Фондацијата Word

НА

ЗБОРОТ

Вол. 16 ОКТОМВРИ, 1912. Бр. 1

Авторско право, 1912, од HW PERCIVAL.

ЖИВИ ЗА ЗАВРШУВАЊЕ.

Да му се дозволи на телото да продолжи да живее во вечен живот, да се одречат одредени работи, да се избегнат одредени практики, да се исчезнат одредени тенденции, емоции, чувства и идеи, бидејќи тие се сметаат за недостојни, залудни или неразумни. Непотребните ограничувања не треба да се ставаат на телото, ниту пак нејзините акции непотребно се проверуваат. Не треба да има копнеж за посебна храна. Храната не е крај; тоа е само средство за постигнување. Хранењето и времето за хранење не треба да бидат предмет на грижа, но на должност.

Сите лекови и наркотици мора да се откажат. Лековите и наркотиците ги забрзуваат или замрзнуваат органите и нервите и предизвикуваат дегенерација на телото.

Без вина, алкохоли или алкохолни интоксикации или стимуланси од било кој вид може да се земат под било каква форма. Алкохолот го разгорува и дезорганизира телото, ги возбудува нервите, ги преувеличува или инхибира сетилата, има тенденција да дебаланс и вознемири умот од неговото седиште во сетилата, и слабее, болести или убива, генеративно семе.

Целата сексуална трговија мора да се прекине, сите практики се прекинати во кои е вклучена сексуалната природа. Генеративната течност мора да се задржи во телото.

Срцето не смее да биде поставено на ништо во светот или во светот. Мора да се откаже бизнисот, општеството и официјалниот живот. Овие може да се откажат само кога тие повеќе не се должности. Други ги преземаат должностите како што тој прераснува и е подготвен да ги остави. Жената, семејството и пријателите мора да се откажат. Но, тоа не смее да биде ако откажувањето би предизвикало тага. Сопругата, сопругот, семејството и пријателите имаат потреба од еден, најмногу што им треба, иако потребите се различни во натура. Жената или сопругот, семејството и пријателите за кои некој мисли дека е посветен, не се вистински предмети кои ја нарекуваат неговата посветеност. Ретко е посветен на тие поединци, туку на чувства, емоции или посебни желби во себе и кои се будат, стимулираат и развиваат внатре, од сопругата, сопругот, семејството или пријателите. Тој одговара на нив, до степен до кој одговорот го задоволува тоа во него што го претставуваат. Неговите преданости и чувства се на желба за жена, сопруг, семејство, пријатели во себе, а не на било која сопруга, сопруг, семејство и пријатели надвор. Тие се само рефлексии или средства со кои тој се обидува да ги задоволи желбите во себе, кои ги рефлектираат и стимулираат. Ако органите или функциите на телото, или одредени емоции или чувства во врска со сопругот, сопругата, семејството, пријателите, во него треба да умрат, да се нарушат или да се истрошат, тогаш не е веројатно дека тој ќе се грижи за оние надвор од поединци сигурно дека нема се грижи на ист начин на кој тој претходно се грижеше за нив. Неговите чувства ќе се променат кон нив. Тој може да се чувствува одговорност или сожалување за нив како кон сиромашен странец, или да ги третира со рамнодушност. Додека жената, семејството или пријателите треба да имаат грижа, заштита или совет, мора да се даде. Кога некој е спремен да ја напушти сопругата, семејството или пријателите, не му треба; тие нема да го пропуштат; тој може да оди.

На емоциите не смее да им се даде слободно владеење. Тие мора да бидат воздржани. Таквите чувства или емоции како желба да им помогнат на сиромашните или да го реформираат светот не смее да се дозволи да истекуваат во светот. Тој самиот е сиромашен. Тој самиот е свет. Тој е оној во светот кој најмногу има потреба и заслужува помош. Тој е свет кој мора да се реформира. Слободно е да се реформира светот отколку да се реформира сопственото јас. Тој може да му даде повеќе придобивки на светот кога ќе се откупи и реформира себеси, отколку да троши безброј животи меѓу сиромашните. Ова е неговата работа и продолжува да учи и да го стори тоа.

Тој не може да се откаже од она што е неопходно да се откаже, ниту пак работите што тој мора да ги направи, освен ако на работата или откажувањето му претходи медитација. Нема потреба да се обидуваме да живееме вечно без медитација. Соочен со целиот процес, и од суштинско значење за неговиот развој, е систем на медитација. Без медитација, напредокот е невозможен. Во медитацијата е одлучено што мора да се откаже. Тука се случува вистинското откажување. Подоцна, кога ќе дојде вистинското време, нештата што се предаваат во медитација, се од надворешни околности природно направени да се оттргнат. Извршените дејства, направените работи, кои се неопходни за живот засекогаш, прво се разгледуваат и се прават во медитација. Причината за постигнување на живот засекогаш е во медитација.

Нека биде разбрано: споменатото медитирање не е поврзано ниту со било какви современи учители, ниту со било какви практики, како што се повторувањето на збор или збир на зборови, гледањето на некој објект, вдишувањето, задржувањето и издишувањето на здив, ниту пак се обидува да го центрира умот на некој дел од телото или на нешто на далечно место, влегувањето во каталептичка или трансна состојба. Медитарот што се споменува овде не може да биде ангажиран од било која физичка пракса, ниту од било каков развој или практикување на психичките сетила. Овие ќе го спречат или мешаат споменатите медитации. Нека биде, исто така, сфатено дека не треба да се платат пари или да се примаат за информации во врска со медитацијата. Оној кој ќе плати за да се научи како да медитира, не е подготвен да започне. Оној кој ќе добие пари директно или индиректно под никаков изговор, не влезе во вистинска медитација, инаку нема да има никаква врска со парите во врска со медитацијата.

