Фондацијата Word

РАЗМИСЛУВАЊЕ И ДЕСТИНАТ

Харолд В. Персивал

ПОГЛАВЈЕ XIV

МИСЛЕЕ: НАЧИНОТ ДА СЕ ДОГОВОРНО ИМОРАЛНОСТ

Дел 3

Рекапитулацијата продолжи. Вршителот на делото во телото. Триун Себе и неговите три дела. Дванаесетте делови на сторителот. Колку долго човекот е незадоволен.

Што по душата не го покажале оние што зборувале за тоа и шпекулирале за тоа. Никој не знаеше што е тоа душата всушност е или што прави. Барем, душата досега не е опишано така што своето место и функција во телото можеше да се разбере. Но, многу од она што е кажано за тоа, всушност, имаат место и функција во шминката и одржувањето на телото - иако многу изјави за душата се противречни. На душата дали умира, но повторно живее. На душата е изгубена, но е откриено, да ги воскресне своите делови во ново тело за враќање на свесен сторителот на телесно живот во светот. „Човек“ (како свесен сторителот) на крајот мора да го „спаси неговиот душата" И, душата, кога е зачувано, го спасува телото од смрт. Несогласувањата се усогласуваат со разбирање на факти: тоа што е наречено „душата"Е всушност тоа форма аспект на форма на здив, што е најнапредно и крајно единица of природата, вклучително и само по себе сите функции како степени во битие свесен дека помина низ својата обука во природата машина; дека е неуништив и не може да умре, иако после тоа е привремено инертен смрт и пред да се потсети како на форма за градење на друго човечко тело; дека тоа е форма на форма на здив што предизвикува зачнување; тоа при раѓањето е здив of живот влегува во него; дека тогаш станува живо форма (живиот душата), а потоа зависи самостојно здив а не на здив на нејзината мајка за градење и одржување на своето тело во текот на живот на тоа тело. На форма на форма на здив, тогаш, е душата на телото, и здив е живот на форма на здив. Ивите здив гради храна во месото и крвта и коскеното ткиво, како физичко тело, според план на тоа форма. на душата or форма на телото не е свесен на себе или како самиот. Тоа е само форма, На која свесен сторителот во телото, од размислување, пишува планови за градење на телото на неговиот следен живот, во кои самото тоа ќе преживее и работи.

Кога сторителот кај човекот на крајот го враќа човечкото тело во совршена состојба во која сторителот го наследила телото, прилагодувајќи го неговото чувство-и-желба во урамнотежена унија и со тоа балансирање на форма на здив, тогаш тоа форма на здив е подготвен да биде напреден кон aia држава На aia е како линија, или неутрална точка, меѓу природата-страна и интелигентна страна. По симболични линии е испишано тоталитетот, во суштина, актите и мисли од сите човечки тела на сторителот во чија услуга е. По вечностите на функционирање како aia, тоа, така да се каже, ја преминува линијата и е напреднато од интелигентната страна на универзумот и е а Триуни самоуправа.

Само мал дел од сторителот живее во телото. Целата сторителот е спречен од влегување заради слабост, неефикасност и несоодветност на телото. Делот од сторителот згора на тоа, тоа доаѓа во телото, подлежи на ограничувања наметнати од свои грешки и до илузии и последователни заблуди. Оттука човечки суштества се ограничени во нивните разбирање на она што е сам како свесен нешто во телото, различно од телото, и за тоа како работи во телото или надвор од него. Тие се ограничени во остварувањето на своите овластувања за унапредување на сторителот, и од оние за водење на силите на природата. на сторителот е поврзано, од една страна, со телото преку aia и форма на здив, а од друга страна, со Интелигенција што се крена и го има своето Триуни самоуправа одговорен.

на сторителот is важно, да се користи а природата термин, но неразбирливо е како природата-важно. Зборови за природата треба да се користат за да се опише ова важно затоа што нема зборови за сторителот на Триуни самоуправа. но, димензија, растојание, големина, тежина, сила, поделба, почеток и крај и сите други квалификации и ограничувања на природата-важно не важи за важно на сторителот.

