Фондацијата Word

РАЗМИСЛУВАЊЕ И ДЕСТИНАТ

Харолд В. Персивал

ПОГЛАВЈЕ IX

RE-постоење

Дел 10

Вршителот на телото. Грешка во зачнувањето на „Јас“ Личноста и повторното постоење. Прави дел по смртта. Делови не во телото. Како дел од сторителот е извлечен за повторно постоење.

Само една од дванаесетте порции на сторителот е отелотворена во кој било време. Секој дел претставува различен аспект на сторителот и повторно постои за да се постигне дефинитивно намена. Секој од овие порции е посебен дел и сепак е поврзан со сите други затоа што сторителот е еден сторителот. Тој дел од сторителот што повторно постои не е свесен на нејзината поврзаност со другите делови. На крајот на небото период во кој дел повторно влегува во врска со останатите делови, се враќа на своето место меѓу нив и останува таму сè додека другите делови не се преживееле, секој од своја страна. Тогаш повторно егзистира. Секој дел е одговорен за себе, го прави своето судбина, зазема свои живот и го жнее тоа што го посеа.

Другите единаесет единици од сторителот ги сочинуваат непостоечките делови. Сепак, овие се погодени од отелотворениот дел за време на неговото живот како и после смрт на своето тело. Делот од сторителот што е отелотворено може да биде, иако не треба да биде, погодено од оние делови кои не се отелотворени. Понекогаш повеќе од еден дел од сторителот е отелотворена за време на една живот. Ова се случува кога отелотворениот дел работи во корист на сторителот а неговиот капацитет за работа е зголемен. Понекогаш дел од отелотворениот дел се повлекува, како во старост, во лудило или по непочитување совест. Во делот на сторителот што понекогаш повторно постои чувство преовладува и понекогаш желба. Во мислител, кој го контактира телото, праведност-и-Причината се еднакви; едниот не доминира во другиот. На нож контактира со телото во мал степен, доволно за Јас-Нес дава идентитет и за себичност да обезбеди Светлина од Интелигенција. Во последователни егзистенции, постојниот дел од сторителот зазема свои живот а не тоа живот од кој било друг дел.

Дванаесетте порции од сторителот се едно и неразделно. Секој е тоа што го прави човечко суштество на сторителот свесен како човек, различен од другиот човечки суштества, во текот на целиот период на неговата земја живот. Човек е свесен дека тој е свесен, но тој не е свесен as тоа што е свесен; тој не е свесен дека тој е само дел од а сторителот, или дека има и други делови, или односи меѓу него и овие не-отелотворени делови. Тој е свесен од неговите чувство, посакувајќи и размислување и од неговите идентитет. Тој е свесен of „Јас“, но не as „Јас“, и тој не го знае „јас“ Тој самиот не знае, ниту знае како се чувствува и желби ниту како мисли.

на сторителот-во-телото кажува себеси „гледам“, „слушам“, „јас вкус, „Јас Мирисот, „„ Допирам “, но не прави ништо од ваков вид. Не може да се види, да се слушне, вкус, Мирисот, или допрете. Смислата за пред гледа низ окото, гледа низ окото и прави на форма на здив записник за тоа што гледа. На форма на здив носи впечаток на чувство на сторителот. на желба страна на сторителот остава впечаток на тело-ум да има преведено и толкувано во смисла на чувство впечаток внесен од чувството за пред. Потоа чувство на сторителот, се низ целото тело, се идентификува себеси со чувството за пред, што го прави видеото, и си вели себеси „гледам“, што е грешка. Тоа е само свесен од она што се гледа, слушна, вкуси, мириса и контактира со сетилата. Самиот по себе не прави ништо од овие работи. Се чувствува идентитет со или како сетила, затоа што е свесен од нив и не свесен дека не се сетила и само што се чувствува преку нив. Се спојува со сетилата од чувство и тогаш не може да се одвои од нив. чувство ќе бидат споени со овие сетила и ќе бидат свесен на себе како овие сетила се додека не се желби да се чувствува себеси од нив, и потоа, размислување со својот чувство-ум, ќе се идентификува и ќе се етаблира како чувство и како што е различно од сетилата.

на сторителот во телото вели: „Се чувствувам“, „мислам“, „знам“. Во ова, тоа е скоро исто како во грешка, отколку кога верува дека гледа или слуша. Точно е дека сторителот-во-телото се чувствува и размислува, после мода, но вистинското „јас“ не се чувствува и не мисли. Грешката лежи во сфаќањето за тоа што е тоа „јас“. „Јас“ од кој отелотворениот дел од сторителот is свесен е заблуда, тоа е лажно „јас“ и е основа на дејствијата на човечко суштество. Лажното „јас“ е чувство-и-желба, сторителот, и се поистоветува себеси со физичкото тело и сетилата.

