Фондацијата Word

Кога ќе помине низ махат, мама ќе биде мама; но Ма ќе биде обединета со махат, и ќе биде махат-ма.

- Зодијакот.

НА

ЗБОРОТ

Вол. 10 МАРТ, 1910. Бр. 6

Авторско право, 1910, од HW PERCIVAL.

АДЕПТС, МАСТЕР И МАХАТМАС.

(Продолжи.)

Физичкото тело е земјата во која почнува да расте новото тело од семето на умот. Главата на физичкото е срцето на новото тело и живее низ целото физичко тело. Не е физичко; не е психичко; тоа е чист живот и чиста мисла. За време на раниот период што следи растот и развојот на ова тело, ученикот ќе се сретне со господари и адепти и ќе ги види местата што ги чести и луѓето со кои владеат; но оној со кој најмногу се грижи мислата на ученикот, е новиот свет што му се отвора.

Во училиштето на господарите, ученикот сега учи за состојбите по смртта и пред раѓањето. Тој разбира како по смртта, умот, кој бил воплотен, го напушта телото на земјата, ги фрла постепено лутите наметки на своите желби и се буди кон својот небесен свет; како, како калемите од телесни желби да испаднат, екскарнираниот ум станува заборавен и не знае за нив. Ученикот го разбира небесниот свет на човечкиот ум; дека мислите кои не биле од телесна или сензуална природа што се воделе за време на животот, се оние на небесниот свет на човекот и го сочинуваат човечкиот небесен свет; дека оние суштества и лица кои биле поврзани со неговите идеали додека човекот бил во физичкото тело, се со него во идеални во неговиот небесен свет; но само онолку колку што беа од идеалните, а не од телото. Тој разбира дека должината на периодот на небесниот свет зависи и е одредена од обемот на идеалите и количината на сила и мисла што на човекот им биле дадени идеалите додека биле во физичкото тело; дека со високи идеали и силни желби за нивно достигнување небесниот свет трае подолго, додека полесен или посилен идеалот и помала сила што му е дадена, толку пократок е небесниот свет. Се смета дека времето на небесниот свет е различно од времето во светот на астралната желба или времето на физичкиот свет. Времето на небесниот свет е од природата на неговите мисли. Времето на астралниот свет се мери со промените на желбата. Со оглед на тоа, времето во физичкиот свет се смета за движење на земјата меѓу theвездите и појава на настани. Тој разбира дека небото на екскарниралниот ум завршува и мора да му дојде на крај затоа што идеалите се исцрпени и затоа што не можат да се формулираат нови идеали, туку само такви се таму како што се држеа додека човекот се наоѓаше во физичко тело . Ученикот разбира како умот ја напушта својата рамнина; како ги привлекува старите тенденции и желби на физичкиот живот што биле решени во нешто слично на семето; како овие стари тенденции се влечат во новата форма дизајнирана за време на нејзиниот минат живот; како формата се здружува и влегува низ здивот формите на родителите; како формата како семе влегува во матрицата на мајката и како ова формативно семе поминува или расте низ различните кралства за време на процесот на нејзина гестација; како откако ќе ја преземе човековата форма, тој се раѓа во светот и како умот се инкарнира во таа форма преку здивот. Сето ова го гледа ученикот, но не со неговите физички очи, ниту со кое било видливо чувство за вид. Овој ученик во училиштето на господарите го гледа преку својот ум, а не според неговите сетила. Овој ученик го разбира затоа што го гледа и со умот, а не преку сетилата. Да се ​​види ова јасно може да биде како да се гледа преку обоена чаша. Сè што ученикот го сфаќа и го разбира, се перцепира додека тој е во неговото физичко тело и ги поседува своите вообичаени факултети и сетила.

