ЧОВЕЧ И ЖЕНА И ДЕТЕ

Харолд В. Персивал

ДЕЛ III

ВЕНИЦИТЕ И НЕВЕРБА ДВЕЕ ВО СЕКОЈ ЧОВЕЧКО СЕ

Имаше време во непишаната историја на бесмртната Дуар во секое човечко тело - вистинито од која било човечка историја - кога како риба живееше во совршено без сексуално тело, во областа на перманенцијата, за која обично се зборува како Рајот или Едемска градина, во внатрешноста на земјата. Водечот на Триун Себе бил свесен за себе како дванаесет и како не телото in што живееше. Беше исто толку сигурно дека телото е не самиот бидејќи човекот сега е сигурен дека не е облеката што ја носи. Телото на Доер имаше неповолна младост и сила и убавина и ’се пренесе на себе како ѓубре, желба и чувство; и тоа беше без болка или какви било лоши болести и таги со кои човечкото суштество сега се мачи. А Дуерот имал моќ да гледа и да слушне на секој дел од светот и да прави како што сакал. Тоа беше „првиот храм“ или тело, за кое се зборува во asonидарството. И така, Дојкерот виде и слушна и направи. (Види Дел IV, „Совршено тело“ )

Во догледно време, желбата на Доражот сакаше да го види чувството на себе изразено во тело, различно од телото во кое живеел тој, Вратата. На сличен начин, чувството на Дуер почувствува потреба да се види желбата на себеси изразена во тело и за разлика од себе. И, како што посакуваше желбата, се дишеше од телото на Дора, форма во која, како од проширување од желбата, влезе чувство, чувствувајќи се себеси во таа форма. Значи, Дуелот со проширувањето на своето тело и проширувајќи дел од себе во продолжението, живеел во двојно тело, како дванаесет, и двете тела се обединети со привлечни врски. Ова е основата на приказната за „Адам“, а „ребрата“ од која се измисли „Ева“.

Секое од двете тела беше во прво време како другото затоа што желбата и чувството беа едни од други кога вратата ја прошири формата; но, иако секое тело имало сличност со другото, секое било различно од другото. Сличноста е предизвикана од еднородноста и неразделбата на желбата и чувството. Разликата беше резултат на разделбата со продолжување, како две, во двојното тело. Единственото тело ја искажаше единечноста на желбата и чувството, како едно. Двојното тело го претставуваше оној како двостројно, како желба и чувство. Телото во кое беше желба изрази моќ, во силата на телото; телото во кое се чувствуваше изразена убавина, преку формата на телото. Така, структурата и функцијата на телото на желбата беа утврдени со моќта како желба, а оние од телото на чувството беа формирани за да ја изразат убавината како чувство. И секое тело беше во структура и функција, така формирана да се однесува на другиот и да биде дополнување на другиот, слично како што желбата и чувството беа поврзани и се надополнуваа едни во другиот и од другиот.

Додека желбата и чувството беа заедно едно, тие беа свесни како едно и се однесуваа како едно. Кога едното беше продолжение на другото, тие сè уште беа свесни како едно, но во двојното тело се чинеше дека се двајца и делуваа како две. Desелбата постапила посамостојно од чувството, а исто така и чувството постапило самостојно од желбата, иако с although што било направено било направено со соодветна почит кон другиот. Desелбата и чувството биле свесни за нивната неразделивост, но колку повеќе секое тело делувало како да е независно од другото, толку повеќе се менувале телата, сè додека тенот не станал две посебни тела. Прашањето за изопачено тело на Доер беше толку совршено поврзано и прилагодено на каналот, што одеднаш беше изразено во форма и функционираше карактерот на желбата и чувството. Одделувањето на изопачено тело на две одделни тела, се должи на желбата и чувството, а не на двојното тело.

