Фондацијата Word

РАЗМИСЛУВАЊЕ И ДЕСТИНАТ

Харолд В. Персивал

ПОГЛАВЈЕ VII

Ментално дестимулирање

Дел 31

Менталната судбина во по смртта се наведува. Круг од дванаесет етапи од живот до живот. Пеколи и небеса.

Дел од ментална судбина на човекот се доживува после смрт, во тој дел од менталното што достигнува во психичка атмосфера; но мнозинството има свои пеколи и нивните небото во нивните психичка атмосфера, без разлика дали судбина е психички, ментален или ноетички. на Причината е тоа нивно мисли обично се занимаваат со физички работи и со психички реакции од нив.

Општо земено, има круг од дванаесет држави или фази што се дадени сторителот делот поминува помеѓу еден живот на земјата и следната живот. Некои од овие фази се со кратко траење, додека други може да траат стотици, па дури и илјадници години, - ова зависи, меѓу другото, од судбина на сторителот, тоа е, вид на живот на сторителот живеел и на неговиот мисли и дејствува. Единаесет од овие се фази после смрт и се наведува во подготовките за друг живот. Во дванаесеттиот сторителот повторно постои во човечко тело, (Сл. VD).

Во првиот од после смрт се наведува сторителот дел живее и соништа во текот на одредени настани и сцени од живот заврши; тоа е со своето форма на здив и така гледа, слуша, вкусови или мириса. Оваа фаза може да биде со кратко траење или како векови. Приближно на крајот од првата фаза, постои пресуда. Втората фаза има врска со чувства и желби на сторителот, и на крајот се случува одвојување на нејзиното добро од своето зло желбии од форма на здив. Периодот помеѓу првата и третата фаза е оној за кој се зборува како пеколот. Третата фаза е оценување на сторителот"S мисли. Во четвртиот, има прочистување на мисли. Во петтиот, на сторителот се прочистува; на форма на здив е исчистено и подготвено за сторителот да биде во своето небото. Во шестиот, на сторителот се обединува со форма на здив, исчистен од сите несакани впечатоци и е во своите небото. Livesивее над и ги реализира сите идеален мисли што го имаше на земјата. Оваа фаза многу варира со индивидуата сторители, Во карактер и времетраење. Во седмата смисла елементали привремено се ослободени и се во нивни елементи. Оваа фаза е период на мирен одмор. Во овој период, другите единаесет единици одново постојат едни по други по ред; секој го користи истото форма на здив, што е вообичаено за сите дванаесет дела. Во осмата фаза, сторителот е направен свесен на мислата за следниот живот и форма на здив е повикано повторно да му служи на тој дел. Во деветтиот, на форма на форма на здив влегува во телото на мајката-да-биде и предизвикува зачнување со врзување на двата физички бактерии, и така прави контакт со физичкиот свет; оваа фаза ги опфаќа првите три месеци на интраутерина живот. Во десеттата фаза, плацентарна живот започнува и се развива телесното тело; оваа фаза ги опфаќа вторите три месеци од пренаталниот период. Во единаесеттиот, во последните три месеци од бременоста, човекот форма е завршено Во дванаесетта фаза, се раѓа телото на физичкиот свет. Овде телото расте, неговите сетила стануваат активни, а тој го развива и подготвува за зафаќање од страна на сторителот. Влезот на сторителот во телото е обележан со првото спомени на овој свет и со интелигентните прашања што ќе ги постави.

Во зградата на човечкото тело за секоја од дванаесетте сторителот порции, бидејќи тие последователно повторно постојат на земјата, форма на здив е исто за сите. Дека тоа може да биде така, редоследот на настаните е како што следува: Кога небото период на а сторителот дел завршува и тој е во мирување и во заборавот на природата, четирите сетила се привремено ослободени и во своите елементи, И здив на форма на здив е обесхрабрена од својата форма. Сите природата спомени се отстранети од форма, и тоа е инертен. Тогаш е подготвено и чека да ги поврати композиторот и смислата единици за изградба на ново тело кога ќе бидат повикани да го сторат тоа од страна на мислев на сторителот дел следен во линија за а живот на земјата. Постојат безброј сложености кои треба да се прилагодат во животот на сторители, така што во нивните постојни околности ќе бидат маршализирани во својата наменета врска едни на други на земјата, во време и состојба и место.

