Фондацијата Word

РАЗМИСЛУВАЊЕ И ДЕСТИНАТ

Харолд В. Персивал

ПОГЛАВЈЕ IX

RE-постоење

Дел 16

Зошто е среќа што човекот не се сеќава на претходните егзистенции. Обука на сторителот. Човек размислува за себе како тело со име. Да се ​​биде свесен за и како. Лажното „јас“ и неговите илузии.

Од причините и природата of меморија одеднаш станува очигледно зошто минатите животи не се паметат од постојниот дел од сторителот, и зошто е тоа такво спомени не се неопходни за едукација на сторителот.

на Причината зошто луѓето не се сеќаваат на настаните од нивните минати животи е тоа што евиденцијата дека сетилата направени од овие настани на форма на здив, уништени се пред сторителот дел се враќа на живот.

By doer-меморија сам, тоа е, без помош на сетилна меморија, човекот не може да се сети на настаните од минатите животи. Доер-спомени не се занимаваат со настани, туку само со државите што ги создадоа овие настани, односно со чувства, желби, ментални активности, вера, совест или осветлување. Човекот не знае како доаѓаат овие состојби, но тој ги препознава кога ќе дојдат. Тие се спомени на овие држави во минатите животи на сторителот дел. На сторителот честопати ги репродуцира сопствените состојби во поранешните животи, но затоа што средствата за сетилна меморија избришани, човекот нема ништо со што може да ги идентификува државите со настаните што ги предизвикале. Државите предизвикани од впечатоците на поранешните живот, сторителот дел може да има, но државата е резултат, а не меморија, на настанот во поранешните живот.

Постојат примери на лица кои се сеќаваат на нешто од минатото живот. Тие не го паметат целото живот како што прават голем дел од сегашноста, но гледаат само фигура, улица, порта, просторија, долина. Сцените не се следат едноподруго последователно, иако понекогаш има врска помеѓу неколку сцени.

Покрај трепкањето на вакви ненаградени сцени, понекогаш има спомени на настани во кои лицата се во акција. Тогаш повеќе се појавува отколку обични слики. Настаните носат не само на пред на менување на сцените и акциите, но со нив може да дојде слух на звуци и чувство of задоволство, страв или мрази. Овие сцени или настани мора да создадат некои чувство и желба, И сторителот мора да се идентификува како некои врска на лицата, местата или настаните во нив, за да бидат класифицирани како спомени. Многу лица имаат некои такви трепкања, но дури и ако овие предизвикуваат а чувство, тие обично не се поврзани со сторителот сама по себе и така не се чувствуваат како спомени. Луѓето кои веруваат дека овие трепкања се спомени, се такви што одговараат на впечатоците и имаат тенденција да ги разјаснуваат перцепциите. Имаат такви спомени исто така при возење велосипед мисли причина сторителот држави да бидат забрзани во живот as спомени и се идентификува настан што минува.

Начинот на кој овие три класи на спомени на сцени и настани се донесени различни. Слични или придружни настани можат да ги евоцираат затоа што, иако старите форма на здив стана инертен, впечатокот сè уште беше на aia и сочувани во психичка атмосфера на сторителот и беше префрлена на новото форма на здив. Тогаш од тој впечаток може да се работи а сетилна меморија на сцена или настан што предизвикал впечаток. Кога има таков меморија тоа одеднаш се одликува како нешто што е туѓо за денес живот а сепак е интимна. Мисли велосипедизам во ментална атмосфера промешајте го и може да предизвика повторување на сторителот наведува како спомени.

Во третата класа која е сосема поинаква, сторителот искуства нешто што нема никаква врска или не наоѓа потврда за кој било настан од сегашноста живот. на сторителот, разбранувано од а мислев поврзани со појава во поранешна живот, принудува една или повеќе сетила да го репродуцираат настанот од сторителот држава и мислев. Сетилата произведуваат од чувство и од мислев нов настан сличен на другиот. Овој нов настан се смета за а меморија и е идентификувано со она што се случило во минатото и за кое е колега.

Многу луѓе тврдат дека се сеќаваат на минатите животи, дури и ако имаат само моментални погледи, без комплетност и ориентација. Уште поголема е број од оние што не гледаат ништо, но можат да се убедат дека се нивните измислици спомени од минатите животи.