Ученикот сега разбира дека она што тој така го доживува е до одреден степен поминато од самиот себе пред неговото пензионирање од зафатениот свет на мажите и тој јасно разбира дека она што обичниот човек го доживува или поминува само по смртта, тој мора во иднина да го помине додека е целосно свесен во своето физичко тело. За да стане ученик, тој поминал и го искусил астралниот свет, пред да го напушти светот. Тој сега мора да научи да живее свесно и да работи од небесниот свет на човекот за да стане господар. Доживувањето на светот на астралната желба не значи дека тој живее свесно во астралниот свет, користејќи клиарни или други психички сетила, на ист начин како адепт или неговиот ученик, но тоа значи дека тој го доживува астралниот свет со сите свои сили, преку одредени искушенија, привлечности, задоволства, стравови, омрази, таги, кои сите ученици во училиштето на мајсторите мора да ги доживеат и надминат, пред да можат да бидат прифатени и да знаат за нивното прифаќање како ученици во училиштето на господарите.

Додека сè уште е ученик, небесниот свет на човекот не е јасен и различен за него; ова може да се реализира целосно од господар. Но, ученикот е информиран од неговиот господар за небесниот свет и факултетите што тој мора да ги искористи и совршени за да може да биде повеќе од ученик во небесниот свет.

Небесниот свет на човекот е менталниот свет во кој ученикот учи да влегува свесно и во кој господар живее свесно во секое време. Да живее свесно во менталниот свет, умот мора да изгради тело за себе и одговара на менталниот свет. Овој ученик знае дека мора да го стори и дека само со тоа ќе влезе во менталниот свет. Како ученик, тој мора да има желба во голема мерка под своја контрола. Но, како ученик само тој не го совладал ниту научил како да го насочува интелигентно како сила различна од самиот себе и од неговите мисли. Калемите на желбата сè уште се во врска со него и го спречуваат целосниот развој и употреба на неговите ментални факултети. Бидејќи умот се одвојува од своите желби по смртта за да влезе во својот небесен свет, така и сега ученикот мора да израсне од желбата со која е опкружен или во кој тој, како субјект на размислување, е потопен.

Тој сега дознава дека во моментот кога станал ученик и во моментот или периодот на таа мирна екстаза, во внатрешните комори на неговиот мозок влегол семе или микроб на светлина што навистина било причина за забрзување на неговите мисли и смирувачко на своето тело и дека во тоа време тој зачнал за нов живот и дека од таа концепција треба да се развива и да се роди интелигентно во менталниот свет телото што ќе го направи господар, мастер тело.

Како ученикот во училиштето на адепти, тој исто така поминува низ период аналоген на оној на маж и жена за време на феталниот развој. Но, иако процесот е сличен, резултатите се различни. Ената е во несвест за процесот и законите поврзани со него. Ученикот на адептите е свесен за овој процес; тој мора да се придржува кон одредени правила за време на неговиот период на гестација и во негово раѓање му помага помошник.

Ученикот на господарите е свесен за периодите и процесите, но нема правила што му се дадени. Неговите мисли се неговите правила. Тој мора сам да ги научи овие. Тој ги осудува овие мисли и нивните ефекти со тоа што ја употребува таа мисла која ги осудува другите мисли непристрасно. Тој е свесен за постепениот развој на телото што ќе го направи повеќе од човекот и е свесен дека мора да биде свесен за фазите на неговиот развој. Иако жената и ученикот на адептите можат и со својот став да помогнат во развојот на телата на кои ќе се породи, сепак тие продолжуваат да се развиваат од природни причини и влијанија и ќе бидат целосно формирани без нивни директен надзор. Не толку со ученикот на господарите. Тој самиот мора да го донесе новото тело до раѓање. Ова ново тело не е физичко тело како што е родено од жената и има физички органи, ниту пак е како желбата на лекар што нема органи како што се оние што се користат во физичкото тело за варење, но кое има форма на физичко, иако не е физичка, и има орган на чувство како што се окото или увото, иако овие, се разбира, не се физички.