Desелбата гледаше од своето тело врз телото на чувството и ги електрифицираше деловите на своето тело во активност додека ја разгледуваше таа форма на убавина. Чувствувајќи се погледна низ своето тело врз телото на желбата и ги магнетираше деловите на неговото тело во пасивност додека погледна во тоа тело на сила. Секој на тој начин гледајќи го другиот преку своето спротивно и комплементарно тело, потпаѓаше на магијата на сетилата. И вратачот по своето тело го разбрануваше мислејќи дека се работи за двајца. Односно, желбата и чувството биле свесни како едно исто додека тие самите мислеле како желба и чувство; но додека ги разгледуваа телесните сетила за вид, телесниот ум преку поглед им покажа дека се двајца и различни. Нивното размислување ги следи сетилата и секој толку наполнет и го смени своето тело што телото на секој привлече и го привлече кон себе телото на другиот. Со поттикнување на телото-умот, посакуваната желба да биде во една и една со чувство преку телото на чувството, наместо да чувствува чувство во себе; и чувството се чувствува да се добие и да биде едно со желба со телото на желбата, наместо да има желба само по себе. Додека Дуерот така гледаше од себе на двата тела на себе, желбата и чувството постепено ја менуваа природата и структурата на нејзините тела - кои не беа сексуални, сè уште по многу измени, на крајот станаа сексуални тела. Со тоа размислување, желбата ја смени структурата и функцијата на своето тело во машко тело; и чувството ја смени структурата и функцијата на нејзиното тело во женско тело. Кога не се доведе во размислување пасивно низ нивните телесни сетила, и кога активно размислуваа во себе, желбата и чувството знаеја дека секој е неразделен дел од другиот, но кога ќе погледнаа или размислуваа со телото-умот преку сетилата тие биле измамени од телото-умот пасивно размислувајќи низ сетилата на нивните тела дека се нивни тела. Така, кога желбата во човечкото тело го разгледуваше женското тело на чувство, машко тело се претстави да помисли дека тоа е човечкото тело и сакаше заедница со чувството на себеси во женското тело; и, кога чувството во женското тело го разгледуваше човечкото тело на желба, чувството беше направено од нејзиното женско тело, мислејќи дека тоа е женското тело и сакаше заедница со желбата на себеси во човечкото тело. Секој што гледаше себеси во телото на другиот, го виде одразот со проширување на самиот себе во тоа друго тело - како во стаклото што бара. Значи, наместо да се соедини со својата желба и чувство како едностреливо во совршено тело, Дворот го имаше своето човечко тело влезе и да има унија со женското тело. Преку долг период на размислување, структурата на секое тело се менуваше.

Пред соединувањето на своите две тела, Доарот не спиел. Спиењето не беше потребно за Враќачот во совршено тело или за кое било од неговите тела. На телата не им требаше спиење за одмор или поправка или освежување, ниту им беше потребна човечка храна, затоа што тие се одржуваа само со дишење. Телата не предизвикаа да страдаат вратата, тие беа несакани од времето и ги чуваа млади и убави од желбата и чувството. Дуелот постојано бил свесен за себе како желба и чувство под сите услови, во или без своите тела. Тогаш Дворот можеше да размисли за разликите во себе од своите тела. Но, по соединувањето на телата, не можеше така да размислува. Не можеше да размислува јасно или стабилно, ниту можеше да го види или слушне како што тоа порано го правеше. Она што се случи беше дека Дојер му дозволи на своето тело да го стави како чувство и желба во само-хипноза; сам се хипнотизираше. Ова го стори со размислување за себе, бидејќи сетилата го натераа да размислува; тоа е, да се размислува со телесен ум дека тоа како желба е физичкото тело и дека тоа како чувство е физичкото тело во кое се чувствуваше чувството. Со тоа продолжувајќи да размислуваме, желбата и чувството ги пренесоа своите активни и нејзините пасивни сили на единиците на физичките тела, и толку неурамнотежени и ги наполнија двете тела што секое ги привлекуваше другото додека телата немаа сексуална заедница. Така, телата ја завршија само-хипнозата што ја постави Дутерот. Сексуалната заедница е „оригиналниот грев“.

