Фондацијата Word

РАЗМИСЛУВАЊЕ И ДЕСТИНАТ

Харолд В. Персивал

ПОГЛАВЈЕ III

ЦЕЛИ НА ЗАКОНОТ НА МИСЛЕЕ

Дел 1

Закон за размислување во религии и во несреќи.

ПОГОВОРИТЕ на доктрината дека човекот е творец на неговата судбина дали мажите немаат друг избор да бидат создадени и немаат друг избор за нивното судбина; и дека нема повеќе од една живот на земјата. Нивните искуство би го покажало тоа правда ретко се мери; дека добрите честопати страдаат од несреќа и дека злобните честопати успеваат; дека придобивките и маките генерално доаѓаат на човештвото без мудро ослободување; дека слабите и сиромашните се угнетени и дека силните и богатите можат да го добијат со неказнување она што го сакаат; и дека не постои еднаква opportunity за сите. Друг фактор што милитира против прифаќањето на закон на мислата as судбина е вербата во пригодна помирувањето. Ако поединците можат да бидат ослободени од последиците од нивните гревови со жртвување на друг, го нема Причината за верба во правда.

на се надевам на вечно блаженство во небото, И страв на вечно страдање во пеколот, како награда или казна за актите на еден краток живот на земјата и врз основа на само прифаќање или отфрлање на доктрина, досадна перцепција и запрепастува разбирање. Предодредување значи дека секоја сторителот е на раѓање произволно создадено за добро или лошо: сад за срам или чест. Оваа идеја, кога се верува без прашање, ги робува верниците.

Оние кои прифаќаат само Добар кој, по своја волја, расправии обвинува или корист, покренува или спушта и дава живот or смрт; оние кои се задоволни од образложението дека секој настан е волја на Добар или начини на промисла, не се само со држење на такви верувања, не можат да ги привлечат закон на мислата as судбина. Некои луѓе веруваат во многу боговии други во одреден бог, кои ќе им ги дадат желбите и ќе ги осудат нивните гревови ако се поттикнуваат со понуди и молби. Луѓето кои веруваат дека имаат таков бог, не сакаат закон на кои не можат да се жалат за себични цели и да добијат посакуван одговор.

Не Религија може да попушти со закон на мислата, Како судбина: тоа е основа на моралното закон. Не Религија е без морална закон; тоа мора да биде во секој религиозен систем; а кај некои форма е. Затоа моралните аспекти на секој Религија се споделени во одреден степен од сите. За ова Причината успешно се направени напори да се покаже идентитет of религии во основа, нивниот морален код е врската помеѓу нив. Секоја религија, сепак, ја става администрацијата на моралот закон во рацете на тој особено Добар чија религија е. Неговата моќ се верува дека е толку голема што тој самиот не е обврзан со моралот закон, се над тоа; оттука вербата во волјата на Добар и начини на промисла; оттука, исто така, кај некои лица, некои сомневам на управувањето со тоа Добар, и на крајот верба во слепа сила и шанса.

Друга Причината зошто некои луѓе можеби не сакаат да го прифатат закон на мислата as судбина е дека тие не го сфаќаат тоа. Тие не знаат за систем на Универзумот; тие не знаат ништо за природата на боговиили на деловите што богови игра во креирање, одржување и промена на физичкиот свет; тие знаат малку за природата на сторителот и нејзината поврзаност со богови. Неуспехот на луѓето да ги сфатат овие поени се должи на отсуство на стандардна мерка со која природата и односите на сите важно и суштества во невидливиот свет и нивните рамнини и на видливата физичка рамнина може да се проценат. Заради слабоста и себичноста, човекот прифаќа сила како мерка; неговиот морален законик е практично така право. Човекот гледа во своето Добар зголемен човек; на тој начин тој е спречен да гледа систем на размислување, без кои тој не може да има клуч за мистериите на видливата рамнина.

Не Религија може да попушти со закон на мислата as судбина. Сепак, теолошките доктрини честопати се некомпатибилни со тоа. Тие го прават тоа како појава во чудни маскирања, приказни и учења што ги прикриваат закон. Сепак, овие се форми користена од Триун Селвс за да ги поучува своите сторители колку од закон на мислата како сторители може да се здобијат. На вера што се држи до „начини на промисла“, „гневот на Добар”И„ оригинал “ без“Да се ​​споменат, но овие неколку, дури и како скептицизам што зборува само шанса и несреќа, е станица низ која поминува сторителот додека се едуцира од страна на Светлина на Интелигенција.

на закон на мислата as судбина работи во тишина и е невидена. Неговиот тек не е воочлив за сетилата. Дури и неговите резултати на физичкиот план не привлекуваат внимание, освен ако не се невообичаени или неочекувани. Потоа од страна на некои лица тие се повикани несреќи, и се припишуваат на шанса; од други, чуда или волја на Добар, и се бара објаснување религии. Општо не се сфаќа дека религијата е врска меѓу сторители и богови тие се оддалечија од природата. на Добар или богови кои мажите се поклонуваат природата богови. ова Всушност е очигледно од симболи со што тие бараат да бидат обожавани. Овие природата богови, сепак, се предмет на целосни Триуни Себлови: тие се создадени од отелотворени сторители од Тријун Селвс. Триун Селвс доставува до отелотворените делови од нивните сторители средствата за исполнување на обожавањето заради - па дури и обожавањето што го барале природата богови. „Божественоста“ на секој човек, зборувајќи внатре, е таков мислител на своето Триуни самоуправа. Себето на Триун ги едуцираат своите сторители, и употреба религии како средство за учење. Така, на сторителот во човечкото тело му е дозволено да сметаат за лични Добар како нејзин творец и извор на моќ и како администратор на правда според морален законик. Во онолку колку што Добарактите или пропустите не спаѓаат во моралниот код - самиот код што му се припишува на Добар- сторителот верува во „безобразните начини на промисла“.

Понекогаш мали делови од закон на мислата треба да се најдат во религии; но потоа тие се обоени за да се вклопат во телото на теологијата. Кога сторителот доволно созрева за да види дека е поврзано со чувството во тело кое е персонализирано природатаи да се прави разлика помеѓу богови or Добар од една страна, и, од друга страна, на Светлина добива од својата Интелигенција, тогаш со тоа Светлина ќе сторителот разбере вродена идеја на правда, вистинскиот значења на „гневот на Добар“И за доктрината за оригиналот без.

Несреќи и шанса се зборови што ги користат лица кои не размислуваат јасно кога се обидуваат да дадат одговор за одредени настани. Секој што мисли мора да биде убеден дека во еден свет како уреден, ова нема простор за зборовите несреќа и шанса. Секоја природна наука зависи од повторување на одредено факти во одреден редослед. Физички закон средства факти забележано и уверување за нивно повторување во уредна секвенца. Таков физички закони регулираат сите физички активности, од сеидба до берба, од врела вода до пловење сад, од играње коцка до електричен пренос на звук и слики со радио.

Може ли да постои дека не постои сигурност за уредната низа на факти и настани кога бараме морални закон, за морален поредок? Постои такво закон, и тоа опфаќа т.н. несреќи: Сè што постои на физичката рамнина е екстериеризација на мислев што мора да се прилагоди преку оној што го издал мислев, во согласност со неговите одговорност и на сврзникот на време, состојба и место.