко или женско. Освен ако самиот не знае свесно битие, не е форма, во рамките и различен од телото на сексот во којшто е, тој не може да има loveубов без тинктурата на сексот. Тој мора да научи и да ја знае суштината на beforeубовта пред да може вистински да се сака и без повреда на самиот себеси и оној што го сака. Знаењето - и во смисла над обичното знаење - мора да му претходи на loveубовта и да ја насочува стабилно ако ifубовта не резултира во ментална интоксикација.

Мислата за убов се однесува на она што тој го сака. Мислата за мајка, татко, сестра, брат, пријател, сопруга, дете или роднина е од карактер и пол. Loveубовта се протега над физичкото до ангелите, кон Бога - и човечката мисла е дека тие се или машки или женски - факт што се забележува јасно, особено во екстатичкото обожавање.

Loveубовта мора да биде вродена пред да се почувствува; мора да се почувствува пред да се размисли; мора да се размисли пред да може да се знае. Loveубовта е својствена на умот; се чувствува во секое човечко тело во различни степени, од детството до староста; се размислува од умот како умот созрева и се стреми да се знае себеси; нејзината мистерија е позната во целосна зрелост на умот. Она што го поттикнува и е во убов, не се пристапува сè додека човекот не се обидува да го оствари божественото. Она што е во рамките на убовта е врската. Loveубовта е да се научи човекот за неговата врска со сите нешта. Додека е под loveубовна интоксикација, човекот не може да размислува ниту да ја знае неговата вистинска врска со телата и работите што ги сака. Така, loveубовта го држи на секс и да се чувствува додека не е спремен и спремен да размисли и да знае. Кога човекот размислува сè додека не ја знае својата поврзаност со она што го сака, loveубовта престанува да биде алкохоличар на умот, тоа му служи на нејзината цел. Ги открива и ги поврзува деловите на умот со целата. Тоа го покажува нерастворливиот однос на секој ум со сите и сите умови едни кон други.

Loveубовта не може да се откаже од својата тајна на оние кои уживаат во неговите стрели што горат, ниту на оние што тангираат од нанесените рани, ниту на оние што ладно го анализираат празниот збор. Loveубовта ја дава својата тајна само на оние кои ќе го распрснат неговиот гламур. За да го направите ова, мора да се испитаат и да се знаат, внатре, предметите на whichубовта кои се без. Сопругот, сопругата, детето или друго лице, се предмети на loveубовта без. Што е тоа што се сака? Ако тоа е карактерот, умот, душата, во таа личност што ја сака, тогаш смртта на таа личност, или мислата за смрт или разделување, нема да предизвика губење на загуба, затоа што карактерот или умот или душата не можат да се изгубат ; живее во мисла и е секогаш со оној што размислува за тоа. Кога некој сака личност, обично не е саканиот лик или ум или душа; тоа е личноста. Гледајќи ја формата без субјекти еден до неговиот гламур. Додека ја гледаме надворешната форма, не може да се види она во кое се однесува. Еден го растерува надворешниот гламур гледајќи во себе и прашува што е засегната од личната форма без. Бидејќи воплотниот ум, свесната светлина во телото, продолжува во потрагата, открива дека loveубовта не е за личноста без, туку за нешто што е во себе, што ја возбудува и рефлектира таа личност. Бидејќи некој сака огледала не заради огледала, туку затоа што може да биде задоволен кога ќе погледне во нив, така сака близу него оние што мисли дека ги сака, заради сентименталноста или сензацијата кај него што ги разбудуваат или рефлектираат. Кога некој ќе погледне стабилно во својата светлина, ќе открие што има или се гледало во форма без. Кога го пронајде ова, тој е излечен од неговата loveубовна интоксикација за формата без. Неговиот гламур се распрснува.

Тој сега го сака тоа во себе, без потреба од нејзин одраз од без. Формите во рамките на кои предизвикуваат сензации на убовта, треба да се одржуваат стабилно под светло, сè додека не се видат. Како што секој се гледа преку него, ќе исчезне и ќе го покаже органот и нервниот центар со кој е поврзана и мислата што ја нарече својата материја во форма.

Формите исчезнуваат кога ќе се согледаат мислите со кои се поврзани. Кога мислата за убовта се перцепира без внатрешните форми на убов, тогаш она што е loveубов треба да се повика во свесното светло во себе. Тогаш, фокус факултетот на умот ќе го фокусира предметот во светло рамнотежа и ќе се знае дека тоа е loveубов е нечиј идентитет и многу јас. Нечиј сопствен е loveубов. Кога се знае оваа убов, мислите за againубовта повторно треба да бидат повикани во светлината; тогаш волјата треба да биде да го пронајдеме идентитетот на себе во секоја од мислите; и тогаш се знае дека себството во секое е исто како и во сопственото себе; дека во loveубовта е односот на еднаквост во рамките на секоја од самите себе.