Со својата желба и чувство и размислување на телата на мажот и жената, Doer се состави и ги концентрираше елементарните сили на природата на огнот и воздухот, водата и земјата. Со размислување, желбата и чувството беа насочени кон тие основни сили и, така да се каже, приврзани и венчани за нивните физички тела. За време на унијата, светлината на очите на секое тело беше пренесена на нивните сексуални органи; така очите се затемни и слухот затегна. Перцепциите на Доарот низ сетилата беа ограничени на впечатоци на органите и нервите на физичките сетила. Doer се стави на спиење; и тоа сонуваше, за сензации.

Поранеш, Враќачот не зависеше од сетилата за да му каже што треба да мисли или што треба да направи. Пред Даер сакаше да се соедини телата, тоа беше во директна врска со Мислителот, односно со исправноста, неговиот закон и разумот со својот судија. Тогаш разумот ја поучуваше желбата и исправноста го инспирираа чувството во целото размислување и во сите нивни постапки. Тогаш желбата и чувството беа заедно еден правец. Дуелот немал преференци за некои работи, ниту предрасуди кон други работи. Не се сомневаше во ништо, бидејќи таму каде што се исправноста и разумот, сомнежот не може да биде. Но, сега таа желба и чувство на Дуер направи да се чини дека се поделени и разделени едни од други од страна на мажите и жените - имаше сомнеж, што е неодлучност во разликувањето на смисла од разумот. Сомнежот предизвика поделба, како што беше, во желба. Desелбата, од една страна, посакуваше самосознание и посакувана причина да го води. Desелбата, од друга страна, сакаше сексуално соединување и им овозможи на телесните сетила да ја водат. Theелбата за половите се побуни против желбата за самоспознавање, но не можеше да ја контролира или промени. И желбата за половите се појави во обединување на телата на мажот и жената. Desелбата за половите се разведе од желбата за самоспознавање, и така од праведност и разум. Ireелбата и чувството биле свесни за погрешни и претрпеле. Тие се плашеа. Наместо да размислуваат и да сакаат за нивната исправност и причина да ги просветлат и насочуваат, желбата и чувството за половите се претвори од Свесната светлина, која е Вистина, и која доаѓа преку исправноста и разумот. Без свесна светлина, вистината, желбата и чувството allowed овозможија на телото да ги идентификува сетилата на гледање и слух, вкус и мирис, што не може да каже какви се стварите. Така, размислувањето и постапувањето на желбата и чувството беа поттикнати од поттикнувањата на сетилата на телата на мажот и жената, во кои тие посакаа да бидат скриени од сопствената праведност и разум.

Бидејќи Дојер се раздели од својот Тријун Себе, од кој сè уште беше дел и се приврзаше кон природата, тој стана зависен од водството на четирите сетила. Без желба и чувство, телото и неговите сетила ќе бидат во мирување, инертен. Но, со желба и чувство и нивната моќ да размислуваат, тие би можеле да создадат феномени на природата. Бесмртниот твој се идентификуваше со телата на мажот и жената, а четирите сетила станаа нејзини претставници и водачи. Сè што сакаше и се чувствуваше и се надеваше дека ќе биде толкувано, го толкуваше во однос на четирите сетила. Неговите желби се множат; но, како и да е, многу, сите мораа да бидат под општо за четири желби: желбата за храна, желбата за имот, желбата за име и желбата за моќ. Овие четири желби беа поврзани со четирите сетила, а четирите сетила ги претставуваа и водеа четирите системи на телото. Четирите сетила за гледање и слух и вкус и миризба беа каналите преку кои зрачената и воздушната, течноста и цврстата материја се влеваа во и надвор од генераторскиот и респираторниот и циркулаторниот и дигестивниот систем. И четирите генерални желби на желбата за полот, притоа искористени и насочени кон системите и сетилата и состојбите на материјата и елементите на природата, ги одржуваа машините за каросеријата и, исто така, помогнаа да се задржи природната машина на човекот и жени во светот во работењето. Doer продолжи, како и да е, да ги персонифицира телото и четирите сетила. Продолжи да се поврзува со нештата на сетилата, сè додека не можеше да помисли на својата желба и чувство како различна од телото и сетилата. Но, желбата за само-знаење никогаш не се смени. Нема да биде задоволен сè додека Doer не оствари вистински соединување на желбата и чувството.