Среќа е за сторителот дека спомени на настаните од нејзините минати животи во човечки тела не се со него во сегашното постоење, за едукација на сторителот не може да се постигне ако човечко суштество можеше да се сети Ако сторителот се сетив на овие настани, ќе биде свесен за тоа што го правеше во поранешните личност. Да бидам така свесен ќе се должи на континуитет на спомени на околини и услови и за тоа што личност тогаш направи и страдаше. Потребно е пристап до ознаките на форма на здив, кои се расипуваат кога личност расипана после смрт. Многу лица страв дека тие може да го изгубат тоа личност; тие сигурно ќе го изгубат, но нема повеќе Причината до страв или жалам за таа загуба, отколку што постои Причината до страв губење на истрошен костум на облека. Што го прави човекот свесен дека тој е ист личност за време на кој било живот, делумно се должи на записот за актите и настаните врежани врз форма на здив, а делумно и до чувство од непрекинатото идентитет на Јас-Нес на нож на Триуни самоуправа. И двата фактори се неопходни за да се даде човечко суштество чувство да се биде едно исто во текот на живот; присуство на Јас-Нес што го чувствува човекот, му овозможува да го поврзе спомени со името на телото и да ги идентификува од симболи на форма на здив. Кога овие симболи се изгубени ,. чувство на присуството на Јас-Нес не е доволно силен за да направи еден свесен од еднообразност.

Едно лице кое се сеќава на минатите животи, ќе носи премногу голем товар на минатите настани за да има слобода на акција. Тој би се срамил од неговата смисливост, глупост, лицемерие, лиценцирање, суровост и злосторства. Тој би бил понижен од позициите или ситуациите во кои се нашол, или би можел да биде одведен со егоизам заради ликовите што ги сфатил, и може да биде исполнет со ароганција и да се издува од гордост. На него може да доминира алчноста повторно да се здобијат со богатство и моќ што некогаш ја поседувале. На меморија на удобност и разлика што некогаш биле неговите, може да ги направи сегашните тешкотии доста неподносливи. Тој може да биде уништен од очај залудно на неговите напори да се надминат судбина. Најлошо од сè, иднина судбина ќе му бидат откриени од некои од спомени. Тој не би можел да го стори должности од сегашниот момент, што е онолку колку што треба да се занимава. Можеби ќе се обиде да избега судбина или брзајте во неа наместо да го сретнете како што треба. Тој не можеше да помине низ искушенија кои се тестови потребни за развој на сторителот. Знаејќи го исходот претходно, тој не би бил во искушение, и така нема да успее да добие тренинг и смирување на карактерот и силата што може да ја даде надминувањето на искушението. Во секој случај меморија не е неопходно за едукација на сторителот.

Едукација на сторителот е напредок кон државата каде станува слободна и усовршена сторителот. Овој развој на сторителот приноси под Светлина на Интелигенција и се постигнува со повторено повторно постоење на порциите од сторителот во човечки тела. На сторителот учи нешто како резултат на секое постоење на различните делови. живот на заеднички јазик и искуства од сетилата се средствата што се користат за обука. Образованието продолжува, не во сетилата, туку во сторителот сам по себе, како што учи преку своите отелотворени делови од искуства. Образованието продолжува без сетилна меморија, иако искуства се меѓусебно поврзани сетилни спомени. Затоа, не е потребно некој да се внесе во сегашноста живот спомени на настаните од минатите животи.

Доер-меморијасепак, е неопходно за едукација. Доер-спомени се држави на чувство-и-желба, на ментални ставови и способности и на Јас-Нес и себичност. Овие состојби постојат за разлика од сите предмети што можат да ги доведат во игра, и тие ги претставуваат резултатите од искуства преку предмети. Овие врски-спомени продолжуваат од минатите животи и тие постојат дури и во сегашноста живот за разлика од искуства од кои тие се резултат. Една се сеќава на табелата за множење без меморија за тоа како се научило. Една има капацитет да чита, а сепак не се сеќава на процесите со кои ги стекнал. Некои можат да користат странски јазици, но не се сеќавате како ги научиле, особено ако тоа го правеле за време на детството. Она што се сеќаваат е а doer-меморија, што се појавува како способност. Постои јаз помеѓу повторувањето на звукот седум пати, три се дваесет и еден што момчето го направи со тело-ум, И разбирање од човекот што седум пати три прават дваесет и еден. Повторувањето на аритметичката формула направено сетилна меморијано, сегашната можност за командување со информациите содржани во неа, е doer-меморија. на сетилна меморија од повторувањата нема, но doer-меморија останува како можност за користење на резултатите без помош на сетилна меморија. Така е со познавање на странски јазици или со економски и етички убедувања, затоа што не може да им користи на другите без да се унапреди себеси или да им наштети на другите без непогодност кон самиот себе или дека господин има самоконтрола, интегритет, чест и сл. манири, и разгледување за права од другите. Ваквите способности и убедувања се присутни, но деталите од кои тие резултираа во минатото или сегашноста живот не се паметат. Едукација на сторителот е поттик за таков учење, кој е задржан како а doer-меморија. Исто како и doer-меморија на инциденти во сегашноста живот останува кога сетилна меморија од овие настани повеќе не може да се потсетиме, па може да биде достапно и за тоа сторителот дел кога следниот постои.

