Фондацијата Word

РАЗМИСЛУВАЊЕ И ДЕСТИНАТ

Харолд В. Персивал

ПОГЛАВЈЕ X

БОГИТЕ И нивните религии

Дел 1

Религии; на она што тие се основани. Зошто верба во личен Бог. Проблеми што религијата мора да ги исполни. Секоја религија е подобра од ниту една.

РЕЛИГИИ мора да бидат земени предвид затоа што тие се занимаваат со свесен сторителот-во-тело и со Богови. Религии се засновани врз вербата во а врска меѓу човечки суштества и супериорно битие или суштества на кои луѓето се подложени. Болест, несреќа, смрт, неизбежно судбина, работите од кои не зависи или кои го надминуваат дејството на човекот, се припишуваат на присуството и моќта на супериорното суштество. Религии и верските учења мора да имаат и да имаат одредена основа во факти, инаку тие не можеа да траат за која било должина време.

Еве неколку вистини за кои се основни религии и нивните учења и за вербата во религии. Во секое човечко тело има без смртност свесен нешто што не е тело туку го прави животинското тело човечко. Поради грешки во минатото, свесен нешто се скри во калемите со месо и телото го спречува разбирање дека тоа е мал интегрален и нераскинлив дел од сезнајното Величество кое е во телото. Еднае сопствената чувство-и-желба е свесен нешто во телото, што тука се нарекува сторителот-во-тело. На сторителот-во-телото смета дека припаѓа или е дел од супериорно суштество од кое мора да зависи и од кого мора да поднесе жалба за водство. Како дете кое зависи од својот родител, тоа желби признавање и заштита и водство на супериорно битие. На сторителот-во-телото се чувствува и желби и мисли, но тоа е според тоа тело-ум принудени да размислуваат и чувствуваат и сакаат преку сетилата на телото; и, мисли во смисла на гледање, слух, вкус и мириса. На сторителот затоа е ограничен со тело-ум до сетилата, и е спречено од размислување на нејзините врска на нејзиното големо само што не е во телото. Тоа е доведено да се размислува за супериорно битие на природата тоа е над и над телото, и кој е семоќен и мудро - на кого мора да се жали и од кого мора да зависи.

Потребата за а Религија доаѓа од слабост и беспомошност. Човекот што бара поддршка и прибежиште сака да чувствува дека постои супериорно суштество на кое може да се повика за помош и за заштита. Утеха и се надевам се потребни кај некои време од сите. Човекот сака да чувствува дека не е напуштен и сам. На страв и чувство на напуштање во живот и во смрт страшен. Човекот ретко сака неговото постоење да биде разгалено смрт, ниту сака да се раздели од некои од оние со кои се наоѓал живот. Тој сака безбедност, тој сака да се чувствува уверен. Овие чувства и желби се развива во верба во супериорно суштество кое гледа, штити и придава, каде човекот е беспомошен.

Theелбата за а врска со супериорно битие е својствено на човекот. Гледајќи го видливиот универзум поттикнат од нешто невидливо, тој верува дека ова невидливо е битие, чија поддршка или заштита го бара. Верба, што е Религија, е вербата во природата и во неговите овластувања кои влијаат на телото и така го надмудруваат. Тој чувствува моќ во себе, но гледа внатре природата моќ супериорна од онаа на сопствената личност, така што неговото верување е, и мора да биде, во лично Добар како зголемен и сублимиран човечко суштество.

Човекот согледува ред, моќ и интелигенција in природата. Тој чувствува дека тие се атрибути на личен владетел. Причината за ова верување е дека сторителот кај човекот се идентификува со своето тело и ја чувствува моќта на телото над тоа. Со губење на знаење за Светлина во рамките на, се поклони богови. Таква е потребата и желбата, а таква е концепцијата која е формирана за верување. Кога вербата се зголемува на вера произведува феномени што се чини дека ја докажуваат нејзината исправност. Потребата што човекот ја чувствува ја користи неговата индивидуа Триуни самоуправа и од страна на Интелигенции да се поттикне религии за обука на човечки суштества. овие Интелигенции искористете го верувањето во медицинска сестра човештвото заедно додека не можат да дадат многу поинакво учење од нив. Тие овозможуваат откривање, ширење и спроведување на учења во врска со Богови и нивната волја.

Има дванаесет видови на учења кои се појавиле циклично низ вековите. На Интелигенции не прават верски системи или институции; мажите ги прават; на Интелигенции дозволете им сега, како што имаат и во минатото, затоа што мажите ги бараат и им требаат искуство.

