Фондацијата Word

ДЕМОКРАТИЈА Е САМОУПРАВНА

Харолд В. Персивал

ДЕЛ II

КАРАКТЕР

Искреноста и вистинитоста се карактеристични белези за добар карактер. Сите заминувања од чесност и вистинитост во мислата и постапувањето доведуваат до различни степени на погрешно дело и лага, кои се карактеристични белези на не-добар карактер. Искреноста и вистинитоста се основните принципи на карактерот во човечкиот свет. Карактерот развиен врз овие принципи е посилен од непопустлив и пофин од златото. Тогаш карактерот ќе ги издржи сите тестови и испитувања; тоа ќе биде исто и во просперитет, како и во неволја; тоа ќе се постави во радост или во тага и ќе биде зависно од секоја околност и состојба преку околностите на животот. Но, карактерот со стимуланси освен чесност и вистинитост е секогаш неизвесен, варијабилен и несигурен.

Карактерите се прикажани и познати по нивните карактеристични карактеристики, како диспозиции, темпераменти, одлики, склоности, тенденции, ставови, обичаи, навики, што укажуваат на еден вид карактер. Често се вели дека карактеристичните карактеристики на еден лик секогаш ќе бидат карактеристични обележја на тој индивидуален карактер. Тоа не може да биде вистина, инаку добар карактер секогаш ќе остане добар; лошиот карактер би бил лош. Тогаш, добрите ликови не можеа да станат лоши, ниту пак лошите може да станат добри ликови. Ако тоа беше вистина, не многу лошото не можеше да се влоши и нема да има можност тие да станат подобри. Точно е дека диспозицијата или склоноста имаат тенденција да продолжат како карактеристични белези на ликот. Но, ликот кај секој човек има моќ да ги менува своите расположенија и тенденции и навики за лошо или добро, како и кога сака. Карактерот не се прави според навиките; навиките се формираат и се менуваат по карактер. Потребно е малку напор за да се деградира и спушти нечиј карактер, во споредба со напорите да се посветам и рафинираме и зајакнеме.

Карактерот како чувство и желба на Дуерот кај човекот се изразува со кажаното и со тоа што е направено, како правилно или како погрешно. Одличноста на карактерите произлегуваат од размислување и однесување според исправноста и разумот. Секоја мисла или чин спротивно на исправноста и разумот, на законот и правдата, не е во ред. Размислувањето за погрешно го замаглува правилото и го зголемува погрешното. Правото размислување се менува и го елиминира погрешното и се манифестира на правото. Поради законот и правдата во световите и затоа што искреноста и вистинитоста како принципи се својствени на Вратата, исправноста и разумот на крајот ќе ги надминат кривоста и неправедноста на карактерот кај човекот. Карактерот избира да ги исправи грешките со правилно размислување и правилно дејствување или да го замагли правото и така, нека грешите се манифестираат и размножуваат. Секогаш карактерот избира како што мисли и мисли како што бира. Семето на секоја доблест и порок, задоволство и болка, болест и лек, потекнуваат и се вкоренети во карактер во човекот. Со размислување и глума, ликот избира што сака да се манифестира.

Без карактеристичен карактер, она што е човечко би станало безначајна маса на материја. Човекот како машина не може да го направи ликот; лик како Дуер го прави човекот-машина. Карактерот го квалификува и разликува секој предмет што е направен. И секој предмет направен ги носи карактеристичните обележја на чувството и желбата на оној што потекнува или кој го создал. Карактеристиките на карактерот се дишат преку тонот на секој изговорен збор, со погледот на окото, изразот на лицето, стихот на главата, движењето на раката, чекорот, превозот на телото и особено од телесната атмосфера која се одржува во живот и циркулира од овие карактеристики.

Секој лик, како чувство и желба на Дуерот кај човекот, првично се одликуваше со чесност и вистинитост. Но, поради своите искуства со другите ликови во светот, ги промени своите карактеристики да бидат како другите со кои се занимаваше, сè додека различните ликови не се такви како што се денес. Тоа првобитно искуство се повторува со чувството и желбата на секој Дур, секој пат кога ќе се појави во светот. Нешто откако Doer ќе влезе во човечкото тело во кое треба да живее, ја прашува мајката на телото да му каже кој и што и каде е, и од каде потекнува и како стигна овде. Добрата мајка не знае дека оној што го поставува прашањето не е ја дете Таа заборави дека едно време и ги поставувала на мајка си истите прашања што ги прашува Дојдинот во своето дете. Не знае дека ја шокира вратата кога ќе tells каже дека е нејзино дете; дека докторката или штркот ја донеле кај неа; дека нејзиното име е името што го дала телото кое е нејзино дете. Doer знае дека изјавите се невистинити и шокирани се. Подоцна, забележува дека луѓето се нечесни едни со други и со тоа. Кога Дуелот со вистинитост и доверливо ќе каже што сторил, дека не требало да го стори, телото во кое се наоѓа честопати се искара, а понекогаш и со шлаканица или испружено. Значи, од искуство, постепено учи да бидеме нечесни и невистинити, во одлични или мали нешта.