Совршено тело на тројот не се роди, не умре; тоа беше тело на Постојаност, тело на композитори, кои беа избалансирани, а не машки или женски; тоа е, што беа активни и пасивни страни на единицата, беа изедначени; ниту една страна не можеше да ја контролира другата страна и сите единици беа балансирани, целосни, во склад со царството на постојаноста, и затоа не подлежат на раст и распаѓање, војните и повторните прилагодувања во овој физички свет на промени. Телата на мажот и жената се во постојан процес на растење и распаѓање од раѓање до смрт. Телата јадат и пијат и се целосно зависни од природата за одржување на нивните расипани, нецелосни и привремени структури и не се во склад со „Областа на постојаноста“.

Совршено тело, „првиот храм“ во областа на постојаноста, беше тело со две 'рбетни столбови, во совршена согласност со четирите светови на природата преку четирите сетила и нивните системи. Предната колона беше колоната на природата, во која имаше четири станици за комуникација со природата со помош на неволен нервен систем. Преку предната 'рбетниот столб вечниот живот беше пренесен на телото од бесмртниот зрак. Задната 'рбетниот столб беше колоната на Doer, колоната преку која каналот може да работи со природата и за природата со помош на доброволниот нервен систем, преку четирите сетила. Од задната 'рбетниот столб и низ четирите сетила, Doer можеше да види, слушне и вкуси и мириса на кој било предмет или нешто во која било состојба на материјата во која било поделба на физичкиот свет или форма на светот. Должност на вратата беше да го користи постојаното тело како совршена машина со четирите сетила и нивните системи како инструменти, за сензација и работење на единиците што ја сочинуваат одличната природна машина.

Во овој момент од својот тек, Ватникот имал должност да настапи и судбина да ја исполни. Нејзината судбина беше нејзината желба и чувство да биде во трајно избалансирана заедница, така што таа би можела да биде совршено поврзана со инаку совршениот Триун себ, за којшто беше составен дел; и, за да може да биде еден од оние што ги водат работите на природата во врска со работите на човештвото. Desелбата и чувството во такво трајно урамнотежено соединување не би можеле на кој било начин да бидат приврзани или засегнати од природата.

Додека тројката живееше во своето тело на Постојаност, тој беше свесен за својот мислител и за неговиот познавач и размислувањето беше во согласност со нивното размислување. Со ефектуирање на соединувањето на својата желба и чувство, тројката би била квалификуван офицер за природа за извршување на законот и правдата во физичките и формите во светот. Desелбата и чувството не ги видоа и слушаа и ги вкусуваат и мирисаа по начинот на човечките суштества. Овие беа инструменталните функции на единиците на природата, како сетила. Desелбата беше свесна моќ; функционираше така како што сум, ќе имам, ќе правам, имам и имам; нејзините функции беа да се променат себеси и да ги зајакнат единиците на природата во акција и да напредуваат. Чувството беше свесна убавина и функционираше како перцептивност, концептуалност, формативност и проективност. Ireелбата и чувството биле свесни за предметите и за постапките на природата преку сетилата и требало да се занимаваат со предмети и настани според диктатите на законот и правдата. Да се ​​биде компетентен да се постапува во склад со законот и во согласност со правдата, потребно беше желбата и чувството да бидат имуни од привлечностите или искушенијата на сетилата и да не бидат пристапи кон предметите на природата.

