Фондацијата Word

РАЗМИСЛУВАЊЕ И ДЕСТИНАТ

Харолд В. Персивал

ПОГЛАВЈЕ III

ЦЕЛИ НА ЗАКОНОТ НА МИСЛЕЕ

Дел 6

Моралниот код во религиите.

на единица што сега е Триуни самоуправа на сторителот-во-телото некогаш беше исконска единица in природата, а подоцна напредуваше низ сите фази во совршено тело во Царството на постојаност пред тоа сторителот „Падна“ и влезе во човечко тело во овој човечки свет на промени; односно функционираше во сите делови и системи на совршено природата универзитетска машина, совршено тело. Така, функционираше сукцесивно како органска единица од секој од органите во секој од четирите системи на тоа совршено тело; тогаш стана менаџер на секој систем едноподруго, и во исто време функционираше како, и беше едно од четирите сетила; на крајот единица стана форма на здив; и како форма на здив ги управуваше четирите системи и телото како целина. На форма на здив единица стана aia. Конечно, заради водството и Светлина на нејзините Интелигенција, aia пак стана а Триуни самоуправа-На Триуни самоуправа на Интелигенција што претходно беше а Триуни самоуправа, (Сл. II-G, H).

на Триуни самоуправа не природата, но напредуваше и напредуваше подалеку природата. на Триуни самоуправа не интелигенција; но секогаш е во сферата на својата Интелигенција, И Светлина на нејзините Интелигенција е во тоа Четирите сетила се корени на природата во или околу сторителот сега во човечкото тело. природата привлекува негување од сторителот-во-тело и сторителот добива искуство од природата. Оваа размена е овозможена од Светлина на Интелигенција што е со Триуни самоуправа, не со природата. Гласот или повлекувањето на природата се доживува како а чувство, копнеж. На сторителот одговара со обожување и верба и мода за себе богови надвор од природата.

на Причината Дека природата богови желба обожување од сторителот кај човекот е дека ова е единствениот начин со кој тие можат да го примат Светлина of интелигенција. Религии постои затоа што постои оваа вратоврска или влечење на природата на сторителот; и Тријун Селвс го користат ова врска за развој и едукација на нивните сторители. Религии се дозволени од Тријун Селвс за намена на допуштање на нивните сторители научи го закон на мислата as судбина, иако наставата не е под тоа име. Едноставни учења можат да добијат само детски сторители. Затоа сторители им било дозволено да веруваат дека нивните Добар е администратор на правда според морален законик, и дека тој им зборува преку нивните совест. Кодот на морал е декориран од Триун Селвс; и со помош на тој код, одговорност на сторители се развива.

на сторителот, затоа што е врзано за природата, лесно кредитираат на своите природата бог повеќе отколку што се должи. На природата богови, зависни како што тие се од обожавањето за нивното негување и постоење, сакаат да се претстават како врховни господари на правда. Свештениците исто така ги искористуваат потребите и чувства на сторители. Значи, моралниот код даден од Триун Селвес е, за црковно цели, дополнети со теолошки доктрини и церемонијална почит; и се користи од страна на богови и нивните свештеници да ги чуваат сторители во потчинување.

Како сторителот напредокот започнува да се распрашува. Самоволната и прилично човечка неправда прикажана во управувањето со светските работи може да предизвика неверување, агностицизам и атеизам; но само за а време. За време на таков период на транзиција, владетелите во светот се чини дека се слепи шанса и богатство; а објаснувањето за сè што е невообичаено, неповрзано и неочекувано е дека се случило како ан несреќа.

So сторители поминуваат низ различните фази на верување: тие веруваат дека човекот се раѓа без да си го направи своето судбина; дека тој има само едно живот на земјата, во која тој гледа правда нееднакво исполнет; тој човек е роден во без; дека може да се спаси од последиците од неговите грешки со пригодна помирувањето бидејќи нема никаков морал одговорност; сето тоа зависи од произволната волја на Добар; дека сè е резултат на шанса и несреќа. Овие доктрини се спротивни на Причината. Во време мажите ќе видат дека овие верно прифатени верувања не се валидни забелешки на закон на мислата, кога ќе го разберат целиот план на развојот на сторителот со сето свое единство, едноставност, аналогии и меѓусебни односи.