Фондацијата Word

РАЗМИСЛУВАЊЕ И ДЕСТИНАТ

Харолд В. Персивал

ГЛАВА VIII

НОЕТИЧКО ДЕСТИНИ

Дел 8

Слободна волја. Проблемот на слободната волја.

Слободна волја е фраза за нечија слобода да се чувствува, да желба, да размислуваат или да дејствуваат, наспроти неизбежното потреба да се чувствува, да желба, да се размислува или да се дејствува, на даден начин. Тоа значи отсуство на превенција, воздржаност и принуда што би се мешало во физичко, психичко и ментално дејствување и неактивност. Фразата значи дека може да се почувствува, желба и размисли и направи како што сака, и да не биде ограничен со граници или присилен од кози.

Не само во оваа фраза, туку во јазикот генерално, зборот „волја“ се користи како да е различен од она што се нарекува желба. Но, таканаречената волја е аспект на активната страна на сторителот-во-тело, што е желба, ништо повеќе од тоа. Волјата е една од четирите функции of желба. Желба, Што е свесна моќ, има четири функции: да се биде, по волја, да се прави и да се има. Волја е втората функција на желба; проследено е да се направи, и да се има. Волја е таа желба што го контролира другиот желби, било да е тоа за момент или за долг период. Контролира до степенот што може да го користи свесна моќ која желба е. Добива сила со вежбање, односно со долго продолжено копнеење. Трае додека не се постигне неговиот предмет или додека не се надмине со посилна желба, која е тогаш волја. Причината или почетната волја е веднаш чувство и оддалечена незадоволна желба, што на крајот е копнеж за совршенство и да се биде совршен. Manе се манифестира со искачување надвор од внатрешните длабочини, на желбата да се постигне крај. Оваа манифестација може да трае со години. Волјата е ослабена од мешањето на спротивното желби, и се зајакнува со континуирано вежбање и со надминување и принудување на друго желби.

Волјата не е бесплатна, не може да биде бесплатна; многу е условено на сите времиња. Секој желба е волја, но тоа желба е да се означи како волја која во секое време го контролира спротивставувањето желба. Една на желби како волја не го контролира секогаш другиот желби.

На бр време има човечко слобода на волја, иако нема физички пречки за постапките, желби и размислување. Човек има ограничено количество на слобода до волја Тој ги постави ограничувањата. Колку што тој самиот не спречил да дејствува, посакува и размислување, тој е слободен да дејствува, да сака, да размислува. Сите негови обврзници, пречки или ограничувања се од своја сопственост, но тој е слободен да ги отстрани кога ќе посака. Се додека тој не го искористил тоа слобода, тие остануваат и тие ограничуваат. Тој ги направи со создавање мисли и единствениот начин да ги отстраните е до размислување без создавање други мисли.

Минатото мисли се екстериеризираат во физичкото тело и ги означуваат ограничувањата на телото кои се и ограничувања на волјата. Овие физички ограничувања се прошируваат на време кога живот започнува, трката, земјата и националноста, видот на семејството во кое се раѓа телото, полот, видот на телото, физичкото наследноста, главните светски занимања, особено болести, Некои несреќи, критичните настани во живот и време и природата of смрт. Ограничувањата што лицето ги направи се прошири на неговата диспозиција, темперамент, склоност, расположение и апетити, кои се дел од неговата психичка природата, и на неговиот увид, разбирање, расудување и други умствени достоинства или отсуство на нив.

Ограничувањата што се очигледни, а со тоа и главно физичките ограничувања, се оние што ги нарекуваат луѓето судбина или претпоставка. Бидејќи луѓето се ограничуваат во своите сфаќања и сфаќања и затоа се игнорирани за причината за овие трамвали, тие шпекулираат и тие ги припишуваат на Добар и Божествена Промисла или до шанса. Сето ова е нивниот проблем, нашиот проблем, од Слободна волја. Remainе остане нерешлив проблем сè додека мажите незнаат за своите природата и на нивните односи со она што тие претпоставуваат дека е вонредно божество. Она што ги ограничува нивните Слободна волја и одредува кога нивните судбина ќе биде преципитирано, нема суштествено суштество, туку е мислител на секој свој Триуни самоуправа.

Човекот е секогаш слободен да се согласи или да се спротивставува на условите во кои е, вклучувајќи ги и неговите психички и ментални состојби. Дури и ако еден од неговите бројни желби го принудува да дејствува, тој може да регистрира договор или приговор; тој е слободен да се согласи или да приговори; и тоа се должи на друга желба. Неговата Слободна волја центри околу ова точка of слобода, единствено слобода тој има. На точка of слобода е желбата што тој дозволува да владее. Оваа желба е психичка работа. Во почетокот тоа е само а точка. Секој човек има такво точка of слобода и може до размислување прошири го точка на површина од Слободна волја.