Додека желбата и чувството биле во директна врска со законот и правдата на исправноста и разумот, тие не можеле да направат погрешно или да постапуваат неправедно. Праведноста на законот и правдата на разумот беа во совршена хармонија, во заедница. Ним не требаше перфекција, тие беа совршени. Под нивна насока, желбата и чувството би размислувале во согласност со нивното размислување. Desелбата и чувството не можеа на овој начин повторно да бидат самите имуни на работите на сетилата. Да се ​​биде имун, неопходно беше желбата и чувството да се испробаат, а нивната слободна волја да се покаже имуна, во рамнотежата на природата; тоа е, во машко тело и женско тело. Балансирањето мора да се изврши со посебни тела. Преку совршеното тело, двајцата ги наб perfудувале совршените Триуни Селмови кои работат со суштествата на природата во светлината и животот на светот и формираат свет во врска со човечките суштества во физичкиот свет. Но, Твејн само забележал. Не учествуваше во таквата работа затоа што сè уште не беше соодветно квалификуван и конституиран службеник за закон и правда. Ги набудуваше насоките на единиците на природата во нивните прилики и наб andудувања спроведува правда на желбата и чувството кај човечките суштества во служба на сензација. Беше свесно дека приврзаноста на Вратите кон нештата на сетилата и нивното непознавање за себе се причините за ропството на човечките суштества. Твин само набудувајќи, не се обиде да размисли и не се обиде да суди. Но, тоа беше со праведност и разум и од нив беше информирано за природата, и за причините и нивните резултати во врска со човечките суштества и човечката судбина. На тој начин, како што се советуваше, Doer беше оставен слободен да одлучи што сака да не прави и што сакаше да направи. Doer сакаше, тоа значи, сакаше. Desелбата сакаше да го види чувството во форма, различна од телото во кое беше.

Во текот на настаните, совршеното тело на Дуарот се сменило сè додека не се раздели во машко и женско тело. Тоа беше направено непопустливо за сите сили и сили, освен за моќта на Враќачот. Со размислување, желбата и чувството можеа и ги сменија единиците на нивните тела во активни-пасивни и пасивни-активни, но тие не можеа да ги уништат единиците.

Според планот и целта на тестот, ова било онолку колку што Дуелот требало да помина во промена на единиците на совршено тело. Да се ​​оди понатаму, би ја победила целта во менувањето на едно тело во кое единиците биле во совршена рамнотежа, во машки и женски тела. Овие две тела беа фигуративно, така да се каже, телата како рамнотежи, со кои неразделната желба и чувство требаше да се прилагодат едни на други сè додека не се избалансираат. Стандардите за балансирање беа разум и исправност. Desелбата и чувството требаше да го направат балансирањето. Desелбата требаше да биде во согласност со разумот со размислување и посакувајќи се во согласност. Чувството требаше да биде во согласност со исправноста со размислување и чувство дека се согласува со исправноста. Кога желбата и чувството, Дуелот, со размислување со разум и со право, влегоа во совршен однос со мислителот на Триунецот Самостојно, тие со тоа би биле одеднаш во исправна врска едни со други, во унија , и трајно избалансиран. Двете тела како скали требаше да бидат средство за остварување на таков баланс и постојана унија. Синдикатот не требаше да биде од двете тела како едно, затоа што тие беа скали и треба да останат два додека желбата и чувството посакуваа и чувствуваа во рамнотежа со разумот и исправноста. Така, во рамнотежа, тие би биле балансирани во целосна унија. Тогаш ќе беше невозможно чувството и желбата да се измамат да веруваат дека се две тела затоа што во реалноста тие беа едно и нивното размислување со исправно-и-причина ги натера да бидат свесни како едно, Дуерот. Бидејќи едното тело беше поделено како две, така и двете требаше повторно да бидат обединети како едно. И двајцата, повторно едно, повеќе не можеа да се одвојат, затоа што Дуелот во тогашното бесмртно тело ќе биде едно, и свесно како оној со мислителот и со познавачот како Триун-само. Така, Дуелот ќе биде агент на Триуневиот самоуправа и ќе биде еден од администраторите на судбината за природата и за човештвото.