Карактерот се менува или одбива да ги промени своите карактеристики, во однос на тоа што ќе избере или си дозволува да биде. Ова може да го одреди во секое време во кој било живот; и останува карактер што го има или се менува во карактеристиките што избира да ги има со размислување и чувство како и што сака да биде. И може да има искреност и вистинитост како свои карактеристични белези со тоа што ќе се определи да ги има и да биде нив. Ова е така затоа што искреноста и вистинитоста се на принципите на Праведност и Разум, Закон и Правда, со кои се управува овој свет и другите тела во вселената, и на кои треба да се прилагоди свесниот Дур во секое човечко тело, така што секој може да биде одговорен, закон во рамките на себе, и со тоа да биде законски државјанин на земјата во која живее.

Како може Дуелот во човекот да биде толку прилагоден на Праведноста и Разумот што некој може да размислува и да дејствува со закон и со правда?

Нека има јасно разбирање: исправноста и разумот се Мислителот, а идентитетот и знаењето е познавачот на бесмртното Триун Себе, за кое тоа, како Враќател во телото, е составен дел.

За да биде толку усогласено, Дворот мора да се собере. Праведноста е вечен закон низ целиот свет. Кај човекот е совеста. А совеста зборува како збир на знаење за исправноста во однос на кој било морален предмет. Кога совеста зборува, тоа е закон, исправно, на кое чувство на Дуарот треба да реагира и со кој треба да функционира лесно ако се прилагоди на исправноста и неговиот карактер се одликува со чесност. Ова чувство може и ќе направи доколку се определи да се слуша и да се води од совеста, како самоочигледен збир на неговото внатрешно знаење за исправноста, во однос на кој било морален предмет или прашање. Чувството на Вратата кај човекот ретко, ако и да било, обрнува внимание на неговата совест. Наместо да ја испрашувате и слушате совеста, чувството го посветува вниманието на впечатоците од предметите на природата кои доаѓаат низ сетилата и кои впечатоци се чувствуваат како сензации. Одговарајќи на сензацијата, чувството е насочено и водено од сетилата кон предметите на сензацијата и да следи каде водат; а сетилата даваат искуство, ништо повеќе од искуство. И збирот на целото искуство е целисходност. Експедитивност е учител на измама и предавство. Затоа, со експедитивност како нејзиното законско чувство е доведено на ѓаволски начини и евентуално не може да се извади од испреплетеноста во која станува.

Па, тогаш, што е правда? Апстрактно, и како генерализација, Правдата е правична администрација на законот за праведност низ целиот свет. За Враќачот во човекот, Правдата е дејство на знаење во врска со субјектот, во согласност со законот за праведност. На ова, желбата треба да одговори, и мора да го стори тоа, доколку сака да се прилагоди на разумот и да се разликува со вистинитоста. Но, ако желбата на Дутерот во човекот одбие да го слуша разумот, тогаш го отфрла законот за Право, со што чувството би можело да биде импресионирано. Наместо да изберете да имате совет од разумот, желбата нетрпеливо поттикнува да ги извршите диктатите на сетилата што следува чувството, и без секогаш да се посветува на експедитивност за тоа што треба или не треба да го стори. Без причина, желбата ја прави својата моќ свои закони; и, со можност да се земе предвид, правдата е таа да го добие она што го сака. Wе се уништи или уништи да се добие она што го сака. Тогаш карактерот на Вратата кај човекот со презир го третира законот и редот и е непријател на вистинитоста.

Силата е свој авторитет на предметите на природата преку сетилата на природата. Силата е преодна; не може да му се верува.

Карактерот има своја надлежност во законот и правдата во трајноста на знаењето, каде што нема сомнеж.

Карактерот мора да се самоуправува, за да може да дејствува праведно и да не биде измамен, инаку предметите на сетилата преку сетилата ќе продолжат да го деградираат и поробуваат карактерот.

Влијателот може долго да владее и да управува со сила однадвор, наместо да се управува со морална моќ одвнатре. Но, тоа не може секогаш. Дуелот мора да научи и ќе научи дека како што освојува со сила, така ќе биде и задушен со сила. Doer постојано одбива да научи дека вечниот закон и правдата владеат со светот; дека не треба да продолжи да ги уништува телата во кои живее и постојано да се брише од лицето на земјата; дека мора да научи да владее себеси со моралната моќ на правото и разумот одвнатре и да биде во согласност со праведното управување со светот.

Времето сега е, или ќе биде во иднина, кога Дуерот веќе нема да работи со уништување на своите тела. Вратата кај човекот ќе биде свесна дека е чувство и свесна моќ во телото; ќе разбере дека тоа е самоуговесен Дух на мислителот и познавач на сопствената бесмртна Тријунска самоуправа. Doer ќе биде свесен дека е во нивни интерес и во интерес на сите Вработени во човечките тела, да се самоуправува со Праведност и Разум одвнатре. Тогаш ќе види и разбере дека со самоуправа има сè за да се добие, а ништо да изгуби. Разбирајќи го ова, човештвото свесно ќе прерасне во гледање и слух и вкус и мириса на нова земја. И ќе има поголемо човештво како што секој е самоуправен и ја прави земјата градина, во која ќе има разбирање и loveубов, затоа што секој Дур ќе биде свесен за својот мислител и знаење и ќе оди со моќ и во мир . Таа идна држава ќе биде внесена во сегашноста со развој на самоуправни ликови. Самоуправата е своја гаранција за моќта и довербата на карактерот. Карактерот и владата треба да бидат и ќе бидат потрошени од самоуправата.