Фондацијата Word

НА

ЗБОРОТ

ДЕКЕМВРИ, 1915.


Авторско право, 1915, од HW PERCIVAL.

МОМЕНТИ СО ПРИЈАТЕЛИ.

Што предизвикува губење на меморијата?

Губењето на меморијата е резултат на физичка или психичка или ментална причина. Непосредната физичка причина за губење на меморијата е нарушување во нервните центри во мозокот, спречувајќи ги сетилата да функционираат преку нивните нерви. Да се ​​илустрира: Ако постојат одредени дефекти на оптичкиот нерв и визуелниот центар и оптичкиот талами, за да се предизвикаат тие да бидат исфрлени од допирот со различното "чувство на видување" или битието кое е видно, тогаш ова суштество не може да се сфати ниту пак да ги користи своите физички канали за да се репродуцира за умот физичкиот објект кој бил импресиониран по смислата. Доколку се влијае врз последиците на аудитивниот нерв и нервниот центар, тогаш "чувството на звук" не е во состојба да ги управува овие, и затоа не може да му го пренесе на умот физичкиот звук или името на објектот или сцена, да се репродуцира, и така ќе има губење на видот меморија и звучна меморија поради физички причини. Ова ќе го илустрира губењето на меморијата на вкус и мирисот на мирисот, поради физички причини. Притисокот врз нервните центри, удар на главата, ненадеен потрес на мозокот поради пад, нарушена циркулација, нервни шокови од неочекувани случувања, може да бидат непосредни причини за физичка загуба на меморијата.

Ако физичката пречка или дефектот на нервите во нивните центри е отстранета или поправена, постоеше само привремено губење на физичката меморија. Ако отстранувањето или поправањето е невозможно, загубата е трајна.

Меморијата не ја чува ниту еден дел од физичкиот организам, ниту физичкиот организам како целина. Седумте нарачки на меморија се: меморија за видеа, звучна меморија, вкус-меморија, мирис-меморија, допир или чувство-меморија, морална меморија, јас или меморија за идентитет споменати во "Моменти со пријатели", во ноември, 1915, прашање-Се обрнете смисла-меморија како целина и која е тука наречена личност-меморија. Секоја од сетилните спомени и сите седум спомени кои се координирани и работат заедно ја сочинуваат меморијата на личноста. Меморијата на личноста има две страни или аспекти: физичката страна и психичката страна. Физичката страна на меморијата на личноста има врска со физичкото тело и физичкиот свет, но чувството и сеќавањето за нив се во психички сетила, а не во физичкото тело, ниту во органите на смислата. Започнувањето на личноста започнува кога човечкиот елемент, човечкото суштество успева да се приспособи и координира две или повеќе од неговите сетила со нивните чувствени органи на своето физичко тело и да ги фокусира овие на некој физички објект. Се разбира, чувството "јас" мора да биде едно од чувствата координирано и фокусирано со едно или повеќе сетила фокусирани и функционални преку нивните посебни органи на смислата. Првото сеќавање што го има во неговото постоење во физичкиот свет е кога неговото "јас" чувство за неговата личност се разбуди и се координираше со едно или повеќе од неговите други сетила, додека тие се фокусираа на некој физички предмет или се случувале. Детето или детето можат да гледаат предмети и да слушаат звуци пред да се разбуди смислата "јас" и да се координира со гледање и слух. За тоа време тоа е само животно. Не додека детето не може да мисли или да чувствува или да каже "јас" во врска со гледањето или слухот или другото сетило, почнува човечката егзистенција или меморија на личноста. Физичката страна на меморијата на личноста завршува со смртта на физичкото тело, при што човечкиот елемент со своите сетила се повлекува од својата обвивка, физичкото тело и е отсечен од органите и нервните центри.

