РАЗМИСЛУВАЊЕ И ДЕСТИНАТ

Харолд В. Персивал

ПОГЛАВЈЕ III

ЦЕЛИ НА ЗАКОНОТ НА МИСЛЕЕ

Дел 3

Религии Богови Нивните тврдења. Потребата од религии. Моралниот код.

Религии, кои се вртат лични богови, изгледаат некомпатибилни со закон на мислата as судбина. Некои од нивните доктрини се особено дизајнирани за да ги исполнат истрагите во тајните на закон со изјави што мора да бидат прифатени од вера и без противречност.

A Религија е врска помеѓу човекот и а Добар or богови, што тој помогна да се модерува или одржува, во најголем дел за намена на добивање удобност и заштита. На Религија во кое се раѓа маж или што прифаќа за време живот, укажува на фаза на неговиот развој. Командите на богот кого го обожава, форма на обожување, казни се закани, а наградите што беа ветени, покажуваат особено елемент of природата на кои неговиот сторителот е прицврстено

природата е природата-важно во оние делови од сферите на оган, воздух и вода што достигнуваат во сферата на земјата; дел од кој Земјината сфера е човечкиот физички свет во кој е видливиот универзум, вклучувајќи ја и месечината, сонцето, планетите и starsвездите, (Сл) Дел од човечкиот свет е персонализиран во органите, системите и сетилата во човечкото тело. Сите овие се составени од важно кои припаѓаат на четворицата елементи. Секое од сетилата е а единица за природа, вршење услуга во човечко тело. Четирите сетила на гледање, слух, дегустацијата и миризбата се врските што се однесуваат на сторителот во човекот како посебен ентитет, до природата како целина преку своите четири елементи.

Постои постојан влечење, од една страна, од страна на секоја од четирите елементи of природата од неговата посебна смисла во човечкото тело и, од друга страна, од природата на сторителот преку поврзаноста на четирите сетила со сторителот-во-тело. Сетилата се емисари на природата: гласниците, агентите, свештениците, преку кои природата зборува со сторителот. Влечењето е како повик од природата на човекот; се доживува како а чувство, На емоции, На расположение, копнеж. Човекот е презаситен од неизвесност и страв на овластувањата против кои тој е беспомошен. Тој одговара на тој повик и на неговата желба за утеха и заштита, преку обожување. Тоа богослужба мора да потрае форма. на форма е Религија на конкретниот човек.

Човечките обожувања природата во смисла на личност. на Причината за ова е дека човекот се идентификува со своето тело, и така не мисли на природата, моќ, љубовили интелигенција, освен како што поаѓа од а личност. Човекот не може да замисли ништо без идентитет or форма; затоа, кога тој сака да се поклони природата тој дава на природата форма идентитет. Така тој создава богови кои се природата боговиМагнификувани мажи и жени. Неговата Религија е вратоврската меѓу него и неговата богови.

овие природата богови не можат да продолжат да постојат без обожување, зашто тие треба и зависат од човекот мислев за исхрана. Затоа тие постојано плачат и го заповедаат обожавањето. Постојат церемонии и симболи со кои тие бараат да бидат обожавани; и одредени места, храмови и згради за нивно обожавање. На симболи се појавуваат во украси на, или во многу форма на, облека, храмови и структури; или во танци или обреди изведени во овие од верниците.

на симболи претставуваат главно производство, храна казна. Меѓу таквите религиозни симболи се, за машките божества, сонцето и зраците на сонцето; оган и она што носи оган - како факел или свеќа; и за божиците, земјата, месечината и водата. Потоа, тука се директно генеривните делови на човечкото тело и симболи што ги означува; како, за машкиот, стеблото на палма, четинари, вратило, столб, персонал, обелиск, стрела, ланче, меч, исправена змија, бик, коза и други животни. Ената е претставена од жена што има дете; и со сад, лак, шумичка, врата, лобула, школка, брод, роза, калинка, крава, мачка и слични плодни животни. Деловите на човекот се направени да се појавуваат во конвенционалните форми од машката тријада, трофил и бискупот. и женската симболи се работи за везика, чинија, чакал или урна. Овие симболи се користат сами или заеднички. Конвенционалното форми се појавуваат во многу комбинации, генерално во крос или starвезда форми, што укажува на спојот.

природата и природата богови нема чувство и не желба во себе; но тие се чувствуваат и желба со човечко чувства желби. Тие ги добиваат преку човечки тела. Тоа не е да се каже дека овие богови се потчинети на човекот или дека се немоќни. Тие се суштества на раскош и огромна моќ: силата на природата стои зад нив. Тие можат и тие го казнуваат и наградуваат. Нивните обожаватели ги наградуваат со предметите на обожавањето. Тие се исто толку верни на човекот, како и тој за нив. Тие наградуваат човек или народ колку што можат. Постои ограничување на нивните овластувања; но тие можат да дадат сила и убавина на телото и здравјето, имот, светска моќ, успех во претпријатија, долго животи потомството. На богови направете го ова сè додека човекот или народот се верни во обожавањето и се послушни на нивните заповеди. Сепак, моќта на овие богови е ограничен на два начина: со обожавање на луѓето и според границите поставени од закон на мислата.