на карактер со која се раѓа личност и особини изнесени во текот на живот, неговите придавки, способности и тенденции се врски-спомени. На нив тој гради со врски-спомени на впечатоци од сетило.

Развој на а сторителот делот е одреден од неговата способност да го стори тоа право нешто на право време, безразлика на меморија од она што помина претходно. Има дванаесет сторителот делови што повторно постојат, секој од своја страна. Делот што повторно постои е следниот за возврат и е воден од неговата владејачка мисла, што се враќа врски-спомени as чувства, Како желби и како ментални ставови. Овој дел од сторителот е отелотворено со тоа што се приврзува на своите станици и органи како што созреваат и како човечко суштество расте Најпрво, а потоа повеќе и во староста обично помалку, избраниот дел е поврзан со телото. Развојот на органите и надворешните влијанија влијаат врз функционирањето на отелотворениот дел од сторителот. Оттука и погледот по живот промени. Дете, ученик, оженет човек, деловен човек и старец или жена, сите имаат различни погледи на нештата. И покрај ограничувањата во однос на различната количина и функционирање на отелотворениот дел од сторителот, едукација на сторителот се спроведува од страна на Светлина на Интелигенција.

Отелотворениот дел од сторителот е дрогирана од телото и е затруена од сетилата. Додека постои оваа состојба, не постои целосна комуникација помеѓу порцијата во телото и единаесетте порции што не се во телото, но сепак постои врска. Она што отелотворениот дел го прави или страда, секако влијае на делот што не е отелотворен. Телото како целина е подобрено или ретардирано од она што се прави преку телото од неговиот отелотворен дел.

Иако само еден дел од а сторителот е во станицата и органите, сепак во време на страст или возбуда, или во време на страв or се надевамили на егоизам или осветлување има доплата. Ова доаѓа од непостоечките делови. Кога има тензија, повеќе од сторителот може да се содржи во телото отколку во нормална состојба и во болест или засилување помалку е присутно.

Отелотворениот дел е единствениот начин со кој сторителот влегува во врска со заеднички јазик. Ова само по себе може да објасни зошто напредок of сторители е бавен; но повеќе раскажување е Всушност дека ентериернизациите што доаѓаат низ тој мал дел од телото не одат далеку. Обично не надминуваат бруто чувство-и-желба, затоа што сето тоа човечки суштества обично се грижат за тоа што сакаат и дали работите се пријатни или непријатни. Затоа, не се постигнуваат никакви ментални резултати вештина при набавка на работите што ги сакаат. Бидејќи интернизализациите не даваат ментални резултати од учење, човештвото се распаѓа веќе милиони години. Како и да е, обуката се реализира од страна на Светлина на Интелигенција.

Постојат индикации за поврзаност на отелотворениот дел од сторителот со мислител и нож. Најпознат е гласот на совест како што предупредува или забранува желби. Други случаи се дека на моменти во критични услови, како судење, катастрофи или револуција, може да се почувствува прилив светлина или моќ, да се издигне над неговата обична состојба и да стане капитен на толпата од којашто тој беше само еден; дека на моменти додека читал книга, нешто што е наведено во некоја сцена или настан може да предизвика некој да се идентификува со слична сцена или настан, иако во моментот никогаш не бил поврзан со нешто од ваков вид живот; дека во тивки моменти може да стане свесен како битие тотално различно од оној на човечко суштество of чувства и желби како што тој обично постои; што на моменти може да стане свесен на работи што немаат никаква врска со сетилата; дека во ретки прилики се осветлува, сегашноста исчезнува без да остави ништо сензација, екстаза или егзалтација и постои мирна, спокојна, сеопфатна и свесен чувство над сетилата; и тоа во ретки случаи еден може да биде свесен на идентитет, што е над неговото чувство за идентитет и е пред и над времето.