Не може да има зачнување од страна на чувство-ум како „јас“, ако всушност немало присуство на „јас“. Ова „јас“ е Јас-Нес на Триуни самоуправа, Но сторителот-во-тело не е свесен as тоа Битие свесен на присуството на тоа предизвикува „јас“ чувство да се направи грешка дека тоа е она што го чувствува, додека го чувствува само „јас“, но не е тоа „јас“ повеќе отколку што се четирите сетила. чувство се обидува да го најде „јас“ во желба и желба сака да го добие „јас“ од чувство. Оваа интеракција на секој што се обидува да го добие „јас“ во друга, ја додава тајната на идентитетОд што е вистинското „јас“ и што е вистинското јас.

Од нивните размислување, чувство-и-желба никогаш не може да даде правилно толкување на оваа мистерија, бидејќи чувство-ум може да ја реши мистеријата за чувство и желба-ум може да ја реши мистеријата за желба, но овие умови не може да се направи за да се реши тајната на „Јас“ и на себичност. Праведност не потврдува, но ги остава внатре сомневам. Предмет со кој се занимаваат е вистината, а реалност, но нивното решение не е право. Грешката во врска со „јас“ и самиот себе човечко суштество се должи на заблуда која ја произведува размислување под притисок на чувство-и-желба.

Значи сторителот-во-телото е свесен само по себе е нешто што не е, и не е свесен од она што е всушност. Оваа заблуда на лажното „Јас“ лежи во основата на човечко суштество, што е делумно личност и делумно сторителот.

на личност се состои од физичко тело со четири сетила, сите со кои управува форма на здив. на личност е неразделна комбинација во текот на живот. Тоа е маска, костум; не е така работи сам Во него е отелотворениот дел од сторителот. на сторителот користи личност, зборува преку тоа, дејствува во нејзина наредба и замислува дека е тоа личност. Комбинацијата на личност и отелотворениот дел од сторителот е човечко суштество и обично се идентификува како личност. Со тоа ја исклучува можноста да се советува размислување дека ова е грешка. Тоа е чувство и посакувајќи и размислување се прават за природата; не е свесен на вистинито чувство-и-желбаили точно размислување, кои ги прави сторителот за себе, освен природата. Човекот не се идентификува со атмосфери и порциите на сторителот внатре и надвор од физичкото тело. „Јас“, како што човечко суштество is свесен, е лажно „јас“

на личност како целина, не постои повторно; делови од тоа прават. Се раствора пред друг дел од сторителот повторно постои во ново личност. на човечко суштество не постои повторно како целина; неговото четирикратно тело и минливо единици не постои повторно. На здив важно на форма на здив се враќа на важно од четирите света од кои е нацртано. На важно на телото се распрснува во четири состојби на важно на физичката рамнина и овие минливи единици се врати во природата и продолжи да патува низ небесните тела и телата на минерали, растенија, животни и луѓе. На важно што ги сочинува овие суштества може или не може да биде дел од идно тело на а човечко суштество на сторителот.

Повторно постоење делот од сторителот со својот форма на здив, кои биле во човечко суштество, се повлекува од надворешната кора на земјата преку земјата кон внатрешната кора; и во одредени зони помеѓу овие две кора сторителот со својот форма на здив има свои пеколот и небото, (Сл. VD) За време на неговото патување човечко суштество е пренасочен од неговиот телесен желби, што го прави неговиот пеколи сè додека не се изгореа, а подоцна ќе биде обвиткана во фустанот на неговиот благородник желби кои го прават неговиот небото.

Помеѓу надворешната и внатрешната површина на земјата кора има пасуси и комори како шуплини во сунѓер. Во секоја од нив сторителот дел има свои искуства, кои се развој на неговата мисли за време на минатото живот. Нема ново размислување зазема место. Секој се концентрира на и автоматски се повторува размислување направено во живот, и ова претпоставува настани за кои се наоѓа таму свесен.

Бегањето на човечки суштества не се развиени пошироко чувство-и-желба. Нивните размислување се однесува на овие и тие се идентификуваат со нив. чувство-и-желба сега имаат врска само со површини. Затоа сторителот од просечното човечко не надминува многу над надворешната земјина кора. После смрт на сторители се во држави; но, за кратко време, тие се исто така во чувствителната перцепција, локалитетите на површините во земјата кора. Во живот тие знаеја, но едно димензија, површини и за нив тие се ограничени после смрт. Исклучителен човечки суштества во чии животи не доминира долниот чувства и желби, оди подалеку од овие површини во внатрешната сфера.

In живот на сторителот-во-телото се зачнува себеси како ентитет, човечко суштество; и овој субјект не се познава себеси подобро после смрт отколку што правеше додека дејствуваше преку личност in живот. Лажната идентитет не се менува, иако желби и мисли се менува додека човекот поминува низ неговото пеколот и неговата небото по смрт. Делот од сторителот тоа беше отелотворено не го признава нејзиното врска до Триуни самоуправа како целина, затоа што тоа не го знаеше за време живот. Патувањата од надворешната кора кон внатрешноста се прават со оние што го носат со себе идентитет имаше во живот. По крајот на вечноста на среќа in небото ова лажно „јас“ како човечко суштество исчезнува, кога делот што бил отелотворен постепено се повлекува од форма на здив во својата психичка атмосфера. Таму почива се додека едни од други сторителот дел повторно имало од своја страна и потоа повторно се исцртува за олицетворение во ново човечко суштество.