Проблемите со кои се соочуваат се многу. Мора да има систем или теологија, да ги задоволи потребите на сите, од магарецот до големиот, од неразвиениот до образованиот, од материјалистичкиот до инспирираното и од верното до мислители. Мора да дозволи илјадници различни сфаќања за иста работа. Мора да постои систем што може, кога е поддржан од вродениот конзервативизам, да трае со векови и сепак да дозволи напредок на толкувањето во рамките на пропишаните доктрини. Мора да има збирка есеи, учења, закони, поттикнувања, молитви, авантури, магија, приказни, кои можат да се наречат свети списи и кои можат да бидат основа за таква теологија. Овие мора да бидат такви што ќе дозволат, ако не и да се изврши, вежбање на литература, архитектура, скулптура, музика, сликарство и ракотворби, за да ги инспирираат верниците со сензуална возвишеност. Овие списи мора да имаат најсилна привлечност чувства и емоции и мора да биде основа врз која етиката и закони од приврзаниците можат да се одморат. Религија како верување е придружено со теологија, која е систем за оправдување на верувањето, од религиозни институции и форми на богослужба во која вербата е изложена и што е најважно, со метод на живот. Ако религиозното верување води до доблести како што е самоконтрола, должност и kindубезност, таа служи како највисоко намена во обуката на човекот.

Различни религии, односно теолошки системи и религиозни институции за богослужба, од кои произлегуваат време до време во различни поставувања, се опремени да ги задоволат посебните потреби на нивните верници. Институциите се направени од страна на мисли од оние кои ќе постојат како верници и кои ќе живеат под нив. Надворешноста форми на религии така се вклопуваат во верувањето на приврзаниците. Верските служби ги пополнуваат лица што го персонифицираат мисли и желби од масата на приврзаници. Дејствувањето на овие службени лица е израз на таа маса. Оние кои се спротивставуваат на религија честопати се оние кои помогнале да се создадат условите, но научиле за своите грешки и да видат дека она што го имаат не е она што го сакаат, но сепак мора да ги исполнат екстериеризации. Историјата на религии е тоа што е, затоа што религии како теологии ги прават мажите и како институции ги управуваат мажите.

Религии како верувања, системите и институциите се добри и лоши. Ова зависи од луѓето кои ги практикуваат. Кога Религија се практикува да води или да им дозволува на своите приврзаници да развиваат расудување и разбирање и да прерасне во повисока и попросветлена состојба, добро е. Лошо е, кога со тоа луѓето се задржуваат незнаење и темнина, и кога под него цветаат пороците, криминалот и суровоста. Обично почеток на ново Религија ветува. Доаѓа да се исполни побарувачката. Започнува од распаѓање Религија. Обично се раѓа од немири, забуни, дисиденти и војни. Привлекува ентузијасти и променлива толпа. Не успева да ја школува масата на приврзаници на повисоко ниво живот, и наскоро страда од теологија, институционализам, официјализам, лицемерие, биторија и корупција. Значи еден Религија откако ќе се појави друг, исчезнува и повторно се појавува. Причината е двојна: масата на постоечки сторители чиј Религија тоа е тоа затоа што ги екстериеризира нивните мислии постапките на оние што се сметаат за свои свештеници и службени лица ги рефлектираат и ги отелотворуваат целите на приврзаниците.

Во целина, подобро е да има дури и такво Религија од ниту еден. Ги спречува верниците да прават полошо отколку што прават. Религии им е дозволено да преживеат сè додека ги обезбедуваат барањата на верување за а број на лица. Тие преживуваат главно преку посветеноста, доблести и свет живот на некои неколку лица во големото тело на приврзаници. Овие се таканаречени мистици, кои водат животи на чистота и размислување. Нивното живеење внесува сила, виталност и доблест во организацијата. Светиот живот е активна сила и го оживува Религија како организација. Оваа сила ја следи и поддржува политиката на раководителите на телото на приврзаници и може да се користи за добро или зло. Така, на организацијата честопати е овозможено да трае, заради доблести од некои малку нејзини членови.

Постојат внатрешни и надворешни делови од религии. Внатрешните делови се мисли генерирана од теологијата и од доблести, цели, идеали и аспирации, како и од грешките на оние што ја носат религијата. Надворешните делови се форми во кои се појавуваат внатрешните, како канцеларии, институции, обреди и акти на приврзаниците поврзани со верата. Надворешниот аспект е неопходен за вежбање и размножување на вербата и за другите активности со кои често се поврзува религии, како што се поучување на младите, негување на болни и грижа за сиромашните. Понекогаш науките се изучуваат и напредуваат преку религиозни институции. Секогаш постои тенденција на верските службеници да вежбаат функции на владата и да ја користат моќта, затоа што свештениците се човечки и тоа е природно. Форми се неопходни, иако тие стануваат средства за злоупотреба. Штом се започне религијата, опскурантизам, односно тенденција да се задуши индивидуалниот развој и размислување, доаѓа со тоа. На форми им се дава физичко што значи и станаа крути, додека се тврди дека тие се „духовни“, а не физички. Оттука, доаѓаат фанатизам, војни, прогони и што и да е страшно религии. Добивката е кај верските службеници, чиј дострел се зголемува со конзервативизам и опскурантизам. Тие стекнуваат светска моќ и стануваат помалку инспирирани и „духовни“ со своите успеси. Религии може да бидат ослободени од тривијалности или да се злоупотребуваат кога се ставаат во служба на социјални или политички интереси, но има доволно да се најде во нив за да се даде утеха и се надевам на оние на кои им се потребни овие, и морал и вера на оние кои се подготвени.