Поради овие меѓусебни врски искуства се чува како врски-спомени од непостоечките делови се прават од Светлина на Интелигенција да го едуцираат отелотворениот дел постепено и така да го обучуваат сторителот. Како напредокот на човекот, повеќе од сторителот можат да влезат, сè додека во совршено тело сите дванаесет делови од сторителот може, пак, да влезе. Тогаш сторителот is свесен како цел сторителот дел од Триуни самоуправа.

Обуката продолжува не само без меморија на настаните од минатите животи и иако различни делови од сторителот повторно да постои во нејзините последователни човечки суштества, но и покрај тоа што човекот има лажна идентитет и не знае кој е тој.

Човекот има име во светот и мисли за себе како да го има тоа име. Тој е свесен од континуитет на самиот себе како битие со тоа име; тој е свесен дека неговиот личност опстојува, барем, од раѓање до смрт. Обично, не се прави многу испитувања за да откриеме кој е ова суштество или како е составен и што. Тој е составен прво, од зрачно-воздушно-течно-физичко тело; второ, од четирите сетила што го одржуваат ова четирикратно тело и го поврзуваат и се однесуваат на тоа природата; трето, од форма на здив што постои во неволниот нервен систем, дава форма до астрален тело, ги координира и управува четирите системи и движењата на физичкото тело и е врската помеѓу природата и сторителот. Овие три заедно го сочинуваат личност. И четврто, постои повторно постојниот дел од сторителот. Покрај тоа, таму е присутно Светлина на Интелигенција што сторителот прима и што ги испраќа и се враќа од природата. Видлив е само цврстиот дел од физичкото тело; на тоа името е приложено и со тоа човекот се идентификува и се идентификува себеси.

Не се прави разлика помеѓу невидливите делови. Тие се сметаат дека припаѓаат на видливото, бидејќи овие се единствените делови што се воочливи. Погрешни и неточни поими добиваат во врска со невидливото. Така форма на здив погрешно се нарекува потсвеста ум или потсвеста јас; на астрален за телото се зборува како душатаили нејзините функции грешат за оние од форма на здив; четирите сетила не се разгледуваат како посебни суштества, туку се нарекуваат функции на органи; чувство, аспект на сторителот самото, се нарекува петто чувство; и бруто незнаење постои во врска со „ум".

Човечкото е свесен, тој е свесен дека тој е свесен и така е и тој свесен на тоа да има идентитет, оној што е поврзан со телото на кое е приложено името и за кое човекот зборува како самиот. Но тоа идентитет, додека некој вид на идентитет, не е вистинскиот. Тоа е Всушност дека тој е свесен на нешто што тој го нарекува „Јас“, но неговото разбирање на тоа и неговите чувство од тоа се само-измами, и ако го бара тоа не го најде одеднаш. Секој физички мобилен е свесен единица, е свесен as нејзините функции; секој единица of астрален, воздушен, течен и цврст важно сочинувајќи го четирикратното тело, е свесен на ист начин, т.е. свесен as неговата функција; секое чувство е свесен as неговата функција. Отелотворениот дел од сторителот што е интелигентно-важно и веќе не природата-важно, Е свесен на поинаков начин. Е свесен of нејзините функции, но исто така е свесен дека е свесен. Не единица за природа може да биде така свесен.

Отелотворениот дел од сторителот is свесен of сам како чувство, дека се чувствува, и е свесен of впечатоците од гледањето, слух, дегустација, мирисање и контакт. Е свесен дека тоа желби да ги почувствувам овие впечатоци. Е свесен дека ова чувство а желбата е пријатна или непријатна. Впечатоците направени врз чувство-и желбата се преведува од размислување во описни термини, употребливи од чувство или желба. Без размислување не би можело да има разбирање за работите, настрана од нивните најсилни впечатоци.