првично желба беше неподелена. Тоа беше кога сторителот as чувство-и-желба беше со и свесен на мислител и нож како Триуни самоуправа. на желба на сторителот беше за Самосознание, кој беше желба за нејзино завршување со Триуни самоуправа. Потоа дојде време кога чувство-и-желба се чинеше дека се одделува и се наоѓа во две тела, желба во човечкото тело и чувство во женското тело. Се разбира, не може да има вистинско раздвојување на чувство од желба, но тоа беше она што употребата на тело-ум покажа кога сторителот почна да размислува со тело-ум низ сетилата. Тоа е размислување го предизвика сторителот за да ја видите чувство-и-желба во тела одделни едни од други и предизвикале очигледна, но не и вистинска поделба, затоа што не може да има желба без чувство ниту може да има чувство без желба. чувство-и-желба беа во женското тело, но чувство доминираше желба. Исто така, желба-и-чувство беа во човечкото тело, но желба доминираше чувство. Продолжува размислување со тело-ум преовладуваше и го предизвика желба за секс да се раздели од желба за Самосознание. Така желба за секс се протерал од Свесни Светлина во Триуни самоуправаи во темнината на сетилата. Така сторителот изгуби слободна употреба на Свесни Светлина да му го соопшти своето врска на своите мислител и знаење. На желба за секс така беше одвоена од желба за Самосознание. на желба за Самосознание никогаш не се сменило и никогаш не може да се направи да се промени. Тоа желба за Самосознание сè уште опстојува со човекот. Но желба за секс продолжи да се дели и да се размножува во безброј желби. Мноштво на желби сите се marshalled и наредени под општо за четирите сетила. Тие се закачуваат на предмети од една или друга од четирите сетила, за директно или оддалечено намена задоволување или служење или послужување на нивната главна желба, желбата за секс. Сите овие желби се прикачени, се закачиле, не се бесплатни. Сепак, тие го имаат право и моќ да останат приврзани или да се ослободат од нештата на кои се приврзани. Никој не сака, ниту комбиниран желби од сите други овластувања може да го присили најмалку желби да се промени себеси. Секоја желба има право и е моќ да се промени себеси, и да го направи или да биде она што само по себе сака да го направи или да биде. На таа желба може да доминира посилна желба, но не може да се направи да се промени или да се направи или да се биде сè додека таа самата не сака да се промени и направи или биде. Во тоа право а моќта е конституирана своја Слободна волја.

Единствено желба што всушност и навистина е бесплатно е желба за Самосознание, за познавање на Триуни самоуправа. Бесплатно е затоа што не се приврза на ништо и не сака ништо да се приврзува. И бидејќи е бесплатно, тоа нема да се меша во право на кој било друг желба да се приврзе на ништо. Затоа е бесплатна.

Ниту еден безброј друг желби е бесплатно, затоа што сите тие одбрале да се приврзуваат на предметите на кои се прикачени и на кои избираат да останат приврзани. Но, секој има право и моќ е да се ослободиме од оној на кој е прикачен; и тогаш може да се приврзе на која било друга работа, или може да остане недостапна и ослободена од било што, како што сака.

секој желба, според тоа, е свој точка of слобода. Останува точка, или може да го прошири точка до некоја област. Посилното желба ги контролира послабите и така ги проширува своите точка до некоја област и како таа продолжува да контролира друга желби таа ја проширува својата област на контрола и може да продолжи да доминира во друга желби сè додека не има волја или контрола над огромното подрачје на сопствената и над желби од други сторители. А сепак, таа доминантна волја не е бесплатна. Не е бесплатно бидејќи желби контролите не се бесплатни и не се бесплатни доколку се контролираат: затоа што доколку се слободни тие дејствуваат согласно, секој по своја волја и не се контролирани. Доминантната желба како волја не е бесплатна само со доминирање на другиот желби. Тестот на неговата слобода како точка, или нејзиното проширување на некоја област е: Дали таа желба, како и во прилог, е поврзана со било што и да е поврзано со сетилата? Ако е прикачен, тој не е бесплатен. Како тогаш го проширува своето точка of слобода на волја до област на волја, доминација каде таа го контролира не само своето желби но желби од другите? Willе сака, и може да ја прошири својата волја над својата друга желби, Од страна на размислување. Само со тоа што нема желба може да се прошири така што контролира друга желби. Но, ако е доволно силен, ќе принуди размислување. Продолжува размислување желбата се протега како волја. Волјата се зголемува со вежбање. Тоа се остварува со упорност во обидот да се размислува, упорност против и без оглед на сите пречки или мешања на размислување. Со упорност во обидот да се размислува, пречките се надминуваат и мешањата исчезнуваат. Колку повеќе сторителот продолжува да мисли, толку поголема ќе биде неговата волја над нејзината друга желби. Нејзината моќ да размислува и да го контролира своето желби ќе ја одреди доминацијата на нејзината волја над желби на други мажи.