Делот од сторителот кои не беа отелотворени, сепак, се засегнати во живот и потоа смрт од делот што беше отелотворен. Во живот имало врска во бубрезите и надбубрежните жлезди помеѓу сторителот делот и мислител и нож кои имаа контакт преку здив со срцето и белите дробови и со хипофизата или ананасното тело. Во живот, струи во атмосфери се движеше кон и од деловите надвор од телото преку отелотворениот дел. Овие струи беа задржани од трите вдишувања на Триуни самоуправа тече низ четирикратниот физички здив. Имаше зајакнување или слабеење, смирување или вознемирувачко, затемнување или просветлување на не-отелотворените делови. После смрт ова престанува. Потоа доаѓа реакцијата. Резултатите произведени врз не-отелотворените делови потоа се фрлаат назад кон делот што се наоѓаше во личност, и произведе во него автоматско чувство и размислување што го прави пеколот и небото за лажното „јас“ Овие состојби на страдање и среќа се интензивираат затоа што мешањето и наизменичноста на болка и задоволство, што влезе живот, се отсутни. Затоа, реакциите од не-отелотворените делови се повеќе потресни и сериозни пеколот и поинтензивно во небото отколку што беа случајни чувства in живот. Овие реакции продолжуваат сè додека резултатите во не-отелотворените делови што беа засегнати во текот на живот се исцрпени од страдањето и среќа на лажното „јас“ Тогаш делот што беше отелотворен е подготвен да се реаберира во атмосфери на сторителот. Кога ова се случува по завршувањето на небото период, четирите сетила се враќаат во своите елементи, композиторот единици изгради ја структурата на животните или растенијата, здивот го остава форма на здивот-форма, И aia останува во неадимензионална состојба. На форма на здивот-форма потоа се сведува на дамка, како на пепел, а точка, инертен и е во психичка атмосфера на сторителот; таму чека до владејачка мисла за следниот живот на сторителот дел од повторно постоење предизвикува aia да го оживеат тој инертен точка со суштински важно на световите како здив и повторно е здивот-форма.

Кога сторителот делот што беше отелотворен им се придружи на порциите што не беа во телото, лажното „јас“ како што е човечко суштество беше свесен, престанува да биде. Itsе го има следното олицетворение откако секој од не-отелотворените делови повторно ќе постои. На мислител на Триуни самоуправа насочува да се извлече делот за да го сочинува следниот човечко суштество, во согласност со владејачка мисла од тој дел.

Дека мислев е збир на мисли од своето минато живот. Иако овие може да изгледаат бројни, различни и тешко да се координираат, сепак мисли кои се во основата на нив се едноставни и слично затоа што тие имаат иста цел. Нивните дизајни ги прават да се разликуваат. Многу дизајни често ја специјализираат истата цел. Обично целта или неколку цели ги обединуваат сите мисли од кој било живот во една доминантна мисла. Ова има континуитет, и покрај малите варијации во целите. Се менува многу малку од живот до живот со просечни луѓе затоа што си дозволуваат самите да бидат туркани или водени од околности и од пасивно размислување. Владејачката мисла е суштество на голема моќ. Ја добива својата моќ од желба на сторителот и од Светлина на Интелигенција. Ги добива своите добри или лоши аспекти од употребата на која се стави Светлина на Интелигенција што го испрати природата, и од количината на Светлина тоа се врати во ноетички атмосфера.

Таквите други делови од сторителот исто така се вовлечени во врска до делот за повторно да постои, како што ќе се обезбедат карактеристиките што ги владејачка мисла бара да му се дозволи на лицето да биде провалник или банкар, копач на мида или археолог, домаќинка или актерка. Без врска од овие други порции владејачка мисла не можеше да се манифестира како ново човечко суштество. Овие други делови се привлечени за да ги задоволат неисполнетите желби, да овозможат судбина да се врати дома, да дозволи друг мисли да се најде цикличен израз кој минатите животи не им дозволуваше, да обезбеди opportunity за учење специјални работи, да се отворат можности за нови авантури и да се пополнат личност.

Сите достигнувања што се однесуваат на меморија, како професионална или деловна ефикасност, заедно со механичка вештина, оставени се зад себе, додека тенденциите, облека, манири, здравје и темперамент, кои не се толку површни, но изразуваат аспекти на сторителот сам по себе, може да се пренесе како карактеристични црти. Таквите екстернали, како ранг, пари, позиција, успех или нивните спротивности се одвикнувачки и, доколку не се потребни за тоа сторителот да научиме од, нема да се појави меѓу околината на новото човечко суштество.