A Триуни самоуправа е единица што е подигнато од државата aia и сега е единица на интелигентни-важно. Има три дела, сторителот, мислител, И нож; секое битие дел, а здив, Како и атмосфера. Здивот го поврзуваат Триуни самоуправа атмосфери со трите дела од Триуни самоуправа. Секој од овие девет делови има активен и пасивен аспект, а секој од овие осумнаесет аспекти е претставен во другите. Сепак, Триуни самоуправа со овие стотици аспекти е а единица, Е Една. За нив треба да се зборува како одвоено, инаку не може да се опишат, објаснат или разберат; сепак тие се Една.

на Триуни самоуправа е поврзан со телото со помош на малиот дел од сторителот кој живее во телото. Преку слабиот дел од сторителот, соодветните здив течат и ги одржуваат врските помеѓу тоа и не-отелотворените делови и атмосфери. овие атмосфери, како и деловите од Триуни самоуправа и нивните здив се важно, и сите заедно се а единица of важно.

Но, ова важно не може да се мери или подели; тоа го нема димензии, без големина или тежина, таа е непотполна; за тоа не може да се зборува во ниту еден поглед на телесното тело природата-важно. Тоа е важно of чувство-и-желбаили размислување и други нематеријални состојби и активности. Не природата-важно може да се чувствува, желба или размисли. Иако Триуни самоуправа е едно, тоа е свесен на три степени; пасивно како чувство, праведност, и Јас-Нес; и, активно како желба, Причината, и себичност.

Отелотворениот дел од сторителот кај човекот подлежи на ограничувања и на илузии. Ограничен е во остварувањето на сопствените овластувања заради сопствените незнаење, рамнодушност, мрзливост, себичност и самопопуштање. Поради незнаење на сторителот не се замислува себеси дека не е од природата. Не разбира кој и што е, како стигнал овде, што треба да направи, кои се нејзините одговорности и што е намена на нејзините живот. Поради рамнодушноста, дозволува и самата да остане незнаење и да бидеш роб на природата, и така ги зголемува своите проблеми. Поради мрзливост, нејзините овластувања се задушени и загинети. Поради себичност, слепило кон права на другите и на задоволување на сопствените желби, се отсекува од него разбирање и чувство нејзините овластувања. Поради самозадоволување, навика на отстапување на сопствените склоности, апетити и посакувања, неговите моќ се исцедени и трошат. Затоа, тоа е ограничено во својата разбирање за тоа кој и што е и што треба да направи за да се открие себеси и да дојде во нејзиното наследство.

на сторителот кај човекот е ограничено во остварувањето на своите овластувања исто така и со неговото ропство до природата. на сторителот сам по себе зависи од четирите сетила размислување, нејзиниот чувство и желбата и нејзиното делување. Не е во состојба да размислува за ништо друго освен сетилата или како друго освен како што е соопштено од сетилата; и е чувство е водено и управувано од сензации, кои се природата елементали кои играат на нервите. Четирите сетила првично функционираа во четирите света; сега нивните перцепции се ограничени на цврста состојба на важно на физичката рамнина на физичкиот свет. Затоа сторителот обучен е да ги смета само тврдите, грубите, физичките и нај материјалните работи и да ги смета за реалност. Човечкото е така исклучено од повисоките области и светови на природата и не може да се согледа во светлина светот или во живот светот или во форма свет, па дури и на трите горни рамнини на физичкиот свет, но е врзан за четирите поделби на најниската од четирите држави на важно на физички план.

Бегањето на човечки суштества желба, почувствувајте, размислувајте и постапувајте едноставно како човечки елементали, тоа е, нивното размислување, нивните чувства и желби доминираат елементали, Од страна на сензации; тие трчаат по и дејствуваат за сензации; нивните чувства и желби доминираат во нивните размислување, и тоа се врти околу материјалните работи како реалност и е слеп кон повисоките делови од природата и неуки за кралското семејство на сторителот; немаат Светлина во нивните психичка атмосфера и малото Светлина во ментална атмосфера на човекот, е затемнето и нејасно.

Покрај ваквите ограничувања, човечки суштества неизбежно подлежат на илузии и заблуди. Четирите сетила се ограничени и дисквалификувани од согледување на нешто друго освен на површините. Ако некој требаше да биде неценети во врска со тоа природата, неговите сетила ќе мора да ги видат, слушнат, вкус, Мирисот и оствари контакт секаде и насекаде. Органските сетила исто така се неисправни и така го спречуваат слободното дејствување на сетилата, дисквалификувани како што се овие. Значи, чувството за пред не гледа правилно, како што се, форма, големина, боја, позиција; и светлина воопшто не може да се види. Значи, чувството за слух не сфаќа што е звук и што значи звукот; чувството за вкус не сфаќа што е тоа што вкусува храна, ниту, пак, се чувствува ова чувство форми, што треба да го направи, како форми треба да бидат фатени по вкус; чувството за Мирисот не ги перцепира телата со кои контактира како Мирисот, и не ги пријавува нивните својства и Квалитети.

