Фондацијата Word

НА

ЗБОРОТ

Август, 1913.


Авторско право, 1913, од HW PERCIVAL.

МОМЕНТИ СО ПРИЈАТЕЛИ.

Ве молиме дадете дефиниција за бесмртност и накратко наведи како може да се постигне бесмртноста?

Бесмртноста е состојба во која некој е свесен за својот идентитет преку сите состојби, услови и промени.

Бесмртноста мора да се постигне интелигентно, со употреба на интелигенција. Бесмртноста не може да се постигне со слепо верување во некакво вечно постоење после смртта, ниту пак некој може да влезе во состојба на бесмртност со дарба, благодат, наследство. Бесмртноста мора да се заработи со напорна работа, со интелигенција.

Бесмртноста мора да биде толку заработена и стекната пред смртта, за време на нечиј живот во физичко тело во овој физички свет. По смртта не може да се постигне бесмртност. Сите инкарнирани умови се обидуваат да бидат бесмртни. Ако не се постигне бесмртност пред смртта, телото умира и умот се враќа на земјата во ново физичко тело, време по време и сè додека не се постигне бесмртноста.

Начинот на бесмртност е тој да престане да се идентификува со своето физичко тело или со своите желби и емоции со неговата личност. Тој треба да се идентификува себеси со она што го има напредувањето на знаењето; тоа е, со самиот тој. Кога тој размислува за ова и се идентификува себеси со тоа, се чини дека бесмртноста е близу. За да се биде успешен во ова, мора да се направи попис на деловите и елементите што го сочинуваат она со кое досега се идентификуваше. По овој инвентар, тој мора да испита што може да се менува кај него и што е трајно. Тоа со оној што опстојува, и не подлежи на време и место, е сам за себе; сè друго е преодно.

Е се открие дека парите, земјиштето, антиквитетите, имотот, позицијата, славата и што и да е друго, што светот најмногу го цени, се меѓу преодните работи и со мала или никаква вредност за некој што се обидува да стане бесмртен. Нештата што се од вредност се нематеријални, а не од сетилата.

право мотив и право мислите во секојдневниот живот, во сите фази од секојдневниот живот, без оглед на тоа што може да биде прошетката на животот, се работите што сметаат. Не е најлесниот живот што носи побрзи резултати. Theивотот на пустиникот, далеку од грижи и искушенија, не обезбедува средства или услови. Оној што има потешкотии, искушенија, искушенија, но ги надминува и останува под нивна контрола и е верен на неговата интелигентна цел да стане бесмртна, порано и за помалку животи ќе ја достигне својата цел.

Ставот на умот кој е претежно корисен е дека трагачот треба да се познава одвоено од своето тело, одвоено од неговата личност, неговите желби, емоции, сетила и нивните задоволства и страдања. Тој мора да знае себеси одвоен и независен од сето ова, иако се чини дека го допира самиот себеси и на моменти се чини дека е тој самиот. Неговиот став треба да биде, дека тој е на бесконечно, живее како бесконечен, во вечноста, без граници и поделби на времето или разгледување на просторот. Тоа е состојба на бесмртност. Тој мора да се навикне да го погледне ова како реалност. Тогаш тој може да знае.Дали фенси е недоволно, и да се гордееме со тоа, бескорисно и детски.

Дали човековите лајкови и не им се допаѓаат одраз на неговата сопствена душа? Ако е така, како се рефлектираат? Ако не, од каде доаѓаат овие лајкови и допаѓања

Терминот „душа на човекот“ се користи промискуитетно и се залага за многу фази на невидливите делови од она што се однесува до неговиот видлив аспект, се нарекува човек. Душата може да значи негова пред-родена состојба или бесмислена форма на сенка по смртта или универзален универзален принцип што е во него за време на животот. Душата на човекот овде се смета за умот - принципот на размислување, свесната светлина во телото. Сакањата и не сакањата на човекот не се одраз на неговиот ум. Сакањата и допаѓањата не се резултат на дејствување на умот со желба.

Кога умот ќе разгледа некои од желбите, им се допаѓаат; други желби на умот не му се допаѓаат. Таа природа на умот што мисли на желба, желбата се допаѓа; таа природа на умот што мисли настрана од желбата и сетилата, желбата не ми се допаѓа. На овој начин се развиени допаѓања и допаѓања помеѓу умот и желбата. Сакањата и допаѓањата потекнуваат од сличноста и необичноста на умот и желбата. Човечкото раѓање на лајкови и допаѓања не се раѓа и се одгледува во него. Потоа, тој ги манифестира своите допаѓања и не сака за него. Сакања и допаѓања создадени кај еден човек ќе создадат повеќе лајкови и допаѓања кај човекот што го среќава; и тие предизвикуваат уште други допаѓања и допаѓања кај други мажи кои исто така ги шират своите допаѓања и допаѓања; така што светот е полн со лајкови и допаѓања. На овој начин може да се каже дека светот е одраз на допаѓањата и допаѓањата на човекот.

Дали го сакаме светот и нештата во светот? Или не ги сакаме? Залудно е да се обидеме да престанеме да сакаш или не сакаш. Добро е човекот да одбие да го санкционира со умот она што тој знае дека не е правилно. Така, тој регистрира достојно не сакаат. Најдобро е човекот да го сака и да размислува за она што тој знае дека е исправно и да го стори тоа. На овој начин неговите допаѓања имаат вредност и моќ. Ако тој се однесува со сакањата и не му се допаѓа на овој начин со себе, и другите ќе го сторат тоа, а светот ќе се промени со лајкови и допаѓања.

HW Percival