Телото на господарот што ќе биде нема да биде физичко, ниту ќе има физичка форма. Господарното тело има факултети, наместо сетила и органи. Ученикот станува свесен за телото што се развива преку него додека се обидува и е во состојба да се развива и да ги користи своите умствени факултети. Неговото тело се развива додека тој продолжува и учи интелигентно да ги користи своите факултети. Овие факултети не се сетила, ниту се поврзани со сетилата, иако тие се аналогни на сетилата и се користат во менталниот свет слично како што сетилата се користат во астралниот свет, а органите во физичкиот свет. Обичниот човек ги користи своите сетила и факултети, но е игнорантен за тоа какви сетила се во себе и какви се неговите ментални факултети и е доста свесен за тоа како мисли, какви се неговите мисли, како се развиваат и како се неговите ментални факултети дејствува во врска со или преку неговите сетила и органи. Обичниот човек не прави разлика помеѓу неговите многубројни ментални факултети. Ученик на мајсторите не смее да биде свесен само за разликата и разликите помеѓу неговите ментални факултети, туку тој треба да постапува со нив толку јасно и интелигентно во менталниот свет како што обичниот човек сега дејствува преку своите сетилни органи во физичкиот свет.

За секоја смисла секој човек има соодветна ментална факултет, но само ученик ќе знае да прави разлика помеѓу факултетот и смислата и како да ги користи своите ментални факултети независно од сетилата. Обидувајќи се да ги искористи своите умствени факултети независно од неговите сетила, ученикот се оддалечува од светот на желбата во која тој сè уште е и од кој мора да помине. Додека ги продолжува своите напори, ја учи менталната артикулација на неговите факултети и дефинитивно гледа какви се овие. На ученикот му се покажува дека сите нешта што се во физичкиот свет и светот на астралната желба ги добиваат своите идеални типови во менталниот свет како емисија од вечните идеи во духовниот свет. Тој разбира дека секој предмет во менталниот свет е само поврзаност на материјата според една идеја во духовниот свет. Тој смета дека сетилата со кои се гледа физички предмет или астрален предмет се астралното огледало на кое се рефлектираат, преку неговиот физички орган, физичките предмети што се гледаат и дека предметот што се гледа, се цени само кога сетилото е приемчив и може да го одразува и типот во менталниот свет, од кој предметот во физичкиот свет е копија. Овој одраз од менталниот свет имал преку одреден ментален факултет што го поврзува предметот во физичкиот свет со неговиот вид како субјект во менталниот свет.

Ученикот ги гледа предметите и ги чувствува работите во физичкиот свет, но тој ги толкува со употреба на соодветните ментални факултети и со вртење на факултетите кон соодветните типови на предметите од физичкиот свет, наместо да се обиде да ги разбере предметите на сетила со помош на сетилата. Како што продолжуваат неговите искуства, тој го цени битието на умот како независно од петте сетила и сетилни сфаќања. Тој знае дека вистинското знаење за сетилата може да го имаат само факултетите на умот, и дека предметите на сетилата или сетилата никогаш не можат да бидат познати вистински додека факултетите на умот функционираат преку сетилата и нивните физички органи. Тој навистина сфаќа дека знаењето за сите нешта од физичкиот свет и за светот на астралната желба се учи само во менталниот свет и дека ова учење мора да се одвива во менталниот свет со тоа што ќе ги користи факултетите на умот независно од физичко тело и дека овие способности на умот се користат свесно и со поголема точност и прецизност отколку што е можно да се користат органите за телесна смисла и астралните сетила.

Конфузијата преовладува во многу училишни филозофски шпекулации, кои се обидоа да ги објаснат умот и неговите операции со сензуални перцепции. Ученикот гледа дека е невозможно за мислителот да го согледа редоследот на универзалните феномени со нивните причини, затоа што, иако шпекулаторот честопати е во состојба да се издигне во менталниот свет преку еден од неговите ментални факултети и таму да фати една од вистините на егзистенција, тој не е во состојба да го задржи безобразното користење на факултетот сè додека не биде целосно свесен за она што го приведува, иако неговите сфаќања се толку силни што секогаш ќе биде на мислење кое се формира од ваквите привлекувања. Понатаму, дека кога овој факултет е повторно активен во своите сетила, тој се обидува да го искористи она што го привлече во менталниот свет од неговите ментални факултети, бидејќи тие сега дејствуваат преку нивните сетила. Резултатот е дека она што тој навистина може да го сфати во менталниот свет е противречено или збунето од боењето, атмосферата, интервенцијата и доказите на неговите сетила.