Оној што ја знае тајната на односот на убовта има неограничен капацитет за убов. Loveубовните интоксикации немаат моќ. Неговата loveубов е во себе во сите суштества.

Оној што ја познава врската и чија loveубов е во себе во сите суштества, владее со богатство и слава и моќ на интоксикација без големи тешкотии. Методот за надминување на intoубовната интоксикација треба да се примени и во освојување на други форми на ментална и духовна интоксикација.

Интоксикацијата на богатството започнува со мислата за богатство. Desелбата да се има, го поттикнува умот да размислува да добие и да има. Размислувањето ја развива мислата да се добие и да се има. Мислите за добивање и активирање на сила во неразвиената материја на умот која се стреми кон имотот што го замислува како богатство. Ова тежнеење кон неразвиената материја на умот, од страна на факултетите кои се занимаваат со богатство, го задржува умот во состојба на интоксикација на богатството. Интоксикацијата на богатството продолжува сè додека таа материја не се развие и контролира.

Чувството за безбедност, поимот да се биде важен, ценетоста што мажите го ставаат на богатството, кредитот што го даваат другите, нивната проценка за него како „неговото вреди толку многу“, неговата верба во неговата важност, се форми кои го прават неговото богатство интоксикација зема

Оној што ќе ја надмине интоксикацијата на богатството, може да започне со тоа што ќе се запраша себеси, што може да земе со него по смртта. Само тоа е негово што може да го земе со себе. Кога методот на освојување loveубовна интоксикација се применува на интоксикација со богатство, тој ја гледа неговата безначајност и ја губи поимот за неговата важност. Неговата вредност се намалува како што неговиот имот исчезнува кога ќе го испита светлината на умот. Кога имотот згаснува и исчезнува од светлината на умот, се чини дека товарот се отстранува, и доаѓа чувство на слобода. Бидејќи вреднувањето што светот го става на неговата вредност е намалено од светлината на неговиот ум, се појавува неговата вистинска проценка. Богатството му дава место на достоинство, што е мерка на вреднување на самиот себе и на нештата. Вредност е она за кое тој работи.

Интоксикација на славата е волја да се направи нешто што ќе го натера човекот да живее во мислите на мажите. За да го направите ова, војникот се бори, скулпторските длета, уметникот ги слика, поетот пее, го поминува филантропот; сите се обидуваат да направат нешто со што ќе живеат, на кое време ќе додаде сјај. Оттогаш, тие се водени од оваа мисла, која ја проектираат во светот.

Интоксикацијата на славните се надминува со пребарување на она што ја проектира мислата за слава. Е се открие дека славата е ментална сенка, проектирана од умот од мислата за нејзината бесмртност. Менталната интоксикација на славата лежи во тоа што ја бара оваа сенка, име наместо неговото јас. Интексикацијата на славните престанува кога ќе го пронајде и следи тоа во него што е бесмртно. Тогаш тој не е затруен, туку фрла светлина што ја осветлува и растерува неговата илузивна мисла. Престанува да размислува за слава, да работи за слава. Тој мисли и работи за бесмртност, состојба на континуирано свесен во која било форма или состојба што може да биде.

Духовна интоксикација е работа на факултетите на умот да го имаат она што го замислуваат да биде моќ. Неговата интоксикација се продолжува со мислата за себе пред сè друго и со волја дека треба да има почит и обожавање од други суштества. Интоксикацијата со моќ го заслепува умот кон правата на другите и ја преувеличува својата величина. Тој ја користи својата моќ да принуди почит и обожавање. Неговата интоксикација се зголемува со акламациите, пофалбите, почитта на другите и по мислата за своја величина. Интоксикацијата со моќ го прави човекот закана за себе и за светот.

Интоксикацијата на моќта се надминува со држење моќ во светлината на умот и гледање во неа. Со тек на време, знаењето ќе се најде на моќ. Моќта е форма во која знаењето делува и е израз на знаење. Кога ќе се најде знаењето, се познава самото. Loveубовта потоа го покажува патот и знаењето ја идентификува loveубовта во себе и ја знае во сите други. Тогаш моќта е интоксикација на крајот. Знаењето е моќ, која се користи за да се зголеми знаењето кај другите, а не да се бараат нивни пофалби или обожавања. Самото себе е познато во однос на другите, а не за разлика од нив. Знаењето е за употреба на сите.