Кога ќе помине низ махат, мама ќе биде мама; но Ма ќе биде обединета со махат, и ќе биде махат-ма.

- Зодијакот.

НА

ЗБОРОТ

АДЕПТИ, МАЈСТОРИ И МАХАТМИ

(Продолжува)

Додека го свртуваме умот од сетилата кон субјектите што ги претставуваат сетилата, може јасно да се издвои разликата помеѓу училиштето на адептите и училиштето на господарите. Училиштето на адепти контролира или се обидува да ги контролира умот и сетилата со помош на сетилата. Училиштето на мајсторите ги контролира умот и сетилата по факултети на умот. Да се ​​обидете да го контролирате умот со помош на сетилата, е како да користите и да се обидете да возите коњ со главата кон вагонот. Ако возачот го натера коњот да оди напред, тогаш тој оди назад; ако го вози коњот наназад, тогаш тој ќе оди напред, но никогаш нема да стигне до крајот на неговото патување. Ако, откако со тоа го научил својот коњ и научил да го вози, тој треба да го промени процесот, неговиот напредок ќе биде бавен, затоа што тој не само што мора да се научи себеси и да го научи коњот на правилен начин, туку и двајцата мора да го дознаат она што го научиле. Времето поминато за да станете вешт е времето што се користи за учење да се вози коњот наназад. Откако ученик станал вешт и научил да го управува умот преку сетилата, за него е речиси невозможно да го преземе подобриот начин на насочување на сетилата преку умот.

Ученикот самоименуван во училиштето на господарите ја проучува својата студија од сетилата и предметите на сетилата кон субјектите на кои се овие рефлексии. Предметите на она што се прима преку сетилата како предмети, се перцепираат како субјекти со свртување на мислата од сетилата кон она што тие го рефлектираат. Притоа, аспирантот го избира за своето учење училиштето на умот; сепак тој не ги напушта сетилата. Тој мора да учи во нив и преку нив. Кога доживува низ сетилата, тогаш неговата мисла, наместо да се потпира на искуството, се враќа на она што го учи искуството. Додека учи што учи искуството, тој ја свртува својата мисла кон неопходноста на сетилата за искуството на умот. Тогаш може да размисли за причините за постоењето. Размислувањето за причините за постоењето го прави ученикот, кој е самоименуван во училиштето на господарите, ги прилагодува и ги поврзува сетилата со умот, му дозволува да ги разликува разликите помеѓу умот и сетилата и му дозволува да ги види начините на дејствување на секој. Аспирантот за учење во училиштето на господарите ќе има искуства слични на оние на ученикот само назначен во училиштето на сетилата. Но, наместо да се обиде да го привлече умот и да го обедини умот со сетилата, како со тоа што ќе живее на сон, гледајќи во астрална фигура или пејзаж и ќе се обиде да продолжи да ги гледа и доживува, ги прашува и открива што значи сонот и што го предизвикало и на кои теми се однесува фигурата или пејзажот и кои се тие. Со тоа го изострува својот факултет за размислување, го проверува отворањето на психички факултети, ја намалува моќта на сетилата во нивното влијание врз умот, го раздвојува во мислата умот од сетилата и учи дека ако умот нема да работи за сетилата сетилата мора да работат за умот. На овој начин тој станува посигурен и неговата мисла делува послободно и независно од сетилата. Можеби ќе продолжи да сонува, но предметите за кои сонува се сметаат наместо сонот; тој може да престане да сонува, но субјектите на соништата тогаш ќе го заземат местото на соништата и ќе бидат присутни во неговата мисла како што биле соништата на неговото астрално видување. Неговата мисла се однесува на субјектите на неговите сетила, наместо на предметите што ги бараат сетилата. Доколку психичките сетила се манифестираат, тогаш она што го создаваат се третира слично на она што се забележува преку физичките сетила. Аспирантот учи да ги смета своите сетила како несовршени огледала; она што тие го објаснуваат, како рефлексии. Како што гледајќи одраз во огледало, ќе се сврти кон она што го рефлектира, така што при гледањето на предметот, неговата мисла се свртува кон темата на која тоа е одразот. Преку гледање, тој го гледа предметот, но неговата мисла не се потпира на предметот, освен како на одраз.