Медитацијата е свесна состојба во која човекот учи да знае и да знае, самиот, како и било што во било кој од световите, за да може да има непробојно битие и слобода.

Верувањето на светот е дека знаењето за секој предмет може да се добие само преку набљудување, физичка анализа и експерименти со таа работа. Ова е само делумно. Без експерименти или искуство со нешто од неговата физичка страна, може некогаш да резултира со познавање на таа работа. Сите трудови на сите научници од многуте науки, не резултирале со целосно познавање во врска со кој било предмет на нивното проучување, за тоа кој е тој објект и неговото потекло и извор. Објектот може да се анализира и да се евидентира неговиот состав и трансформации, но причините за нејзините составни елементи не се познати, не се познати врските што ги обединуваат елементите, елементите во нивните ultimates не се познати и ако објектот е органски животот не е познат. Се гледа само изгледот на објектот на неговата физичка страна.

Ништо не може да се знае дали се пристапува од неговата физичка страна. Во медитацијата, медитаторот учи за објект и го познава предметот во својата субјективна или апстрактна состојба и без никаков контакт на објектот. Откако знае во медитација што е објектот, тој може да го испита физичкиот објект и да го подложи на анализа. Таквото испитување или анализа не само што ќе го покажат своето знаење, туку тој може детално да го запознае предметот од неговата физичка страна, како што ниту еден научник не знае. Тој ќе ги знае елементите во нивните предфизички состојби, како и зошто тие се врзани и поврзани, и како елементите се кондензираат, преципитираат и кристализираат во форма. Кога објектот се изучува од неговата физичка или објективна страна, мора да се користат сетилата, а сетилата се прават на судиите. Но, сетилата се ограничени во нивната акција на сетилниот свет. Тие немаат дел или дејство во менталниот свет. Умот може само да дејствува свесно во менталниот свет. Физички предмети или психички предмети претходно се претставени во менталниот свет. Постојат закони кои го регулираат работењето на сите работи што се засегнати во изгледот на кој било физички или психички објект.

Сите процеси и резултатите од физичкиот, психичкиот и менталниот свет можат да се согледаат во медитација, бидејќи медитаторот учи да ги користи своите ментални способности во врска со или независно од неговите сетила. Медитаторот не може веднаш да ги разликува своите ментални способности од неговите сетила, ниту начинот на кој факултетите се поврзани и работат преку своите сетила, ниту пак тој може веднаш да анализира објект во своите крајни делови и да ги синтетизира деловите, ниту пак може да знае овие во медитација одеднаш како целина. Оваа способност и знаење се стекнува со неговата посветеност кон неа.

Колку брзо ќе може да научи сè што треба да се знае за некој објект или субјект во медитацијата ќе зависи од развојот и контролата што тој ги има на ум кога ќе почне, врз контролата која ја има над своите желби, на неговата посветеност кон работата и чистотата на неговиот мотив во неговата волја да живеат вечно. Некои умови се подобро приспособени да медитираат на апстрактни предмети отколку на конкретни работи, но тоа обично не е случај. Повеќето умови се подобро приспособени да учат од почетокот со објективниот свет и напредувајќи во медитацијата на предметите или субјектите на психичкиот и менталниот свет.

Медитацијата што овде треба да се наведе и која мора да претходи и да ги придружува психофизиолошките промени во делото на живеење засекогаш е: од физичката состојба, преку која умот е ограничен, ограничен и условен, преку психичкиот емоционален свет, каде што се привлекува, омаловажувани и збунети, во менталниот свет, во светот на мислата, каде што може слободно да се движи, да научи и познава себеси и да ги перцепира работите онакви какви што се. Затоа, предметите или субјектите за кои ќе се медитира, ќе бидат оние на физичкиот свет, на психичкиот свет, на менталниот свет.

Постои четврти поредок или вид на медитација што има врска со умот во својата крајна состојба како ум во духовниот свет на знаење. Нема да биде неопходно да се нагласи оваа четврта медитација, бидејќи ќе биде откриена и позната од медитаторот додека напредува во медитација на третиот или менталниот свет.

Постојат четири степени во медитацијата, во секој свет. Четирите степени на медитација во физичкиот свет се: земање и држење во умот на објектот или на нешто за кое треба да се медитира; подложувајќи го тој предмет или предмет на испитување од страна на секое и сите сетила од нивната субјективна страна; размислуваат или замислуваат над таа работа како субјект, без употреба на сетилата и само со умот; знаејќи го она што е, и знаејќи го во секој свет каде што може да влезе.

Четирите степени на медитација во психичкиот свет се: избирање и одредување во умот каква било елемент, емоција, форма; гледајќи како тоа е поврзано и влијае на секое од сетилата и како сетилата го сметаат и влијаат на тоа; размислуваат над сетилата, нивната намена и врска со умот; знаејќи ги можностите и границите на сетилата, дејството и интеракцијата помеѓу природата и сетилата.

Четирите степени на медитација во менталниот свет се: да се замисли мисла и да се држи во почит во умот; да го согледаат начинот на кој сетилата и природата влијаат и се поврзани со мислата или дејството на умот; да размислува за мислата и умот во својот однос кон и како одвоена од сетилата и природата, како и зошто умот и мислата влијаат врз природата и сетилата и да размислуваат за целта на дејството на умот кон себе и кон сите други суштества и суштества; да се знае што е размислување, каква мисла е, што е умот.

Да се ​​заклучи во ноемвриското издание на Реч.