Тоа би било според планот и целта и ќе беше резултатот доколку желбата и чувството ги обучија сопствените желби-ум и чувство - ум да размислуваат според исправноста и разумот. Напротив, тие беа водени од сетилата да размислуваат со телесен ум. Телото на умот требаше да го користи Дуелот во размислувањето за природата, но не откако желбата и чувството први научија да ги контролираат и користат своите умови. Како врата, тие забележале други Врати. Мислителот јасно кажа дека треба да го контролираат сопствената желба-ум и чувство за размислување размислувајќи за заедништво едни со други и дека по нивното соединување требаше да размислуваат со телото-умот за природата. Doer забележал дека состојбата на Вратите во човечките тела е резултат на нивното размислување со телото-умот, и предупредувано е дека таква ќе биде судбината што ќе ја направи сама за себе ако треба истото.

Размислувањето на желбата ќе го доведе до знаење за себе како желба, а размислувањето за чувство ќе го доведе до знаење за себе како чувство. Ваквото размислување би се избалансирало и исто така ќе им овозможило, како Дуерот, да размислуваат со телото-умот без да се идентификуваат со сетилата и како телото. Наместо тоа, со размислување со телесен ум тие се хипнотизирале размислувајќи се за своите тела и со тоа желбата и чувството се идентификувале со и како сензации во тие тела. Оваа состојба не можеше да се донесе на друг начин, освен со размислување со телото-умот. Така, Доаер ја донесе поделбата и раздвојувањето на некогаш совршеното тело на две несовршени тела. Телото во кое беше желбата, ја задржа необружената форма на задната 'рбетниот столб, иако структурите на долниот дел растат заедно, а долниот сега наречен терминален филамент - и телото ја изгуби силата што ја имаше порано. Телото во кое се чувствуваше чувството, го задржа само остатокот од скршената предна колона. Стернумот е остаток, со голи 'рскавични елеци на некогаш артикулираната предна колона. Губењето на една од двете колони ја деорганизира и ослабна структурата и ги деформираше и двете тела. Потоа, секое од двете тела имаше задна 'рбетна колона, но не и предна' рбетна колона. Двете тела беа дополнително деформирани и ограничени во своите функции со трансформација на предната колона и врвца во дигестивниот систем со неговите нервни структури, што вклучуваше вагусниот нерв на доброволниот нервен систем. Предниот 'рбетниот мозок беше спроводник на вечен живот и младост што каналот го даде на телото додека телото беше едно.

На две-колоно тело не му требаше за негово одржување храната што човекот сега ја троши, затоа што тоа тело се овековечуваше низ здивот и не умре. Тоа беше тело составено од единици во фази на прогресија. Смртта немаше моќ над единиците затоа што беа избалансирани, подготвени, имуни на болести, распаѓање и смрт. Единиците беа целосни, телото беше целосно, телото на единиците беше тело на Постојаност. Единствената моќ што може да го прекине или да продолжи со напредокот на единиците беше моќта на желбата и чувството, Водечот. Тоа е, ако двајцата би сакале, со размислување дека ќе бидат обединети во неразделна унија, под влијание на сетилата - ќе биде бесплатно. Така, размислувањето и постапувањето на Дуерот ќе ги одржуваа единиците на своето тело во нивниот редослед на прогресија. Но, Душата во денешното човечко или женско тело не го поминала тој тек на размислување и глума. Неговото размислување нека се контролира според сетилата на телата на мажот и жената во кои беа поделени единиците на неговото трајно тело. И, размислувајќи за себе како две, избалансираните единици на неговото трајно тело беа исфрлени од рамнотежа. Единиците тогаш биле предмет на промена, а телата барале храна за одржување на промените сè додека не бидат прекинати со смрт.