Ако аспирантот го пронајде значењето и причината за кој било предмет на сетилата, тој наместо да го вреднува предметот за она што се чини е и чувството кое му кажува што е тоа, разгледајте го неговото чувство како огледало само дали станува збор за несовршен или вистинско огледало, а предметот само како несовршен или вистински одраз. Затоа, тој нема да ја постави истата вредност на предметите или на сетилата, како што имаше претходно. Тој во некои погледи може да го цени чувството и предметот повеќе од порано, но најголема вредност ќе им биде дадена на субјектите и на работите што ќе ги согледа по својата мисла.

Тој слуша музика или звуци или зборови и се обидува да ги цени за нивното значење, а не за начинот на кој тие влијаат на неговото сослушување. Ако сфати што е смислата и причината за овие, тој ќе го цени неговиот слух како несовршен или вистински преведувач или звучна табла или огледало, а музиката или звуците или зборовите како несовршена или вистинска интерпретација или ехо или рефлексија. Тој ќе ги цени работите или лицата од кои тие не се издаваат ништо помалку заради неговото разбирање на односите меѓу нив. Ако тој навистина може да согледа во менталниот свет што е збор и што значи еден збор, тој повеќе нема да се прилепува на зборови и имиња како што имал, иако сега ќе ги цени повеќе.

Неговиот вкус е заинтересиран за храна, со вкус, горчина, сладост, сол, киселост, комбинација на овие во храната, но по неговиот вкус се обидува да согледа на она што овие рефлексии се однесуваат во светот на мислата. Ако сфати какви се сите или сите овие се од нивното потекло, тој ќе сфати како тие, сите или сите, влегуваат и му даваат квалитет на телото на сетилата, линга шарира. Тој повеќе ќе го цени неговиот вкус, толку повеќе е вистински рекордер на она што го рефлектира.

Во мирисот се обидува да не биде под влијание на предметот на кој мириса, туку да ги согледа во мислата, значењето и карактерот на неговиот мирис и неговото потекло. Ако тој може да го согледа во светот на мислата субјектот на она што мириса, тој ќе го сфати значењето на привлекување на спротивности и нивната поврзаност во физички форми. Тогаш, објективните мириси ќе имаат помалку моќ над него, иако неговото чувство за мирис може да биде пожелно.

Чувството да се чувствуваат евидентира и ги чувствува предметите според температурата и допирот. Како што аспирантот размислува на темите на температура и допир, на болка и задоволство и причините за нив, тогаш наместо да се обиде да биде жешко или ладно или да се обиде да избегне болка или да бара задоволство, тој учи во менталниот свет што значат овие субјекти во себе и ги разбира предметите на овие во светот на сетилата да бидат само рефлексии. Чувството е тогаш повеќе чувствително, но предметите на чувство имаат помала моќ над него, бидејќи тој сфаќа какви се тие во светот на мислата.

Вистинскиот аспирант не се обидува да ги негира или бега од или потиснува сетилата; тој настојува да ги направи вистински толкувачи и рефлектори на мислите. Со тоа тој учи да ги раздели мислите од сетилата. Со тоа неговите мисли добиваат поголема слобода на дејствување во менталниот свет и делуваат независно од сетилата. Неговите медитации тогаш не започнуваат, ниту се фокусираат на сетилата, ниту на предметите на чувството за себе. Тој се обидува да ја започне својата медитација со мислите во себе (апстрактни мисли), а не со сетилата. Бидејќи неговите мисли стануваат појасни во неговиот ум, тој е подобро во можност да ги следи процесите на размислување во другите умови.