Настаните влијаат на сторителот кога сетилото се пренесува на чувство впечатоците добиени преку сензорниот орган. Овие впечатоци ги носи желба и се префрлени на праведност. Оттаму тие се преведени во описни термини, како светли, широки, бучни, ритмички, горчливи, миризливи, топли, меки; и занемарување, кавга, деликатес, affубов, nessубезност, сочувство, игра. Не само импресиите внесени од сетилата, туку и реакциите на сторителот до феномени од природата и на човековите постапки се одвоени, уредени, класифицирани и опишани од размислување. чувство и желба едноставно добијте импресии и реагирајте на нив. Ова може да се види во ефектот што еден куп корнизи од корнизи или црвена крпа има врз бик. Реакциите кај човекот би биле исто толку неинтелигентни доколку не помисли. Емоции of љубов и гнев би биле сурови и диви и без расположение како во случајот со животно. Психичките рафинирања на предност, расположение, страст, луксузност, страв, страдањето или тагата се должат на услугата што ја ум дава на сторителот.

на сторителот е подложен на сите овие затоа што може да размисли, но тоа не му дава перцепција на едно и едно-исто, постојаност, бесконечност. Сепак, сторителот, додека не свесен as овој континуитет, има нејасен чувство дека постои некаде овој континуитет и желби да биде тоа Дека отелотворениот дел од сторителот и контактниот дел од мислител и двајцата свесен of самите, свесен of идентитет, се должи на присуството на нож, што им го дава ова чувство и разбирање на континуитет и едно и едно исто во нивната суштина.

на мислител is свесен as овој континуитет. На мислител и нож се како едно. На сторителот не е во комуникација со мислител, или со нож; не може да се разликува од природата или од сетилата, as што е тоа. Кога се обидува да размисли за себе as континуитет и едно и едно исто, тоа го има чувство of идентитет и желби да има или да биде ова идентитет. Не станува подалеку од ова чувство и оваа желба, која доаѓа преку чувство-ум и желбата-ум. Нивните размислување не го достигнува нож, но затоа што тие се поврзани со мислител, тие комуницираат присуство на идентитет до чувство-и-желба. Поради присуството на идентитет на сторителот размислува за тоа и го придава тоа на посакуваното чувство на континуитет на личност имајќи го името. Ова чувство е лажно „јас“ Така размислување со тело-ум измами човекот, да ја задоволи желбата со мислев и чувство of идентитет како личност.

Контактираниот дел од нож is свесен as Јас-Нес и as себичност и е свесен of отелотворениот дел од сторителот. Јас-Нес, Како идентитет, се протега без ограничување преку време; нема почеток и крај. Тоа е непрекинат континуитет. Себичност е тој аспект на нож што знае дека е знаење, а не знае само of континуитет и низа на настани преку време, но сите работи as тие се и одеднаш. Го знае збирот на спомени на нејзините сторителот како нејзин психички дел и неговиот мислител како негов ментален дел. Не знае само што е тоа како а Триуни самоуправа има направено, но она што го направија сите други Триуни Селвс и учествува во збирот на знаење што е вообичаено за сите седми на Триун. Како што Јас-Нес и себичност, нож се познава себеси во бесконечност. На нож е вистинското „јас“ и вистинското јас.

Човечкото е свесен of неговите чувство-и-желба; тој е свесен of неговата ментална активност и дека тој може на некој начин да ја искористи по своја волја за размислување, но тој не е свесен на која било од работите што нож is свесен as или знае Сепак, нож е изворот на идентитет во човекот. На сторителот и мислител имаат аспекти на нож, затоа што Триуни самоуправа is Една. Присуство на Јас-Нес произведува во мислител интимност со и благодарност од Јас-Нес; и во сторителот произведува рефлексија, а чувство of Јас-Нес и желба за Самосознание. Ова предизвикува измислица на лажното „јас“ од тело-ум. Значи човекот смета дека е „јас“ и се чувствува себеси „јас“

Затоа тој вели „гледам“, „слушам“, „се движам“, „Се чувствувам задоволство, ”И се чувствува себеси as „јас“ што го прави ова. Овој „јас“ е прикачен на телото со своето име. Човекот не се знае како доаѓа до ваквата концепција за „јас“ На мислев е погрешна и е опремена со тело-ум под мамење на сетилата и притисокот на желба. Кога човекот вели „Се чувствувам“, „Мислам“, „јас“ е повторно лажно „јас“, обезбедено од мислев да ги задоволи чувство што сака да биде „јас“ - и ова илузија е зајакната со врски на меморија, спомени на акти и настани, услови и места.