Психичката страна на меморијата на личноста треба да почне со совпаѓање со или пред почетокот на меморијата на личноста. Тогаш чувството "јас" ќе биде будно и ќе се поврзе како форма со едно или повеќе психички сетила, како што се јасновидство или клаудиоуден, и тие ќе бидат поврзани со и така поврзано со физичките органи на смисла дека психичкиот свет и физичкиот свет ќе биде прилагоден и поврзан со физичкото тело и неговите органи. Но, ова прилагодување на психијата со физичката страна на меморијата на личноста не е направено, а психичките сетила обично не се отвораат природно во човекот. Психичките сетилни спомени обично се толку тесно поврзани со физичките органи и физичките објекти на чувство дека човекот обично не е во состојба да разликува или да се сеќава на постоењето, освен неговото физичко тело.

Ако психичката страна на сеќавањето на личноста е свртена кон физичките работи, психичката личност ќе заврши наскоро по смртта на физичкото тело, а животот и делата на личноста ќе бидат завршени и избришани. Таквиот настан ќе биде како празно или размачкана или лузна направена на умот поврзана со таа личност. Кога сетилата се свртени кон идеалните субјекти на мислата, како што е подобрувањето на човештвото, образованието и подобрувањето на сетилата преку окупација со идеални теми во поезија, музика, сликарство или скулптура или идеална потрага по професиите , тогаш сетилата се настојуваат соодветно на умот, и умот ги пренесува, надвор од смртта, сеќавањето на оние идеални сензуални перцепции кои беа импресионирани од него. Личноста е растурена по смртта, а особено сеќавањата за личноста поврзана со физички предмети и работи во тој живот се уништени со раскинување на сетилата што ја направиле таа личност. Меѓутоа, каде што психичките сетила на таа личност се однесуваа на идеални теми поврзани со умот, таму умот со себе ги носи впечатоците. Кога умот ја изградил за новата личност составена од своите нови сетила, сеќавањата за минатото личноста што го носат умот како впечатоци, пак, ќе ги импресионираат сетилата и го помагаат нивниот развој по одредени теми со кои имале минатото е загрижено.

Губењето на меморијата за минатиот живот и претходниот живот е предизвикано од губење на последните и претходни личности. Бидејќи човештвото нема друго сеќавање од седумте заповеди за сеќавање на личноста, човекот не може да знае или да се сеќава настрана од сетилата за неговата личност, ниту пак од објектите поврзани со таа личност. Тој го губи сеќавањето на минатиот живот, бидејќи сетилата за една личност се раселени и растурени со смртта, и нема ништо што може да се репродуцира како сетилни спомени во следниот живот, работите со кои се однесува таа личност.

Делумното или целосно губење на меморијата на работите поврзани со овој живот се должи на оштетување или трајно губење на инструментот преку кој таа меморија работи, или на повреда или загуба на елементарни суштества кои произведуваат меморија. Губење на видот или слухот може да се должи на физичка причина, како што е повреда нанесена на окото или увото. Но, ако суштеството кое се нарекува видување или битието кое се вика звук останува неповреден, а повредата на органот се поправа, тогаш ќе се врати и визуелниот и слухот. Но, ако овие суштества се повредени, тогаш нема да има само губење на видот или слухот, пропорционално на повредата, но овие суштества нема да можат да ги репродуцираат како спомени на место и звуци со кои биле запознаени.

Губењето на меморијата, кога не се должи на физички причини, се создава со злоупотреба на сетилата или со недостаток на контрола и образование на сетилата или со носење на чувствителни елементи, што резултира со старост или од умот засегнати со субјекти на мисла без оглед на постојните услови.