Можеби има тенденција да се расправа, но доколку тој чувствува задоволство од добивање на најдобри аргументи или ако разгледа друг со кого расправа како противкандидат, тој нема да напредува кон учење. Во говорот или аргументот, самоименуваниот ученик во училиштето на господарите мора да настојува да зборува јасно и вистински и да го добие и разбере вистинскиот предмет на аргументот. Неговиот предмет не смее да биде да ја надмине другата страна. Тој мора да биде исто толку спремен да признае свои грешки и исправноста на туѓите изјави, за да остане на своја основа кога е во право. Со тоа тој станува силен и бестрашен. Ако некој се обиде да го задржи своето во аргумент, тој губи од вид или не го гледа вистинското и правото, зашто неговата цел во аргументот не е да ги поддржува вистинските и исправните. Додека тој се расправа за победа, тој се заслепува на она што е точно. Како што станува во расправа слепа од десно, тој е повеќе сака да победи отколку да го гледа вистинското и станува страв од губење. Оној што го бара само она што е точно и исправно, нема страв, затоа што не може да го изгуби. Тој го бара вистинското и не губи ништо ако најде друго право.

Бидејќи аспирантот е во состојба силно да ги насочува своите мисли, моќта на мислата му станува очигледна. Ова е опасна фаза на патот кон учење. Бидејќи размислува јасно, гледа дека луѓето, околностите, условите и околината, можат да бидат променети според природата на неговата мисла. Според природата на другите, тој гледа дека неговата мисла сам, без зборови, ќе предизвика да одговорат или да го антагонизираат. Неговата мисла може да влијае на нив штетно. Со размислување, тој може да влијае на нивните телесни заболувања, со тоа што ќе ги насочи да размислуваат за или подалеку од овие зла. Открива дека може да додадел моќ над умот на другите, користејќи хипнотизам или без негово практикување. Открива дека со својата мисла може да ги промени своите околности, за да може да ги зголеми своите приходи и да обезбеди потребни или луксузни работи. Промената на местото и околината, исто така, ќе се случи на неочекувани начини и со несакани средства. Аспирантот кој по своја мисла предизвикува други да постапуваат според неговата мисла, кој лечи телесни болести, предизвикува телесни повреди или со својата мисла ги насочува мислата и постапките на другите, а со тоа го завршува својот напредок на патот кон учењето и со продолжување на неговата настојува да се излечи, да заздрави, да ги насочува и контролира мислите на другите, тој може да се приврзе кон едно од многуте суштества суштествени за човештвото - не се третирани во овој напис за адепти, мајстори и махамати.

Аспирантот кој со пари добива мисли, и поинаку отколку со средствата признати како легитимни деловни методи, нема да стане ученик. Тој што копнее за промена на околностите и мисли само на тоа, без да стори сé што е во работата за да добие посакувани околности, оној што се обидува да ги промени своите услови и околини со тоа што сака и сакајќи ги овие измени, е свесен дека не може да ги донесе овие промени во врска со природно и дека доколку се направат тие ќе се мешаат во неговиот напредок. Тој ќе има искуства за да му покаже дека кога тој строго копнее и посакува промена на околностите или место, промената ќе дојде, но со тоа ќе има и други и незабележани за работите да се спротивставуваат, што ќе биде исто толку непожелно како оние се обиде да избегне пред тоа. Ако тој не престане да копнее по такви промени во неговите околности и не престане да размислува да ги добие, тој никогаш нема да стане ученик. Можеби се чини дека го стекнува она што го бара; неговата состојба и околности може очигледно да бидат значително подобрени, но тој неизбежно ќе се сретне со неуспех, и тоа обично во неговиот денешен живот. Неговите мисли ќе станат збунети; неговите желби турбулентни и неконтролирани; тој може да стане нервозен руина или да заврши во неверство или лудило.

Кога самоименуваниот ученик открие дека има зголемување на неговата моќ на размислување и дека може да ги прави работите по размислување, тоа е знак дека не треба да ги прави. Употребата на неговата мисла за да се добие физички или психички предности, го дебатира од влезот во училиштето на мајсторите. Тој мора да ги надмине мислите пред да може да ги искористи. Оној кој мисли дека ги надминал своите мисли и дека може да ги користи без штета, е самозалажен и не е погоден да влезе во тајните на светот на мислата. Кога самоименуваниот ученик открие дека може да им заповеда на другите и да контролира услови преку мисла и не, тогаш тој е на вистинскиот пат до учење. Силата на неговата мисла се зголемува.