Светот бил и е ден денес неопределен за тоа што е умот. Различни мислења преовладуваат во врска со тоа дали умот е пред или резултат на физичко организирање и дејствување. Иако не постои генерален договор за тоа дали умот има посебен ентитет и тело, постои дефиниција која обично се прифаќа како дефиниција на умот. Ова е вообичаена форма: „Умот е збир на состојбата на свеста составена од мисла, волја и чувство“. Оваа дефиниција се чини дека го реши прашањето за многу мислители и ги ослободи од потребата да се дефинираат. Некои станаа толку маѓепсани со дефиницијата што ја повикуваат на своја одбрана или ја користат како магична формула за да ги расчистат тешкотиите на кој било психолошки предмет што може да се појави. Дефиницијата е пријатна како формула и запознаена заради неговиот вообичаен звук, но недоволно како дефиниција. „Умот е збир на состојби на свеста составен од мислата, волјата и чувството“, го привлекува увото, но кога ќе се вклучи светлината на испитаниот ум, шармот помина и на негово место има празно форма. Трите фактори се мислат, волја и чувство, а умот се вели дека доживува состојби на свест. Она што се овие фактори не е решено кај оние што ја прифаќаат формулата, и иако фразата „состојби на свеста“ толку често се користи, свеста не е позната сама по себе, а државите во кои се тврди дека свеста е поделена или распределена. нема реалност како свесност. Тие не се свесност. Свеста нема состојби. Свеста е една. Не е да се подели или нумерира по степен или да се класифицира според состојба или состојба. Како леќи со различни бои преку кои се гледа едното светло, така и факултетите на умот или сетилата, според нивното боење и степенот на развој, привлекуваат Свеста да биде од бојата или квалитетот или развојот преку кој се приближува; со оглед на тоа, без оглед на боите сетила или квалитети на умот, и иако се присутни преку и во сите нешта, свеста останува Една, непроменета и без атрибути. Иако филозофите размислуваат, тие не знаат каква е суштината, ниту процесите на размислување, освен ако не можат да ги користат менталните факултети независни од сетилата. Значи, таа мисла не е општо позната, ниту нејзината природа е договорена од филозофите на училиштата. Волјата е тема што се однесува на филозофските умови. Волјата во своја состојба е подалеку отстранета и е нејасна од мислата, бидејќи волјата во своја состојба не може да се знае сè додека умот не ги развие сите свои факултети и ќе се ослободи од нив. Чувството е едно од сетилата и не е факултет на умот. Умот има факултет кој е поврзан со и во обичниот човек работи преку неговото чувство за чувство, но чувството не е факултет на умот. Не може точно да се каже дека „Умот е збир на состојбата на свеста составена од мисла, волја и чувство“.

Ученикот во училиштето на мајсторите не се грижи себеси за ниту една од шпекулациите на филозофските училишта. Можеби со своите учења ќе увиди дека основачите на некои училишта кои сè уште се познати на светот, ги користеле своите ментални факултети независно од нивните сетила, и ги користеле слободно во менталниот свет и би можеле да ги координираат и да ги користат преку нивните сетила. Ученикот мора да се запознае преку сопствените ментални факултети и тие ги стекнува постепено и со свој труд.

Секој природен човек сега има седум сетила, иако треба да има само пет. Ова се видот, слухот, вкусот, мирисот, допирот, моралните и „јас“ сетила. Првите четири од овие имаат свои органи на сетило, око, уво, јазик и нос и го претставуваат редоследот на инволуција во телото. Допир или чувство е петта и е вообичаена за сетилата. Овие пет припаѓаат на животинската природа на човекот. Моралното чувство е шесто сетило и го користи само умот; не е од животинско. Смислата „Јас“, или чувството за Его, е умот што се чувствува себеси. Овие последни три, допир, морални и сетила за чувства, ја претставуваат еволуцијата и развојот на умот на животното. Theивотното се поттикнува да ги користи своите пет сетила, како вид, слух, дегустација, мирис и допирање, со природен импулс и без оглед на морална смисла, што ја нема, освен ако не е домашно животно и под влијание на човечкиот ум, што до одреден степен може да го одрази. Чувството се појавува преку морална смисла. Чувството е чувствување на умот во и од телото. Допирот, моралот и сетилата се чувствувам во врска со другите четири и со телото како целина, отколку со кој било дел или орган на телото. Иако постојат органи преку кои тие можат да дејствуваат, сепак досега ниту еден орган не стана специјализиран, кој може интелигентно да се користи според нивните сетила.

