НА

ЗБОРОТ

ПРИЈАТЕЛСТВО

(заклучено)

ТАЕ се релативно малку вистински пријателства во светот, затоа што малкумина мажи се доволно вистински за самите себе да имаат вистински пријателства. Пријателството не може да напредува во атмосфера на измама. Пријателството бара природата да се изрази вистински, и освен ако не постои чесност на изразување, пријателството нема да живее. Човекот е негов најдобар пријател кога е вистинит во неговите пријателства.

Умот го привлекува умот и го надополнува умот. Наодот на пријател е како оживување на друга страна на сопственото ментално јас. Кога ќе се најде пријател, пријателството нема да биде совршено затоа што ниту умот не е совршен. И двајцата имаат безброј грешки и недостатоци, и ниту еден разумно не може да очекува дека неговиот пријател треба да го покаже тоа совршенство на кое тој самиот не го постигнал. Пријателството не може да се пазари, како што е облеката на облеката. Може да се изберат познавања, но пријателствата се уредуваат. Пријателите ќе бидат привлечени заедно природно како магнетот привлекува железо.

Пријателството забранува предавање на мислења, прифаќање на барања или слепо следење на водството на нашиот пријател. Пријателството бара некој да ги цени своите верувања, да биде независен во мислата и да понуди разумно ограничување и отпор кон сето она што не му се верува во неговиот пријател. Пријателството бара сила да остане сам ако е потребно.

Читајќи добра книга, авторот честопати го разбудува чувството на kindубезност кога тој ни открива нешто и со живи зборови ја пишува мислата дека одамна ја немаме. Тоа е наше размислување, како да сме искажале. Благодарни сме што е дадена форма со зборови. Можеби не сме го виделе писателот, векови може да поминале откако тој ја прошетал земјата, но тој сè уште живее, зашто ја мисли нашата мисла и ја зборува таа мисла. Чувствуваме дека тој е дома со нас и е наш пријател и се чувствуваме како дома со него.

Со странци не можеме да бидеме ние самите. Тие нема да не дозволат. Тие не знаат. Со нашиот пријател не можеме да помогнеме да бидеме ние самите, затоа што тој нè познава. Онаму каде што пријателството постои, многу објаснување е непотребно затоа што сметаме дека нашиот пријател веќе го разбира.

Луѓето кои зборуваат или размислуваат за пријателство припаѓаат на една од двете класи: оние кои сметаат дека е врска на сетилата, и оние кои зборуваат за тоа како врска на умот. Нема комбинација од двете, или третата класа. Мажите кои сметаат дека пријателството е на ум, се од два вида. Едниот знае дека е од духот, духовниот ум, другиот мисли на тоа како ментален или интелектуален однос. Мажите кои сметаат дека се сетила, се исто така два вида. Оние што сметаат дека е врска да ги задоволат чувствата и да ги задоволуваат желбите или емоциите, и оние кои сметаат дека тоа е физичко средство, во врска со физичките работи.

Човекот што смета пријателство како физичко средство, ја проценува својата проценка на строго физичка основа. Ова го одредува според тоа за што вреди човекот пари и имот, и престижот што тие му го даваат. Тој ја проценува својата проценка без емоции или чувства. Тој го гледа пријателството, всушност, за она што му е вредно. Она што тој го нарекува пријателство трае сè додека неговиот „пријател“ го задржува својот имот, но тој завршува ако се изгубат. Тогаш нема многу чувство за тоа; му е жал што неговиот пријател го изгубил своето богатство, а тој неговиот пријател, но тој наоѓа друг со пари да го заземе местото на изгубеното за него. Речиси е ирелевантно да се зборува така на пријателство.

Најголем број од оние што зборуваат за пријателство припаѓаат на вториот вид од прва класа. Природата на нивното пријателство е психичка и е од сетила. Ова се однесува на оние кои имаат заедница на интереси и се бараат едни од други за да ги постигнат своите специфични цели, како што се обожавателите на општеството и за оние кои се темпераментно сентиментални, со кои управуваат нивните емоции. Во овој круг се вклучени оние кои копнеат по личности, оние кои се чувствуваат задоволни само кога се во атмосфера на личности. Тие ги нарекуваат оние кои им ги задоволуваат своите пријатели, не заради придобивките од интелектуалниот однос, туку заради согласноста на личниот магнетизам на нивното присуство. Ова трае сè додека нивните чувства и желби се прилагодени едни на други. Психички или желби пријателства се менуваат или завршуваат кога се менува природата на одредена фаза на желба, а тоа е нивната врска. Такви се природи на парите и желбите пријателства.

Умот делува преку желбите и има врска со нив, но ниту она што е од физичкиот свет ниту од светот на желбата не можат да го разберат пријателството. Врската на пријателството е во суштина на умот. Тие можат да го разберат само пријателството, кое го сметаат за ум и не на личноста, ниту на телото, ниту пак се однесуваат на имотот или желбите и емоциите на таа личност. Работите на физичкиот свет и желбите на личноста може да бидат поврзани со такви термини како што се само интересирање, или сака, или привлечност, или affубов, и може да бидат меѓусебно согласни, но тие не се пријателство. Перцепцијата или разбирањето на kindубезноста на умот и умот е почеток на вистинско пријателство, а врската помеѓу оние што сметаат дека може да се нарече ментално пријателство. Пријателството на оваа класа е помеѓу оние кои имаат сличен квалитет и сличност на умот, или кои имаат ист или сличен идеал на ум. Тие се привлекуваат едни кон други со одредено взаемно ментално ценење на квалитетот и целта на мислата и идеалните, независно од физичките поседи, или од привлечноста од заедница на интереси, или од емотивни тенденции, или од квалитети на магнетизмот на желбата. Пријателството се издвојува од и над личните црти и лајкови и грешки и тенденции. Пријателството може да се формира помеѓу немирите и еминентите, како и помеѓу оние со еднакво образование и станица во животот.