Издржливоста, храброста, упорноста, одлучноста, перцепцијата и ентузијазмот се неопходни за аспирантот доколку сака да стане ученик, но поважно од овие е волјата да се биде исправен. Наместо тоа, тој требаше да биде во право, отколку набрзина. Не треба да се брза да се биде господар; иако не треба да се дозволи да помине никаква можност за напредок, тој треба да се обиде да живее во вечноста отколку во временскиот свет. Тој треба да ги пронајде своите мотиви во мислата. Тој треба да ги има своите мотиви точно по секоја цена. Подобро е да се биде исправен на почетокот отколку погрешно на крајот на патувањето. Со сериозна желба за напредок, со постојан настој да ги контролира своите мисли, со буден преглед на неговите мотиви и со непристрасно расудување и корекција на неговите мисли и мотиви кога е погрешно, аспирантот приближува учење.

Во некој неочекуван момент за време на неговите медитации, се забрзуваат неговите мисли; циркулациите на неговото тело престануваат; неговите сетила сеуште се чувствуваат; тие не нудат никаков отпор или привлечност кон умот што дејствува преку нив. Постои забрзување и собирање на сите негови мисли; сите мисли се вклопуваат во една мисла. Мислата престанува, но тој е свесен. Се чини, еден момент се прошири во вечност. Тој стои во себе. Тој влегол свесно во училиштето на господарите, умот и е вистински прифатен ученик. Тој е свесен за една мисла и во се чини дека сите мисли завршуваат. Од оваа мисла тој гледа низ сите други мисли. Поплава светлина тече низ сите нешта и ги покажува како што се. Ова може да трае со часови или денови или може да помине во минута, но за време на периодот новиот ученик го пронајде своето учење во училиштето на господарите.

Циркулациите на телото повторно започнуваат, факултетите и сетилата се живи, но меѓу нив не постои несогласување. Светлината тече низ нив како низ сите други работи. Преовладува сјај. Омразата и несогласувањето немаат место, сè е симфонија. Неговите искуства во светот продолжуваат, но тој започнува нов живот. Овој живот тој живее во неговиот надворешен живот.

Следниот живот е негово учење. Што и да беше пред себе, тој сега знае дека е како дете; но тој нема страв. Livesивее со самодоверба на дете во подготвеноста да учи. Тој не користи психички факултети. Тој има свој живот да живее. Постојат многу должности за него да ги извршува. Ниту еден господар не се чини дека ги води неговите чекори. Со своја светлина тој мора да го види својот пат. Тој мора да ги искористи своите факултети за решавање на должностите во животот, како и другите мажи. Иако можеби не бил вовлечен во заплетканост, тој не е ослободен од нив. Тој нема моќ или не може да ги користи поинаку отколку како обичен човек за да избегне пречки или неповолни услови на физичкиот живот. Тој не среќава одеднаш други ученици на училиштето на господарите; ниту, пак, тој добива упатства за тоа што ќе стори. Тој е сам во светот. Ниту еден пријател или односи нема да го разберат; светот не може да го разбере. Тој може да се смета за мудар или едноставен, како богат или сиромашен, како природен или чуден, од оние што ги среќава. Секој гледа дека е како што сака тој, или како спротивно.

На ученикот во училиштето на господарите не му се дава правило за живеење. Тој има само едно правило, еден пакет упатства; тоа е оној со кој се најде влез во учење. Ова правило е онаа мисла во која влегоа сите други мисли; тоа е таа мисла преку која јасно се гледаат неговите други мисли. Оваа мисла е онаа со која тој го учи патот. Тој не може во секое време да постапува од оваа мисла. Можеби ретко кој може да дејствува од оваа мисла; но тој не може да го заборави. Кога тој може да го види, ниту една тешкотија не е премногу голема за да се надмине, ниту една неволја е премногу тешка за да може да се поднесе, ниту една мизерија не може да предизвика очај, ниту една тага е претешка за носење, нема радост ќе се совлада, ниту позиција премногу висока или ниска за исполнување нема одговорност премногу сериозна да се претпостави. Тој го знае патот. Со оваа мисла тој ги задржува сите други мисли. Со оваа мисла доаѓа светлината, светлината што го поплавува светот и ги покажува сите работи како што се.