Одговараат на сетилата се факултетите на умот. Факултетите на умот може да се нарекуваат светлина, време, слика, фокус, темно, мотив и јас сум факултети. Секој човек ги има овие факултети и ги користи на повеќе или помалку неразличен и незрел начин.

Никој не може да има ментална перцепција без неговиот лесен факултет. Движењето и редот, промената и ритамот не можат да се разберат ниту искористат без временскиот факултет. Слика и боја и материја не можат да се замислат, поврзани и сликаат без факултет за слика. Ниту едно тело, слика или боја, движење или проблем не можат да се приближат или сфатат без факултет за фокусирање. Контактот, соединувањето, прикривањето, нејаснувањето и трансформацијата не можат да се извршат без темниот факултет. Напредокот, развојот, амбицијата, конкуренцијата, аспирацијата, ќе биде невозможно без факултет за мотиви. Идентитетот, континуитетот, постојаноста не би имал никакво значење, а знаењето не би можело да се стекне без I-am факултет. Без I-am факултет немаше да има моќ за размислување, нема цел во животот, нема сила, убавина или пропорција во формите, немаше разбирање на услови и околини, ниту моќ да ги промени, зашто човекот би бил само животно.

Човекот ги користи овие факултети иако не е свесен како или до кој степен ги користи. Кај некои мажи еден или неколку факултети се поразвиени од другите, кои остануваат заспани. Ретко кој има човек кој има или се обидува да има рамноправен развој на своите факултети. Оние што ги посветуваат своите енергии да се специјализираат на еден или два од факултетите без оглед на другите, со тек на време ќе бидат генијалци на специјализирани факултети, иако нивните други факултети може да бидат зашеметени и џуџиња. Човекот кој имал должна почит кон сите факултети на неговиот ум, може да изгледа заостанат во развојот, во споредба со оние кои се занимаваат со специјалитети, но додека тој го продолжува својот развој рамномерно и стабилно, овие специјални генијалци ќе бидат утврдени дека се ментално неурамнотежени и несоодветни за исполнување барањата на патот на достигнување.

Ученикот во училиштето на мајсторите разбира дека треба да ги развива своите факултети рамномерно и уредно, иако и тој има избор да се специјализира во некои и да не ги почитува другите. Така, тој може да го занемари имиџот и темните факултети и да ги развие другите; во тој случај тој би исчезнал од светот на мажите. Или тој би можел да ги занемари сите факултети освен светлината и јас сум и да ги насочувам факултетите; во тој случај тој би развил сеопфатен егоизам и би го мешал фокус факултетот во светлина и јас сум факултети и ќе исчезне од светот на мажите и идеалниот ментален свет и ќе остане низ целата еволуција во духовниот свет. Тој може да развие еден или повеќе факултети, поединечно или во комбинација и да дејствува на свет или во свет што одговара на факултет или факултет по ваш избор. Јасно е на ученикот дека неговиот посебен факултет преку кој ќе стане од ученик во училиштето на мајсторите, господар, е факултет за мотиви. По мотив факултет ќе се изјасни. Од сè, мотивите се најважни.

За време на своето искуство и преку неговите должности во светот, ученикот научил многу од текот на развојот низ кој мора да помине. Но, како ученик се повлече од светот и живее сам или во заедница во која има и други ученици, тој започнува да го прави она што го приведе или за кое бил информиран додека бил во светот. Реалноста за себе е поочигледна за него. Тој е свесен за реалноста на своите факултети, но сè уште не ја реализирал целосната и бесплатна употреба на овие и идентитетот на самиот себе. Она што влезе во него за да стане ученик, односно семето и процесот на неговиот развој, му станува очигледно. Како што станува очигледно, факултетите се користат послободно. Ако ученикот одбере развој во согласност со универзалниот закон и без мотив за развој сам за себе, тогаш сите факултети се развиваат и се развиваат природно и уредно.