Тест за тоа што ова „јас“ на човечко суштество е, се наоѓа во она што е свесен како. Тој е свесен обично as чувства и желби, дури ни како а ум, и сигурно не како Причината or праведност.

Лажното „јас“ е чувство, чувство присуството на вистинското „јас“ на нож. на сторителот чувство сам како „јас“ е под илузија, и несвесно е дека илузија се должи на а мислев креирано од размислување да го задоволи копнежот на желба сам да има идентитет како „јас“ Кога човекот размислува, тој е свесен of на размислување, Но не и as размислување. Тој на моменти е свесен of присуство на вистинското „јас“, но не as вистинското „јас“ Па тој чувствува дека има идентитет, дека тој е ист човечко суштество тој беше пред една недела или една година. Но, тој не го лоцира ова идентитет, што му останува мистерија, затоа што тој не комуницира со нож.

Лажното „јас“ е реално, но исто како и чувство-и-желба и како можност за размислување; не е реално како Јас-Нес. Бидејќи вистинските работи се назад на илузија, овие реални работи, кои се отелотворен дел од сторителот и психичка атмосфера со својот врски-спомени, може да се постигне; и така човекот може да се обучува дури и преку лажното „Јас“ Што и да се случи со лажното „Јас“, влијае на некои реалност зад неа Задоволство, болест, интоксикација, повреда и удобност на човекот надминуваат илузија на лажното „јас“ и достигнувам не-отелотворени делови од сторителот. Ефектот што тие го создаваат таму трае подолго од земјата живот и подолг од линиите на форма на здив и сетилни спомени што овие прават. Ефектот е искуство. на искуства кои доаѓаат преку постојниот дел од сторителот помогне да се произведе карактер на психичка атмосфера и Квалитети на сторителот, и нивниот запис во ноетички атмосфера е знаење кое зборува како совест.

Континуиран притисок, проблеми, тешкотии, болка и непријатност преку кои се соочуваат физичка судбина, обучете го сторителот долж моралните линии далеку од рамнодушноста, себичноста, омразата, фанаторијата и злоба, кон трпение, сочувство и добра волја. Доер-спомени од овие држави доаѓаат од психичка атмосфера as чувства и желби на човекот. Чувства од или желби за дарежливост, трпение, симпатијата и добрата волја што доаѓаат над еден човек се врски-спомени на држави преку кои повторно постојниот дел од сторителот помина во животот на својот поранешен личности. Ова е една гранка на обуката на сторителот и се однесува на односот на еден човек кон другите.

Постои уште една гранка, која се однесува на неговиот став кон себе. Овој став е исто така резултат на врски-спомени во психичка атмосфера. Така ќе дојде, заради врски-спомени кои се акумулирале, а време кога има чувство во човекот дека тој не е како што се чувствува себеси, и ова започнува желба да му се покаже што е всушност и што е тоа идентитет или „јас“ што тој го чувствува. Постепено, размислување, секогаш во служба на чувство-и-желба, ќе даде до знаење дека идентитет е доста различно од чувство-и-желба; тоа чувство-и-желба може да биде свесен of Јас-Нес но не as Јас-Нес, дека идентитет е со и во Јас-Нес на Триуни самоуправа а не со чувство-и-желба.

Во меѓувреме, општа обука на сторителот можат да продолжат понатаму, бидејќи настаните што влијаат на човечко суштество а нејзиното лажно „јас“ влијае врз препродадениот дел од сторителот а потоа и не-отелотворените делови, а исто така и неговите психички и ментални атмосфери.

Бегањето на човечки суштества не вложувајте напори да откриете кои и што се тие. Тие дури и не мислат дека нивните личности не се субјектите за кои веруваат дека се. Сепак, образованието на сторители продолжува. Продолжува иако тие не знаат за тоа повеќе отколку што знаат за неволни процеси кои ги одржуваат своите тела, ги вари нивните храна и циркулираат крв. Образованието продолжува без разлика дали го сакаат тоа или не. Сторителот-спомени, без настаните што ги предизвикале, се зачувани. Во бегство на човечки суштества на учење е мал, многу мал, сепак малку учат.

на сторителот кај секој човек без да ги знае неговите претходници го наследува збирот на спомени од нивните искуства и го пробива патот живот со ова наследство. Континуитетот се однесува на врски-спомени, не за тоа дали е тоа човечки суштества се свесен на или како едни со други.