Поради овие илузии, чувство не се чувствува правилно за надворешни предмети. чувство причини размислување да ги замисли и интерпретира овие објекти за да ги задоволи неточните чувство. Оттука, информациите се нецелосни, искривени и честопати лажни. Така човекот се измами себеси за надвор природата. Неговите сфаќања се заблуди.

на сторителот има дванаесет порции, кои последователно постојат. Кога сторителот дел влегува во телото што е отелотворено во бубрезите и надбубрежните жлезди со помош на здив. До овој отелотворен дел од сторителот е поврзано мислител што не влегува во телото, туку е поврзано со белите дробови и срцето. Со мислител е нож што е поврзано со телата на хипофизата и пинеалот.

Малото олицетворено сторителот поретко се случува ако некогаш свесен на нејзината поврзаност со не-отелотворените делови, иако нема разделување. Постои реципрочна акција помеѓу отелотворените и не-отелотворените делови. Многу од амбициите, аспирациите, мисли, чувства и желби од човекот не се исцрпени, препознаени и прилагодени во текот на живот, и така не успеваат да одговорат на реципрочната акција. Оттука и државите после смрт, преку кои сторителот делот што беше во телото што поминува, се состојби неопходни за да се заврши реципрочно делување на не-отелотворените делови врз делот што беше во телото.

Делот во телото е свесен од нејзините lovesубов и мрази, болки и задоволства, стравови и копнежот и неговите превирања и трепки на инспирација. Е свесен како и на нејзините чувства и желби. Е свесен исто така и на нејзиното пресметување, споредување, расудување, расудување и други ментални постапки, кои се сите случаи на размислување со тело-ум, интелектуално; но не е свесен of себе as која било од овие ментални активности. Е свесен на идентитет што погрешно ги поврзува со своето име и телото. Не е свесен of нејзините идентитет, и не е свесен as нејзините идентитет, as кој и што е тоа. Е свесен of чувство и желба; и дека „јас“ што погрешно верува дека е, е лажното „јас“ е отелотворен дел од сторителот што е погрешно за вистинското или вистинското „јас“, како што нож како ноетички дел е свесен, знае Меѓу причините за недоразбирање на идентитет на човекот, е присуството во сторителот од I-аспект на нож и погрешно толкување на ова дадено од размислување под притисок на желбата. На човечко суштество is свесен на Јас-Нес во него, и желбата ја принудува погрешната концепција, да се задоволи себеси и чувство.

Од сето ова бега човечки суштества се во несвест, освен што се свесни чувства и желби, и повремено свесен за размислување и свесен дека има идентитет. Тие се во несвест за односите што постојат меѓу кој било од деловите на Триуни самоуправа и нивните аспекти и помеѓу овие и Светлина of Интелигенција.

Има кај човекот чувства и желби тоа барање заедница со мислител и нож. Сепак, тој не е задоволен ако се обиде да се чувствува и да размисли пошироко природата. Така е и со секое сторителот дел во тело, но е точно во поголем степен кога одредени други од дванаесетте делови од сторителот се во телото, а побарувачката за заедница со мислител и нож е поитно. Овие делови се поврзани од интелигентната страна. Тогаш немирта предизвикува човекот да бара побожност, мистицизам, филозофија, окултизам, аскетизам или го принудува да се занимава со добри дела. Овие напори не го задоволуваат, бидејќи тој не може да разликува што е природата и што припаѓа на свесен нешто што е тој самиот ,. сторителоти затоа што ги меша двајцата во сфаќањето за тоа што е и што е неговото „Добар”Е Се додека тој е контролиран од неговиот тело-ум тој не може да се разликува како чувствожелба, а не како елементали што тој го смета за чувство и не е во можност да го чувствува и да размислува далеку природата, и поривот да се чувствуваме и размислуваме подалеку природата го прави незадоволен.