Фондацијата Word

НА

ЗБОРОТ

♋︎

Вол. 17 ЈУНИ, 1913. Бр. 3

Авторско право, 1913, од HW PERCIVAL.

ИМАГИНАЦИЈА.

(Заклучено од последниот број на Словото)

ВО мислата лежат изворите од кои имагинацијата привлекува негување. Вродените тенденции и мотивот во животот ќе одлучат од кои извори се привлекува имагинацијата. Оној чиј факултет за имиџ е активен, но кој има малку моќ да размислува, може да има многу концепти за многу форми, но наместо да оживее и целосна форма, тие ќе бидат спонтани абортуси, сепак родени. Овие ќе бидат од интерес и ќе му возбудат на таа индивидуа, но нема да му бидат од корист на светот. Човекот мора да размисли, тој мора да размисли како да влезе во сферата на мислата, менталниот свет, пред да може да обезбеди соодветни форми за размислувања што ќе ги донесе во психичкиот и физичкиот свет. Ако тој не може да влезе во смислата, мислите што го стимулираат нема да бидат од неговиот вид - не на менталниот свет и тој нема да може да ги држи и да ги познава и да суди и да суди со нив. Кога ќе влезе во мислителното подрачје, ќе ја пронајде својата мисла и мислите на кои треба да им даде форми и кои ќе ги донесе во светот преку имагинацијата. Тој влегува во мислителното подрачје обидувајќи се да размисли, дисциплинирајќи ја неговата свесна светлина да се фокусира на апстрактната мисла кон која се стреми, сè додека не ја пронајде и знае. Верата и волјата и контролираната желба се неопходни за да се започне и да се продолжи со размислувањето, сè додека темата на мислата не се најде и не се знае.

Верата не е претпоставка или желба или верба во можност. Верата е решено убедување во реалноста на субјектот на мислата и дека ќе биде познато. Број на залудни обиди да се најде; Ниту еден неуспех, колку и да е широк, не ја менува верата, затоа што таквата вера потекнува од знаење, знаење кое го стекнало во други животи и кое останува човекот да се поклони и да го обезбеди. Кога некој има таква верба и избира да дејствува, неговиот избор ја поттикнува силата на волјата; тој се свртува на мислата во која има вера и започнува неговото размислување. Неможноста да се знае неговиот предмет на размислување не е неуспех. Секој напор е помош на крајот. Му овозможува да ги споредува и да суди за работите што се во ментален вид и тој практикува како да располага со нив. Повеќе од ова, секој напор помага да се контролира желбата неопходна за имагинација. Контролираната желба им дава сила на формите создадени од имагинацијата. Со контрола на слепите турбуленции што се мешаат во размислувањето, светлината на умот се разјаснува, а силата се дава на имагинацијата.

Меморијата не е неопходна за имагинација, односно сетило-меморија. Смислата на сеќавањето е меморија преку сетилата, како што се сеќавање и запомнување, повторно сликање, повторно изразување, повторно дегустација, повторно мирисање, повторно допирање, звуците на звуците и вкусовите и мирисите и чувствата што се доживеаја низ сетилата во сегашниот физички живот. Меморијата е услужна во работата на имагинацијата после, но не и порано, ја пронајде мислата што е дело на имагинацијата да се донесе во форма и да се произведува.

Имагинацијата е состојба на умот во која факултетот за слика е присилен на акција. Во имагинацијата, дејството на факултетот за слика е позитивно и негативно. Дејството е одраз на предметите на сетилата и нарежните мисли и претпоставката за нивната боја и форма. Негативната функција на имагинацијата е изложена кај „имагинативни“ луѓе, кои се будени и ја губат рамнотежата со сликање на нешта што можат да се појават (додека beверот со сигурна нога е незамислив). Со акцијата, онаа на претпоставениот „имагинатор“, факултетот за слики создава фигура и боја и им дава материја, артикулира звуци, сè што е одредено од влијанието на другите шест факултети на умот.

Сите предмети и уметнички дела мора да бидат модернизирани во имагинација пред да можат да се појават во физичкиот свет. При давањето на изгледот во физичкиот свет на форми создадени и направени живеење во имагинацијата од замислените мисли, надворешните органи на чувството се користат само како алатки, водени од внатрешните сетила за да и дадат надворешно тело на внатрешната форма. Инструментите на сетилата го градат телото на сурова материја како што имагинацијата ја проектира својата форма за да живее во и преку и да го погази тоа тело.