Преку удоволувањето на сексуалната функција предизвикува повреда на битието наречено видување; и степенот на повредата што го претрпел одредува степенот на делумна загуба или вкупната загуба на видот-меморија. Непочитувањето на употребата на зборовите и односот на звуците го спречува растот и развојот на битието познато како чувство на звук и не може да ги репродуцира како звучни спомени вибрациите што ги добил. Злоупотребата на непцето или занемарувањето да се негува непцето, го намалува вкусот и го оневозможува да се разликува вкусот и да се репродуцира вкусната меморија. Непцето се злоупотребува од алкохол и други остри стимуланси и со прекумерно хранење без внимание на посебните вкусови во храната. Губење на чувство-меморија може да резултира од неправилности во дејствата на очите и чувствата на звукот и вкусот, со заглавување на желудникот и цревата со повеќе отколку што може да вари, или со ставање во нив она што не може да вари. Она што се нарекува мирис е во личноста елементарно битие, магнетно поларизирано битие на секс. Нерегуларностите на дејството, штетни за другите сетила, може да ја деполаризираат и исфрлат од фокусот чувството на мирис или да ја демагнетизираат и да не можат да ги регистрираат или репродуцираат еманцирањата карактеристични за објектот; и варење или несоодветно хранење може да стагнираат или дезорганизираат и да предизвикаат губење на мирис на меморија.

Такви се причините за губење на посебните сетилни спомени. Постојат дефекти на меморијата кои всушност не се губат од меморијата, иако тие често се нарекуваат. Едно лице оди да купи одредени производи, но при неговото пристигнување во продавницата не може да се сети што купил. Друга личност не може да се сети на делови од порака, или што ќе направи, или што бара, или каде што ги става работите. Друг ги заборава имињата на лицата, местата или работите. Некои го забораваат бројот на куќите или на улиците на кои живеат. Некои не можат да се сетат на она што го кажале или направиле вчера или недела пред, иако можеби ќе можат да ги опишат точноста на настаните во раното детство. Честопати ваквите дефекти на сеќавањето се знаци на задушување или отстранување на сетилата со унапредување на возраста; но дури и таквиот напредок на староста се должи на недостаток на контрола на сетилата преку контрола на умот, и со тоа што не ги обучил сетилата да бидат вистински министри за умот. "Лошата меморија," заборавеноста "," отсуството на внимание ", се резултат на неуспехот да го контролираат умот дека умот може да ги контролира сетилата. Други причини за дефекти на меморијата се бизнис, задоволство и ситници, кои го ангажираат умот и им е дозволено да ги изгубат или отстранат што сакале да направат. Повторно, кога умот е ангажиран со субјекти на мисла кои не се поврзани со постојните услови или со сетилата, сетилата талкаат кон нивните природни предмети, додека умот е ангажиран со себе. Потоа следи отсуство на ум, заборавот.

Неподготвеноста да се запамети се должи главно на тоа да не му се посветува потребното внимание на она што е посакувано да се памети, и да не се прави јасна наредбата и да не се наплаќа доволно сила со цел што треба да се запомни.

Што предизвикува некој да го заборави своето име или каде што живее, иако неговото сеќавање не може да биде нарушено во други погледи?

Не сеќавајќи се на едното име и каде што живее, се должи на фрлањето на смислата "јас" и чувствата на очите и звукот од допир или од фокус. Кога смислата "јас" е исклучена или отсечена од другите сетила во меморија на личноста, а другите сетила се соодветно поврзани, личноста ќе дејствува без да има идентитет, односно ако не е опседнат или не го поседува некој друг ентитет. Оној што има такво искуство може да ги препознае местата и да разговара за обичните работи што немаат потреба од идентификација во врска со себе. Но, тој ќе се чувствува празен, празен, изгубен, како да барал нешто што знаел и заборавил. Во врска со тоа, немаше вообичаено чувство за одговорност. Тој би дејствувал, но не од чувството на должност. Тој ќе јаде кога ќе биде гладен, ќе пие кога е жеден и спие кога е заморен, нешто како животни, кога ќе се поттикне од природен инстинкт. Оваа состојба може да биде предизвикана од опструкција на мозокот, во една од коморите или мешање со хипофизата. Ако е така, чувството за "јас" ќе се врати кога пречката ќе биде отстранета. Тогаш чувството "јас" ќе дојде повторно во допир и ќе се фокусира на другите сетила, и таа личност веднаш ќе се сети на неговото име и ќе го препознае неговото место и неговиот дом.

HW Percival