Иако новиот ученик не знае за други ученици, иако не доаѓаат него господари, и иако се чини дека е сам на светот, тој не е баш сам. Можеби тој е незабележан од мажите, но тој не е незабележан од господарите.

Ученикот не треба да очекува директна поука од господар во дадено време; нема да дојде сè додека тој не е подготвен да го прими. Тој знае дека не знае кога ќе биде тоа време, но тој знае дека ќе биде. Ученикот може да продолжи до крајот на животот во кој станува ученик без свесно да се сретне со другите ученици; но пред да помине од сегашниот живот ќе го познава својот господар.

За време на неговиот живот како ученик, тој не може да очекува такви рани искуства како оние на ученикот во училиштето на адепти. Кога е вклопен, тој влегува во лични односи со другите во својата група на ученици и се среќава со својот господар, кого го познава. Нема чудност во состанокот на неговиот господар. Исто толку е природно колку и познавањето на мајката и на таткото. Ученикот чувствува интимна почит кон својот учител, но не се чувствува страв од обожавање.

Ученикот учи дека низ сите оценки, училиштето на мајсторите е во училиштето на светот. Тој гледа дека господарите и учениците внимаваат на човештвото, иако, како дете, човештвото не е свесно за ова. Новиот ученик гледа дека господарите не се обидуваат да го спречат човештвото, ниту да ги менуваат состојбите на мажите.

Ученикот е даден како своја работа да живее непознат во животот на луѓето. Тој може повторно да биде испратен во светот да живее со мажи, да им помогне во донесувањето правни закони секогаш кога желбите на луѓето ќе го дозволат тоа. Притоа, тој му ја покажува на својот учител кармата на својата земја или земјата до која оди и е свесен асистент во прилагодувањето на кармата на еден народ. Тој гледа дека нацијата е поголема индивидуа, како што нацијата владее со своите субјекти, така и самите ќе управуваат од своите субјекти, дека ако живее со војна ќе умре и со војна, дека како што се однесува кон оние што ги освојува, така ќе се третира кога ќе биде освоена, дека нејзиниот период на постоење како нација ќе биде пропорционален со својата индустрија и грижата за своите субјекти, особено на слабите, сиромашните, беспомошните и дека ќе му биде продолжен животот ако тој пресуди во мир и правда.

Што се однесува до семејството и пријателите, ученикот ја гледа врската што ја водеше кон нив во поранешните животи; тој ги гледа своите должности, резултат на овие. Сето ова тој го гледа, но не со психички очи. Мислата е средството со кое работи и мислите што ги гледа како работи. Додека ученикот напредува, тој може со размислување за кој било предмет да го трага назад кон неговиот извор.

Со медитација на своето тело и неговите различни делови, тој ги учи различните употреби на кои може да се стави секој орган. Со тоа што живее на секој орган, тој во нив го гледа дејството на другите светови. Со тоа што живее на течностите на телото, тој учи за циркулацијата и распределбата на водите на земјата. Со кршењето на воздухот на телото, тој ги перцепира струите во етерот на просторот. Со медитирање на здивот, тој може да ги согледа силите или принципите, нивното потекло и нивното дејствување. Со медитација на телото како целина, тој може да набудува време, во своите аранжмани, групирање, односи, промени и трансформации, во три од манифестираните светови. Со медитација на физичкото тело како целина, тој може да го набудува уредувањето на физичкиот универзум. Со медитација на телото на психичката форма, тој ќе го согледа светот на соништата, со своите рефлексии и желби. Медитирајќи се на своето размислување, ги привлекува небесниот свет и идеалите на светот на луѓето. Со медитација и разбирање на неговите тела, ученикот учи како треба да се однесува кон секое од овие тела. Она што претходно го чул во врска со чистотата на физичкото тело - за да може да се запознае со себе, - ова сега јасно го согледува. Согледувајќи ги од набудување и медитација, промените што се одвиваат во физичкото тело со процесите на варење и асимилација на храната и ја набудувале врската помеѓу физичкото, психичкото и менталното и алхемизирањето на храната во есенции, и го виделе планот на работата со нејзините процеси, тој ја започнува својата работа.