Сепак, тоа преовладување желба, иако има доминација над волјата на другите, не е баш слободен. Тоа желба ја зголеми својата моќ со волја да размислува; само така има свои размислување ја зголеми својата моќ на желба, по волја. Секоја од желби над која ја оствари својата волја и ја прошири својата доминација е контролирана, но не и променета. Секоја таква желба ќе остане како што е сè додека не сака да се промени или да промени други работи. И единственото средство дека секоја желба има да се промени сама по себе размислување, размислување да се оствари што сака.

секој желба сака знаење, знаење како да го добие или да биде она што сака да го има или да биде. Многумина желби продолжуваат да сакаат, но тие не размислуваат. Ако нема да размислат, тие се контролирани од доминантната желба што мисли. И затоа што желбата што размислува, одбива да размисли што е тоа и зошто е приврзано кон нештата од себе, се придава на предмети што не продолжува да ги сака откако ќе се прицврсти. Кога се гуми од една работа, таа се менува во друга и друга и никогаш не е задоволна. На Причината дека никогаш не е задоволен и никогаш не може да биде задоволен со некој од неговите прилози е тоа што изгуби делови од себе, и е слабо свесен дека им се губи. И нема и не може да се задоволи сè додека не се желби на првобитната желба се повторно една неразделна желба. Затоа, како што се плаши или одбива да размислува за себе, се придава на ова и на тоа нешто во се надевам дека конечно најде дел од себе што е изгубена. Но, ништо на што може да се прицврсти не може да биде само дел од себе. И, дури и кога желбата размислува, таа нема да размислува за себе.

Зошто? Затоа што, ако навистина го направи обидот, открива дека веднаш штом се обиде да размисли што е или кој е, мора да ги испушти предметите на кои е приврзан. Потоа, напорот го заморува, или се плаши да не се изгуби ако дозволи да се одвиваат знаменитости и звуци. Зошто се случува ова? Тоа се случува затоа што од најраните години се научи да го користи ум на сетилата, тело-ум. на тело-ум може да размисли само за сетилата и предметите или работите поврзани со сетилата; не може да размислува желба или околу чувство освен во смисла на сетилата. Да размислиме чувство или околу желба ексклузивно на сетилата, тело-ум мора да се направи неактивен, засилен. Ако или кога желба прави обид да размисли за себе, мора да биде долг и упорен напор, а напорот мора да се повтори одново и одново, затоа што тој обид е воведување на акција желба-ум што е заспано, неактивно, освен кога е преместено од страна на тело-ум што потоа се базира на тоа за повеќе Светлина во својата размислување. Би било премногу да се очекува или чувство or желба да го користите чувство-ум или желба-ум да се исклучи тело-ум од нивните размислување. Затоа кога еден желба би размислил за себе, нека размисли сам за себе врска на стварта на која е прикачен. Со упорност, размислување ќе се покаже на тоа желба што е тоа нешто Штом желба is свесен за тоа што е тоа нешто, желба знае дека таа работа не е како што сака. Letе се пушти и никогаш повеќе нема да се закачи, ниту пак може да се приврзе на тоа нешто. Тоа желба тогаш е ослободена од тоа нешто.

Сега што се случи за време на размислување да го ослободиме од својата приврзаност? Размислување е стабилно држење на Свесни Светлина во рамките на темата на размислување. Со размислување со тело-ум само, тело-ум може да се покаже со тоа Светлина што сетилата го покажуваат она што треба да биде. Тоа Светлина не и не може да покаже кои се стварни работи. Но, кога а желба се врти размислување на себе во врска на она што го сака, тогаш желба-ум и чувство-ум фокусирај го Свесни Светлина на тоа желба и за она што желба сака или на кој е прикачен. И желба одеднаш оставаме да одам и одбива повторно да биде прикачен, затоа што тоа желба тогаш знае дека не го сака тоа нешто. На сторителот во човекот за кого одредени работи немаат привлечност, се ослободи од прилозите на своите желби на тие работи од овој процес на размислување во некогашно постоење. Но желби кои се ослободија може да се прилепат на други работи.