Ниедно од овие богови има интелигенција на свој; бог не е интелигенција и нема Светлина of интелигенција, освен она што го добива во мисли на човековото обожавање. Сите интелигенција Бог го пробива сторители во човечки тела. Таков природата Бог е предмет на Интелигенции кои управуваат со Земјината сфера. Сепак, секој природата бог желби да се сметаат од неговите човечки слуги како Врховна интелигенција на Универзумот. Од сторителот, богот ја добива идејата да се поклонува како Врховна интелигенција. Богот желби такво обожавање затоа што, ако сторителот се чувствува така за него, ќе му биде верен. Богот е тоа што човечки суштества направи го Тие, всушност, му го даруваат со сите свои амбиции и желби, нивната бруталност и одмазда, нивната милост, nessубезност и љубов. природата богови копнее Светлина на интелигенција. За нив е невозможно да го примат, освен ако добиваат контрола сторители во човечки тела.

Кога сторителот одговара на тврдењата на бог, Светлина на Интелигенција излегува во сторителот"S мислев што следи повлекување на природата. Светлина на нејзините Интелигенција го доставува сторителот со средства за остварување на сторителотобожување. Но сторителот не е свесен за ова. Големиот напор на природата богови е да се добие потчинетоста и услугата на човекот размислување. Затоа е претставена од свештениците на а Религија дека размислување е инфериорна во однос на верувањето. На верникот му се дава да верува во тоа чувство е супериорен во однос на размислување, и тоа, во Религија, размислување треба да ги следи поттикнувањата на чувство.

Свештениците може да го кажат тоа размислување води душата далеку од бог. Тие велат дека ако душата се откажува од својата посветеност на бог тоа ќе биде одведено од него и ќе биде изгубено Добар како душата. Ова е сосема точно. Кога сторителот следи Светлина на Интелигенција, тоа е оддалечено од природата и од богови се измисли од природата.

Поблизу отелотворено сторителот е да природата, толку побрзо ќе се случи тоа сторителот одговори на повлекувањето на природата по верско обожавање; и соодветно е такво сторителот треба да се поклонува на овој начин додека е смислен. Како сторителот реагира повеќе на Светлина на нејзините Интелигенција, почнува да се сомнева. Прашањата се во врска со моќта, право во ред, Добар и човекот, видливиот и невидливиот, вистинскиот и нереалниот. Морето природата бог одговори низ сетилата; неговите пораки се толкуваат во однос на чувство, и тие влијаат на срцето. Спротивно на тоа, Триуни самоуправа одговори со Светлина, покажувајќи на сторителот решението од Светлина. На правилно време, сторителот мора да избере помеѓу обожавањето на природата и тоа на Триуни самоуправа Светлина. Секој сторителот знае кога тоа време Дојде.

Како сторителот напредокот во развојот, тој се повлекува од вербата сè додека не може да достигне преку агностицизам и негирање до неверување во кое било бог. Обично се појавува неверување напредок во природните науки и преку размислување, кои негираат некои тврдења на теологијата, ги дискредитираат некои извори на откровение, ги доведуваат во прашање мотивите на откривачите и на свештенството и доведуваат до неверување во сè што не може да се провери со физички мерења и реакции на науката. Неверување, исто така, доаѓа кога размислување е развиен во сторителот до тој степен што ја реализира неправдата на а бог кој не го почитува моралниот кодекс што го прогласи за своите деца и кој бара таа „волја на“ Добар, „Гневот на Добар, “И„ начините на промисла “се прифаќаат како изговор или објаснување за неговите беззаконија.

Сепак, неверувањето е во ред. Уште полошо е да се отцепи Религија, негира постоење на а бог и тврди дека смрт завршува сè, отколку да го споделиме наивното верување во „начините на промисла“ и „волјата на Добар" На богови дали постојат; и тие можат да доставуваат до телото храна и работи што прават физички живот пријатен. Тие имаат право на благодарност за она што го даваат: но не и да се поклонуваат како тоа Врвна разузнавачка служба.

Начинот на кој се предаваат луѓето закон на мислата е начинот на кој тие сакаат да размислуваат или учат. На тој начин е да го пуштиме сторителот, сè додека остане врзан со разум, размислете за лична Добар како нејзин творец, а Добар на милост и љубов, изворот на моќ и администраторот на правда според морален законик. Комплетни Триун Селвс, Владата на светот, обезбедуваат код на морал со тоа што влијаат на човечки суштества кои развиваат Религија. Овој код одговара на барањата на луѓето што гледаат на своите Добар како нивни креатор, чувар, уништувач и законодавец. Без религии, сторители in човечки суштества немаше ништо да ги контролира. Секој чувствува присуство на своето Триуни самоуправа, но во нивните сензуални фази луѓето не го чувствуваат тоа Квалитети и моќ, и во нивните незнаење тие бараат во природата за нивните Добар.

Заканите за а бог причина страв. Човечкото стравови дека тој не е бесмртен. Тој стравови гневот на неговиот Добар. Чувствува дека прави во ред, и дека тој не може да помогне, но не во ред кога искушението станува. Овие услови на човекот се дозволени од страна на Триумските селфи да импресионираат морален код врз него. На богови се доста подготвени да се претстават како законодавци и диктатори. Човечките свештеници се подготвени да ги искористат предностите на незнаење и стравот од човечки суштества. Значи моралниот код даден од Триун Селвес се користи во истиот време by природата богови и нивните свештеници да се одржуваат и да го чуваат сторители in човечки суштества во зависност. Наставата за „гневот на Добар“И доктрината за„ оригиналот “ без, “Се илустративни за ова. Сепак, овие учења имаат што значи.

Авторски права 1974 од The Word Foundation, Inc.