Додека е во физичкото тело, ученикот постепено учи за потенцијалната моќ на I-am факултетот во рамките. Ова се учи со повикување во употреба на лесен факултет. Силата на I-am факултетот се учи преку моќта на лесниот факултет. Но, тоа се учи само кога ученикот се развива и е во состојба да го користи својот факултет за фокус. Со континуираната употреба на факултативниот факултет, I-am и лесните сили го оживуваат мотивот и времето на факултетите. Вежбањето на факултет за мотиви развива квалитет и цел во факултетот за I-am. Времето факултет дава движење и раст. Фокусниот факултет ги прилагодува овластувањата на мотивите и временските факултети на I-am факултетот во својата лесна моќ, што станува се поочигледно. Темниот факултет има тенденција да го наруши, обвива, збунува и замајува лесниот факултет бидејќи тој, мрачниот факултет, е разбуден или пуштен во употреба. Но, како што се практикува факултет за фокус, темниот факултет делува со факултет за слика, а факултетот за слика предизвикува влегување во тело I-am во неговата лесна моќ. Со употреба на факултет за фокус, другите факултети се прилагодуваат во тело. Со своите факултети разбудени и постапувајќи хармонично, ученикот, во пропорција како што се развива, се учи почитувајќи ги знаењата на световите во кои или преку кои работат.

Лесниот факултет ја прави позната неограничена сфера на светлината. Која е оваа светлина, не е познато одеднаш. Со употреба на лесен факултет, сите работи се решаваат во светлина. Со употреба на лесен факултет, сите работи се објавуваат на или преку другите факултети.

Временските извештаи на факултетот се важни во неговите револуции, комбинации, разделби и промени. Со текот на времето, факултетот е јасен природата на материјата; мерката на сите тела и димензијата или димензиите на секое, мерката на нивното постоење и нивната врска едни со други. Времето факултет ги мери крајните поделби на материјата или крајните поделби на времето. Со текот на времето, факултетот се прави јасно дека крајните поделби на материјата се крајните поделби на времето.

Преку факултет за слика, материјата се формира. Факултетот за слика ги пресретнува честичките од материјата што ги координира, обликува и задржува. Со употреба на слика, неформалната природа на факултетот се доведува во форма и се зачувани видови.

Фокусниот факултет собира, прилагодува, поврзува и централизира работи. Со помош на фокусот, двојноста на факултетот станува единство.

Темниот факултет е моќ за спиење. Кога е возбуден, темниот факултет е немирен и енергичен и се спротивставува на редот. Темниот факултет е моќ што создава сон. Темниот факултет е возбуден од употребата на други факултети на кои негативно се спротивставува. Темниот факултет слепо се меша и ги замаглува сите други факултети и работи.

Мотивот факултет избира, одлучува и насочува со својата одлука. Преку факултет за мотиви, се даваат тивки наредби кои се причините за постоење на сите нешта. Факултетот за мотиви дава насоки кон честичките од материјата што се присилени да се појават во согласност со насоката дадена. Употребата на факултет за мотиви е причина за секој резултат во кој било свет, колку и да е далечна. Употребата на факултет за мотиви ги става во функција сите причини што доведуваат до и утврдуваат сите резултати во феноменалниот и сите други светови. Со употреба на мотив факултет се утврдува степенот и достигнувањето на сите суштества на интелигенција. Мотивот е креативна причина за секоја акција.

Јас сум факултет со кој се познаваат сите нешта, тоа е факултет што знае. Јас сум факултет со кој се знае идентитетот на I-am и со кој неговиот идентитет се издвојува од другите интелигенции. Со помош на I-am, идентитетот на факултетот се дава на материјата. I-am факултетот е факултет да се биде свесен за себе.

Ученикот станува свесен за овие факултети и употребите на кои може да се стават. Потоа, тој започнува вежбање и обука на нив. Текот на вежбање и обука на овие факултети се одвива додека ученикот е во физичкото тело и со тоа тренирање и развој ги регулира, адаптира и прилагодува факултетите во телото што доаѓа преку него, и на развојот и раѓање на кое тој ќе стане господар. Ученикот е свесен за лесен факултет, за I-am факултет, за временски факултет, за мотив факултет, за факултет за слика, за мрачен факултет, но како ученик тој мора да ја започне својата работа од страна и преку фокус факултет .

(Продолжува.)