Како тогаш, може желба што се ослободува од една работа, останува ослободен од сите други работи? Ова е навистина важно. Се прави на овој начин: Кога е прикачено желба сака и размислува за себе, се однесува на своето точка of слобода. Е размислување да знаете што е тоа и што е тоа врска е за приврзаноста. Тоа желби да знае. Многу добро. Тогаш, нека се идентификува како желба да се знае нешто од приврзаноста. И оставете го исто време се однесуваат во размислување на нејзината друга желба, „желбата за Самосознание" Оставете желбата да се знае тогаш опстојува размислување за нештата на приврзаноста и нејзината врска на желбата за Самосознание, сè до Свесни Светлина е фокусирана на стварноста на приврзаноста. Штом Свесни Светлина ја покажува таа работа како што е, желбата го знае и знае дека е бесплатна. Тогаш слободната желба ќе мисли на желбата за Самосознание и ќе се поврзе себеси или одеднаш ќе се идентификува себеси со или како желба за Самосознание. Кога тоа е сторено, човекот во кого е таа желба има забрзување на радоста живот и искуства ново чувство за слобода. Кога точка of слобода се идентификуваше со или како желба за Самосознание има површина од Слободна волјаи со слично ослободување на својот друг желби од нивните прилози областа може да се прошири за да ги вклучи сите ноетички атмосфера на човекот. Во моментов човечки суштества имаат само точка of слобода; тие не го прошируваат на површина од Слободна волја.

Слободна волја ќе биде проблем сè додека мажите не разберат дека човекот е а.с. човечко суштество на сторителот и дека сторителот е составен, но несовршен дел од инаку совршен и бесмртен Триуни самоуправа. Слободна волја е тесно поврзана со ноетска судбина.

на сторителот, од длабочината или височините на сопственото внатрешно јас, проектира дел од себе во телесно тело кое се движи меѓу другите телесни тела во објективен свет. Телата се преместуваат по четирите сетила, кои исто така припаѓаат природата. Четирите сетила ги привлекуваат или одвраќаат од предмети на природата. Главни меѓу овие предмети се и други телесни тела. Четирите сетила што се елементали, единици на природа, впечаток во тело и искористен во своите системи и органи, игра на чувства од засилен дел од сторителот и произведува илузии дека сторителот е сетилата, тоа чувство е петто чувство, дека телото е сторителот, дека сторителот не е ништо ако не е поврзано со личност или тело, сетилата се тест за тоа реалност, и дека она што сетилата не го перцепираат е непостоечко. Четирите сетила опкружуваат гламур другите телесни тела, кои потоа возбудуваат љубов и мразам, алчноста и суровост, гордост и амбиција. Четирите сетила ја интензивираат гладот храна што е глад на природата за циркулација. Четирите сетила не се покажуваат на сторителот, природата како што навистина е; тие се кријат природата и фрли гламур преку тоа. Човекот е така во незнаење од неговата реалност природата, од организацијата на која тој е дел, од неговата шминка, за неговото потекло и неговото судбина.

Кај човекот суштинска работа е сторителот дел, чувство-и-желба, кои се проектираат периодично од сторителот дел од Триуни самоуправа во телесно тело за а живот на земјата кора. На сторителот во човекот се протега до најоддалеченоста на природата, и пошироко природата до ножи до Интелигенција. чувство-и-желба се најважните работи на човекот на земјата; тие опстојуваат по смрт на телото и преку живот на друго и на други тела. Сукцесија на човечки суштества на сторителот сочинуваат дванаесет делови од сторителот, и целиот сторителот е еден од трите дела на Триуни самоуправа. Една живот на земјата е дел од серијата, како еден параграф во една книга, како еден чекор во поворка или како еден ден во живот. Поим за шанса и тоа на сингл живот на земјата се две од извонредните грешки на човечки суштества.

Човекот гледа само надворешен аспект на мал дел од историјата на сторителот, како што е претставено во живот на тој човек. Тој не гледа врски што, доколку ги виде, ќе се појават како причини за тоа што го покажува пресекот. Затоа тој е без објаснување за тоа што го гледа и чувствува како физички, психички и ментални ограничувања на неговото битие и затоа користи такви термини како шанса, несреќаи Провиденс да ја дадат одговорноста за мистеријата. Но, ова прашање ќе престане да биде проблематично кога човекот знае повеќе за себе и ќе разбере дека неговото судбина е во свои раце.