Додека строго ги почитува законите на својата земја, исполнувајќи ги должностите на семејството и пријателите, тој започнува интелигентно да работи со и во своето тело, иако можеби се обидел и порано. Во неговите медитации и набудувања се користеле мислата и факултетите на неговиот ум, а не факултети на психичките сетила. Ученикот не се обидува да ги контролира елементарните пожари, не насочува струи на ветровите, не се обидува да пребарува во водата, не прави екскурзии во земјата, за сите овие што ги гледа во неговите тела. Тој ги следи нивните курсеви и природа според неговата мисла. Тој не се обидува да се меша во овие сили надвор од себе, но ги насочува и контролира нивните постапки во неговите тела според универзалниот план. Бидејќи ги контролира нивните постапки во своето тело, тој знае дека може да ги контролира тие сили во себе, но тој не прави таков обид. Не му се даваат правила, зашто правилата се гледаат во постапките на силите. Се гледаат трките што му претходеа на неговата физичка раса и се знае нивната историја, бидејќи тој се запознава со неговото физичко тело, неговото психичко форма, неговото животно тело и телото на здивот. Физичките, формите и животните тела што може да ги знае. Телото на здивот што тој сè уште не може да го знае. Тоа е над него. Минерали, растенија и животни се наоѓаат во неговата форма. Суштините што се содржани од овие може да бидат забележани во секретите на неговото тело.

Едно нешто што има во него кое е негова работа да го контролира. Ова е неформирана елементарна желба, која е космички принцип и чија должност е да ја надминеме. Тој гледа дека е исто толку непобедливо за оној што се обидува да го изгладнува и да го убие, како што е за оној што го храни и го заситува. Долните мора да бидат надминати од повисокиот; ученикот ја покорува својата желба додека ги контролира мислите. Тој гледа дека желбата не може да има ништо без размислување да ја набави. Ако мислата е на желбата, желбата ќе ја води мислата; но ако мислата е на мисла или на реална, желбата мора да ја одразува. Desелбата се смета дека ја обликува мислата кога мислата живее смирено во себе. Најпрво немирни и турбулентни, желбите се гасат и се потчинети, бидејќи ученикот продолжува да ја практикува својата мисла и да ги донесе факултетите на неговиот ум. Тој продолжува да размислува за себе во менталниот свет; на тој начин тој ја контролира желбата со своите мисли.

Ако остане во светот да ги исполни своите должности кон и меѓу луѓето, тој може да наполни извонредна или нејасна позиција, но тој не дозволува никаков отпад во неговиот живот. Тој не се занимава со ораторни ниту долги дисертации, освен ако не се советува да го стори тоа. Говорот е контролиран, како и другите навики на животот и мислата, но при контролирање на навиките тој мора да биде исто толку незабележителен како што ќе дозволи неговата позиција. Кога тој е во состојба да живее без копнеж за и без жалење од напуштањето на светот, кога ќе цени дека времето е во вечноста, а таа вечност е низ времето, и дека може да живее во вечноста додека е со време, и ако неговиот ред на живот не е поминато, тој е свесен дека периодот на надворешно дејство е завршен и започнува периодот на внатрешно дејствување.

Неговата работа е завршена. Сцената се менува. Неговиот дел во тој чин на драмата на животот е завршен. Тој се повлекува зад сцената. Тој поминува во пензија и поминува низ процес аналоген на оној преку кој ученикот за вешто минуваше за да стане вешт. Телата или расите што кај обичните мажи се мешаат со физичкото имаат за време на неговата подготовка во светот стануваат различни. Физичките колеги се силни и здрави. Неговата нервозна организација е добро навлечена на звучната табла на неговото тело и реагира на најлесната и најинтензивна игра на мислите што ја разгледуваат. Хармониите на мислата играат над нервите на неговото тело и ги стимулираат и насочуваат есенциите на телото преку канали кои до сега не беа отворени. Циркулациите на семиналниот принцип се претвораат во овие канали; нов живот му се дава на телото. Тело кое се чинело старо, може да се врати на свежината и енергијата на машкоста. Виталните суштини повеќе не се привлечени од желбата да дејствуваат во надворешниот физички свет, тие се водени од мислата во подготовките за влез во повисокиот свет на мислата.

(Продолжува)