Изразувањето на уметноста е невозможно без имагинација. Откако ќе ја замисли мислата, имагинаторот мора да ја направи својата форма. Откако ја направи својата форма, уметникот мора да го изрази и да се појави во светот. Делата што доаѓаат во светот на овој начин се дела на имагинатори, уметнички дела и дело на имагинацијата. Уметниците се или треба да бидат имагинатори. Ако таканаречените уметници не ја видат формата пред да се обидат да се појави, тие не се уметници, туку само занаетчии, механика. Тие не зависат од нивната имагинација за нивните форми. Тие зависат од нивната меморија, од формите на другите умови, од природата - што ја копираат.

Со објаснетите процеси, имагинаторите на уметниците му даваат на светот она што светот го има во уметноста. Механички уметници копираат од овие уметнички типови. Сепак, со работа и посветеност на нивниот предмет, тие исто така може да станат имагинатори.

Композиторот-музичар се крева во аспирација сè додека не ја замисли мислата. Тогаш неговата фантазија започнува со својата работа. Секој карактер, сцена, чувство да се искажува, се појавува на неговото внатрешно уво во форма на звук и го живее и делува својот дел меѓу другите форми на звук кои се групирани околу неговата централна мисла - што е инспирација за секој од различните делови , ги чува секој во однос на другите делови и прави хармонија од раздор. Од без звук, композиторот формира нечујен звук. Ова го става во писмена форма и се звучи во звучна форма, така што оние што имаат уши можат да слушнат и следат во царството каде се роди.

Со рака и четка и нијанси од својата палета, уметникот сликар формата во својата имагинација ја гради во појава на видливост на неговото платно.

Уметникот скулптор длето и принудува да се истакне од груб камен невидливата форма која неговата фантазија ја проектирала во видлив изглед.

Со силата на имагинацијата, филозофот му дава систем на својата мисла и ги збогатува невидливите форми на неговата имагинација.

Неимигинативен државник и давател на закон планира и предвидува статути за луѓето, засновано врз неговото директно гледање на феномените од минатото. Имагинаторот има погледи кои ги ценат и предвидуваат променетите и променливите услови и нови елементи, кои се или ќе станат фактори во цивилизацијата.

Малкумина се или можат да станат одеднаш имагинатори, но многумина имаат жива имагинација. Оние кои имаат имагинативна моќ се поинтензивни и подложни на импресиите од животот од оние кои имаат мала имагинативна моќ. За имагинаторот, пријатели, познаници, луѓе, се активни ликови, кои продолжуваат да ги живеат своите делови во неговата имагинација кога е сам. За немигинативните, луѓето имаат имиња што претставуваат многу или малку, резултат на она што го направиле и од кои може да се пресмета што треба да направат. Според неговата имагинативна моќ, некој ќе биде во контакт со нештата и луѓето и тие ќе влезат и ќе му го наведат неговиот ум, или, нештата и луѓето ќе бидат надвор од него, за да се видат само кога тоа ќе се бара по повод. Имагинаторот може во имагинацијата да живее и да разгледува во бои, сцени што ги има отпечатено неговата меморија. Тој може да изгради нови форми на меморија и да наслика нови сцени, кои неговата меморија може да ги препечати во идните прилики. Во замислата, тој може да посети странски земји или да влезе во нов свет и да се пресели меѓу луѓето и да учествува во сцени со кои претходно не стапил во контакт. Ако немигинативното лице размислува за местата што ги посетил, неговата меморија го потсетува на фактот, но веројатно нема да ги отпечати сцените; или, ако го стори тоа, нема да има движење и боја, туку само неодредени предмети без живот, во магла од сива боја. Тој нема да се заснова на сликата на неговата меморија. Зошто тој треба да слика што имало таму?

Немигинативниот човек живее по правило според навика, во поставени форми и жлебови и се темели на искуство. Тој не сака да ги промени, но сака да ги продолжи овие. Можеби тој смета дека тие треба да се подобрат, но секое подобрување треба да биде во рамките на она што е. Тој се плаши од непознатото. Непознатиот нема привлечност за него. Имагинаторот живее со промена, според впечатоците, во расположенија и или, ако тој има, има за него привлечност на авантура. Неимагинативните луѓе обично се придржуваат кон законот. Тие не сакаат да ги променат законите. Имагинативните луѓе кафеаат кога законот е ограничување на иновациите. Тие би усвоиле нови мерки и ќе испробаат нови форми.