Менталното пријателство треба да се разликува како интелектуален квалитет и карактер. Ова е прикажано со постапувањето и односот на умот со умот, различно од мислата за пари и особините и навиките на личноста. Физичкото присуство на една личност не е неопходно за пријателство помеѓу умовите. Кога личностите се согласни едни со други и за секој ум, тие честопати се пожелни, затоа што му овозможуваат на умот да дејствува без ограничување. Но, личноста може да биде од корист во обидот и докажувањето на силата и верноста на пријателството. Поради разликите во вкусовите, навиките, начините и изразувањето на личностите на пријателите, едниот понекогаш ќе се чини непристоен за другиот, или ќе се чувствува непријатно или лошо во неговата компанија. Личноста може да биде нагло и неговите навики да бидат непристоен кон неговиот пријател, кој може да ги искаже своите мислења и овие за возврат може да бидат непристоен за другиот, но тие имаат заеднички идеал и се чувствуваат kindубезно во умот. Ако пријателството е навистина разбрано меѓу двајцата, секое расипување поради нивните незгодни личности лесно може да се санира. Но, ако пријателството не се разбере и ако различните личности се премногу силни, пријателството ќе биде расипено или одложено. Формирани се многу пријателства што изгледаат чудно. Груба, бруслива, кисела, горчлива или двосмислена личност со необични навики може да прекрие со голема моќ и вредност. Можеби друг ум со помала моќ може да има поприфатлива и привлечна личност, чии манири се обучени за конвенционалностите на iteубезното општество. Онаму каде што постои пријателство помеѓу таквите, умот ќе се согласи, но нивните личности ќе се судрат. Пријателствата што се најпогодни, иако не секогаш најдобри, се оние каде што луѓето имаат слични позиции, имаат скоро еднакви поседувања и имаат школување и размножување кое им даде сличен степен на култура и чии идеали се исти. Овие ќе бидат привлечени едни кон други, но нивното пријателство може да не биде од корист, како да нивните личности биле со спротивни диспозиции, затоа што, таму каде што се согласни природи и услови, нема да има вежба за доблести за одржување и развој на пријателството.

Вистинските ментални пријателства започнуваат или се формираат преку контакт и благодарност на умот со умот. Ова може да резултира од здружување, или ако едниот не го видел другиот. Некои од најсилните пријателства се формирани таму каде што ниту еден пријател не го видел другиот. Забележан пример е она на пријателството меѓу Емерсон и Карлил. Emубезноста на умот беше препознаена и ценета од Емерсон кога го прочита „Сартор Ресарт“. Во авторот на таа книга Емерсон одеднаш согледал пријател и комуницирал со Карлајл која имала подеднакво сериозно ценење за умот на Емерсон. Подоцна Емерсон ја посети Карлајл. Нивните личности не се согласија, но нивното пријателство продолжи низ животот, и тоа не заврши.

Пријателството од духовна природа или духовното пријателство се заснова врз знаењето за односот на умот со умот. Ова знаење не е чувство, не мислење, ниту резултат на когитации на умот. Тоа е мирна, цврста, длабоко убедување, како резултат на тоа да се биде свесен за тоа. Треба да се разликува од другите видови на пријателство во тоа, каде што секој друг вид може да се смени или заврши, пријателството со духовната природа не може да заврши. Тоа е резултат на долга серија на врски помеѓу умовите во кои знаењето е духовна врска на единството. Постојат малку пријателства од оваа класа, затоа што малку луѓе во животот ја култивираа духовната природа барајќи знаење пред сите други работи. Пријателството со духовната природа не зависи од верските форми. Не е составена од побожни мисли. Духовното пријателство е поголемо од сите религиозни форми. Религиите мора да поминат, но духовното пријателство ќе живее засекогаш. Оние кои гледаат во духовната природа на пријателството, не се под влијание на идеалите што некој може да ги има, ниту од желбите и емоциите што можат да се појават, ниту од какви било физички поседувања, ниту од недостаток на нив. Пријателството засновано врз духовната природа на умот трае низ сите инкарнации. Менталното пријателство може да биде нарушено со промена на идеалите и антагонизмите на спротивните личности. Пријателствата наречени психички и физички не се соодветни пријателства.

Двете основни за пријателството се, прво, дека мислата и дејството на едното се за најдобри интереси и благосостојба на другиот; и, второ, дека секој му дозволува на другиот да има слобода во мислата и дејствувањето.

Во универзалниот ум постои божествен план, дека секој ум ќе ја научи својата божественост и божественоста на другите умови, и конечно ќе го знае единството на сите. Ова знаење започнува со пријателството. Пријателството започнува со чувство или признавање на redубезност. Кога пријателството се чувствува за еден, тоа се протега на два или повеќе, и на пошироки кругови, сè додека некој не стане пријател на сите. Знаење за видливоста на сите суштества мора да се научи додека човекот е во личноста. Човекот учи од неговата личност. Тој не може да учи без тоа. Преку својата личност човекот прави и учи пријатели. Потоа дознава дека пријателството не е од личноста, маската, туку од умот, носителот и корисникот на личноста. Подоцна, тој го проширува своето пријателство и го знае во духовната природа на умот; тогаш тој знае за универзално пријателство и станува пријател на сите.