После смрт состојби на човечко суштество во голема мерка се определени од тоа што тој мислев за време на неговите последни моменти. Доминантната мисли на живот само крај на толпата во овие последни моменти. Овие мисли свртете се на работите за кои човекот бил заинтересиран, за што работел. Тие се мешаат, и една или повеќе мисли резултат. Кај време of смрт овие мисли задржи го вниманието на човекот. Тој ги направи и тие владеат со него судбина за неговите услови после смрт и за распонот на неговиот следен живот. Општо, последното мисли центар на предмети на сетилата и натаму сензации бараше или стравуваше. Затоа, после смрт фазите се претежно психички; што малку ментална судбина таму е внесено со психичкото и е разработено на живот авион на форма светот или оној на физичкиот свет.

Она што ги разликува психичките и менталните пеколи и небото е тоа во пеколи чувство и желба не се согласувам со праведност, додека во менталното се согласуваат со тоа. Тоа е сторителот што има ментален пекол или небото, заради ефектот тоа праведност има врз него. Менталниот пеколи се услови во кои сторителот чувствува болка, каење и тага заради цензурата на праведност; менталното небото се услови во кои сторителот има задоволство и мир преку одобрување на праведност.

Менталниот небото е како психичката небото во тоа среќа е доминантна карактеристика и во двете. Додека сторителот има форма на здив и четирите сетила и неговите чувства и желби, среќа лежи во справувањето со мисли и проблеми во врска со предмети од мисли. Тоа е живот со идеали.

Менталниот небото е малку заедница небото како што е и психичкото небото. Тоа е состојба на сторителот самостојно ментална атмосфера. Во психичката небото постојат ментални состојби, но тие се во психичка атмосфера и се поврзани со психички состојби каде се работи за чувствително уживање мисли и идеали. Овие небесни состојби се доживеани со сцени, лица, слики, звуци, места, активности и претпријатија и се инцидентни на обучено, културно уживање. Поголемиот дел од култивирани, уметнички, учени луѓе уживаат такви ментални активности. Но, менталното небо е сосем различно. Додека има сцени на места и луѓе кои сторителот исполнува, овие се секогаш инцидентни на менталните активности.

Оние кои имаат ментално небото уживајте да работите на морални и ментални проблеми. Тие имаат голема радост во размислувањето. Нивната окупација е продолжување на размислување тие направија во живот да им бидат од корист на луѓето, но тешкотиите со кои мораше да се соочат живот се отстранети. На среќа доаѓа во нивната работа отколку во резултатите. Тие ги решаваат своите проблеми на апстрактен начин, а не на конкретен начин на кој би се решиле на земјата.

Ментален небото е релативно ретка. Таквите лица како Емерсон, Карлајл, Томас Тејлор, Александар Вајлдер, Кеплер, tonутн и Спиноза влегуваат во таа состојба кога ќе се отстранат тешкотиите по смрт. Размислување е зборот кој е најблискиот пристап кон описот на радоста на таа состојба, но овој збор е безбоен, затоа што не пренесува, освен на оние кои можеби имаат ментално небото, радоста што ја има таму. Бегањето на луѓето ја поврзуваат радоста само со физички и емотивни работи и затоа не користат зборови за, како што се нарекува, ментална радост. Размислувањето тука се користи затоа што тоа е процес со кој е поврзана менталната радост. Размислувањето станува толку апсорбирано што сторителот заборава на сè друго освен предметот за кој размислува. Значи крајот на небото периодот се приближува, но сторителот не го сфаќа ова, затоа што за тоа нема крај небото.