Немигинативниот начин е незгоден, бавен и скап, дури и губење време, искуство и човечко страдање и го затнува тркалото на напредокот. Со имагинација, многу може да се очекува и многу време и страдање честопати се спасуваат. Имагинативниот факултет се искачува до точка на пророштво, може да види што мислите на луѓето ќе ги принудат. Давателот на незамисливиот закон шета на пример со носот близу до земја и гледа само што има пред носот, понекогаш дури и не тоа. Оној со имагинација може да заземе во поголемо видно поле, да види како работи многу сили, а од некои кои сè уште не се очигледни за незамисливите. Немигинативните гледаат само расфрлани феномени, и не ги ценат. Тој е принуден заедно со навика. Меѓутоа, со луѓето на имагинацијата, може да се сфати суштината на тоа кои се знаците на времето, а со имагинација соодветно и навремено, да се обезбедат средства за регулирање на појавите.

Зграда на замокот, дневно сонување, игра и испарувања на фенси, сонување во сон, халуцинации, фантазми, не се имагинација, иако имагинативниот факултет е активен во производството на овие различни активности и услови на умот. Само планирањето, особено онаа од утилитарна природа, не е имагинација. И, се разбира, копирањето или имитирањето не е имагинација, затоа оние што едноставно репродуцираат форма, не се ниту имагинативни ниту имагинатори, иако ре-продукцијата е онаа на уметник и покажува талент.

Кога имагинацијата работи за производство на форми на сензуална природа, духот на земјата не се меша, туку го поттикнува неговото дејствување затоа што овој земјен дух на тој начин добива поголеми можности за доживување на сензација преку нови форми. Како што умот замислува, тој учи. Учи постепено, но учи. Имагинацијата го учи умот преку форми. Го цени законот, редот, пропорцијата. Со овој постојан развој на умот преку повисоки форми, доаѓа време кога би ја користела имагинацијата на различни краеви отколку да се формираат сетила. Тогаш умот се обидува да создаде апстрактни форми, кои не се од сетилата, а духот на земјата одеднаш се спротивставува и се бунтува. Ireелбата шири збунетост во умот, го разубавува и крева умот. Земјиот дух предизвикува сетилата, желбите и телесните сили да бидат распоредени во битка против заспаниот ум, бидејќи сè уште се обидува да направи форми за апстрактни мисли и за духовни суштества. Ретко кој имагинатор е во состојба успешно да се бори против оваа војска на земјата дух во себе. Ако ги напушти своите идеали, земскиот дух го наградува со светски почести за чуда што неговата фантазија ги носи во светот. Ако имагинаторот не се откаже од борбата, тој не успева или му се чини на светот да не успее. Во реалноста тој не успева. Тој ќе се бори повторно, и со поголема моќ и успех. Тој ќе ја донесе имагинацијата од сферата во која работи за сетилата, во сферата каде што работи за натприродниот дух. Еднаш во возрасти, имагинатор успева во ова. Не е обичен успех, ниту обичен настан. Тој му открива на светот нови духовни закони. Тој, по замислување, создава форми во кои суштествата на духовниот свет можат да дојдат и да се појават и да се манифестираат.


¹ Човекот, воплотниот ум, е прогонство од неговиот дом во менталниот свет, светот на мислата. Неговите идеални мисли и добри дела му плаќаат на откуп, а смртта е начинот на кој тој се враќа дома за одмор - само за одмор. Ретко во текот на неговиот живот на земјата, тој може да го најде патот назад, па дури и за еден момент да погледне во својот дом. Но, можно е тој да го најде патот додека е сè уште на овој свет. Патот е со размислување. Невообичаени застрашувачки мисли го пресретнуваат и го одвлекуваат вниманието и го оддалечуваат кога се обидува да размисли, бидејќи диверзиите и задоволствата и искушенијата на светот го оддалечуваат од неговите одговорности и животни задачи. Тој мора да работи на целиот пат низ ордата на необични мисли што стојат помеѓу него и неговата цел.