Неизбалансираните единици на телото делуваат како активни-пасивни во човечкото тело и како пасивно активни во женското тело. За да се постапи така, предната 'рбетниот столб и нејзиниот кабел, кои ја спроведоа Светлината од каналот надолу од предниот кабел и горе задниот' рбетниот мозок назад до главата, и која му даде живот на совршено тело, беа претворени во алиментарен канал и неволниот нервен систем, придружуван од вагусниот нерв. Сега, храната што држи светлина и живот мора да помине низ овој канал, така што крвта може да ги извлече од храната материјалите потребни за одржување на телото. Така, наместо да ја има својата Светлина од желбата и чувството, телото сега зависи од неговиот живот од храна од природа која мора да помине низ алиментациониот канал, ова е дел од реконструираната 'рбетниот мозок на поранешната предна колона.

Поради погрешно размислување, твој ги разредил единиците за композитори да ги остават преодните единици на своето тело да се распрснат; и по некое време да ги пресмета другите преодни единици во друго живо тело; тоа е, да се живее и да се умре, да се живее повторно и повторно да умре, секој живот проследен со смрт и секоја смрт проследена со друг живот; и самата се определи повторно да постои во секој нов живот, во машко тело или во женско тело. И затоа што телото било подложено на смрт преку сексуално соединување, така и сега мора да се врати во живот преку сексуална заедница за да може, како желба или како чувство, повторно да постои.

Враќачот не може да престане да биде, тоа е бесмртно, но не е бесплатно; таа е одговорна за единиците на некогаш совршено тело - тие не можат да престанат да бидат. Doer неизбежно ќе се искупи од природата и ќе има соединување на својата желба и чувство; ќе ги балансира и повторно ќе ги воспостави композиторските единици како совршено и трајно тело за непрекината прогресија на природата, какви што се.

Од своето прво постоење и по смртта и распуштањето на тоа тело, неразделниот канап периодично постоеше. Во секое повторно постоење желбата и чувството се заедно. Твинот не постои повторно во човечко тело и во женско тело во исто време. Desелбата и чувството, секогаш заедно, повторно постојат во едно машко тело или во едно женско тело. Во телото на природниот човек постои каналот, но желбата доминира чувството и чувството е подредено на желбата; во нормална жена, чувството преовладува над желбата, а желбата е во согласност со чувството. Периодичните повторни постоења продолжуваат, но тие не можат секогаш да продолжат. Наскоро или доцна, секој Дур мора да ја заврши својата должност и да ја разработи својата судбина. Од неизбежна потреба ќе се разбуди и ќе се извади од хипнозата и ќе се ослободи од ропството со природата. Во иднина ќе го направи она што требаше да го стори во минатото. Beе дојде време кога неразделниот твој ќе биде свесен дека е во сон и ќе се открие како не телото во кое сонува. Потоа со своите напори да размисли за себе како себе, ќе се разликува себеси дека е различна и различна од телото во кое е. Doer, со размислување, прво ќе го изолира своето чувство, а подоцна ќе ја изолира својата желба. Тогаш тоа ќе ги донесе во свесна и неразделна унија. Тие ќе бидат во вечна убов. Тогаш, не порано, дали навистина ќе знаат убов. Дуелот потоа ќе се стави во свесна врска со мислителот и познавачот на бесмртното и самоспознавање на Трију Самов. Како Водетел на Триуневиот себе, тоа ќе биде во исправна врска со исправноста и разумот, како Мислителот; и со идентитет и знаење, како познавач на Триунецот. Тогаш, тоа ќе биде оној меѓу интелигентните Триуни Селмови кои ги чуваат и водат судбините што ги прават самите спијачи Врати во човечки тела, додека овие продолжуваат да спијат и да сонуваат одново и одново да сонуваат животите на човечките суштества, низ животот и преку смрт, и од смрт повторно во живот.

Таква е историјата и судбината на секој бесмртен твој во човечко тело што, размислувајќи како желба, го прави човечкото машко човек; и што, размислувајќи како чувство, ја прави човечката жена жена.

Авторски права 1979 од The Word Foundation, Inc.