Фондацијата Word

РАЗМИСЛУВАЊЕ И ДЕСТИНАТ

Харолд В. Персивал

ПОГЛАВЈЕ XIV

МИСЛЕЕ: НАЧИНОТ ДА СЕ ДОГОВОРНО ИМОРАЛНОСТ

Дел 5

Рекапитулацијата продолжи. Мислителот на Триун Себе. Трите умови на сторителот. Умовите на мислителот и познавачот. Како желбата зборува наместо исправно; обратен круг. Менталната атмосфера.

на мислител е во своето ментална атмосфера и е во заедница со сторителот и нож на Триуни самоуправа од менталното здив. Овозможува отелотворен дел од сторителот, што е практично човечко животно, користете три од седумте умови да го добие она што го сака, до размислување; но од друга страна му носи на човекот некои од познавање на познавачот, да му покаже што треба да направи и да го предупреди кога треба да направи во ред. на мислител размислува со Свесни Светлина на Интелигенција тоа е позајмено на Триуни самоуправа, така што секој од седумте умови може да фокусира некои од Светлина и свртете го ова на темата на која размислување е насочен.

Седумте умови се центрирани во Причината, активната страна на мислител. Тие се различни едни од други, односно тие се како седум видови на размислување со Светлина на Интелигенција, сепак тие се едно; за нив треба да се зборува за одделно за да се покаже како размислување е направено Сите седум видови треба да дејствуваат според еден Принципот, што е, да се одржи Светлина стабилно на темата на размислување. Четири од видовите, оние од праведност и Причината на мислител, И на Јас-Нес и себичност на нож, направете го ова совршено. Тројцата умови кој отелотворен дел од сторителот може да користи, т.е. тело-ум, чувство-ум, И желба-ум, не се во состојба да го сторат тоа правилно; тие не делуваат независно од телото, за нив работи од срцето и белите дробови и не може добро да се контролира од сторителотСепак, тие може да направат напор. Обично само еден вид, тело-ум, може да се изврши од страна на сторителот кај човекот, никогаш повеќе од три. После смрт, ослободени од телото, тие автоматски ги повторуваат своите постапки во текот на минатото живот.

Причина е во секое време во допир со нож, иако човекот не знае за ова. Причина работи на судбина на нејзините човечко суштество, и е директен и непосреден распрскувач на тоа.

на тело-ум што го користи сторителот во човекот работи со сетилата и размислува за телото, полот на телото и физичкиот свет; се занимава со феномените на физичкото важно. Со тоа се прави перцепција за нешто тело-ум, не според сетилата, кои само оставаат впечаток. Перцепцијата е предвид што тело-ум, како перцептор, остава впечаток што е доведен до сторителот.

Концепцијата е направена од тело-ум кога настојува да се фокусира Светлина на перцепција. На тело-ум е она што се користи за согледување, планирање, споредување, анализирање и судење на работите од деловното работење и науката, на закон и на политиката, на конвенцијата и на Религија, од кој било физички чин или предмет до највисоката концепција и е она што луѓето обично го нарекуваат „ум" По својата размислување го направи видливиот свет и актите, предметите и настаните што донесоа услови и ситуации во нив. Потребни се предмети од природата и ги прави субјекти од размислување. Ниту еден друг умови работи директно за природата.

на чувство-ум треба да размислат за чувство и изразите на чувства, но тој е постојано контролиран од тело-ум а резултатот е што работи за телото, т.е. природата. Секогаш кога некој се обидува да го изрази она што го чувствува, го прави тоа со чувството-ум. Овој напор го прават скоро сите во јазик, музика, сликарство, архитектура, скулптура, авантура, глума, танцување, готвење, снимање, едрење и употреба на алатки. Обично чувството-ум не може да работи, и така луѓето не се во можност да го користат како што треба. Но, ако нивните напори се малку успешни, тие се издвојуваат како оригинални уметници и манипулатори на алатки и инструменти, и се нарекуваат поети, писатели, музичари, сликари, скулптори, авантуристи, откривачи, актери, танчери, готвачи, маркери и морнари. Менталното дејствување на ваквите откривачи, уметници и занаетчии одговара вкус и форма in природата. Ако на можноста да се користи чувството-ум се приклучува тело во кое е соодветно елементали доминира, личноста ќе се истакне во својата уметност.

Третиот вид, желба-ум, размислува за желба и да се изврши желби. Има четири функции на желбата, имено, моќта да се биде, волја, да се прави и да се има. Како лица со обид да го користат чувство-ум станат уметници и занаетчии во ракување со работи за да ги изразат своите чувства, така што лицата со повеќе или помалку успешни напори да размислуваат со желба-ум ја покажуваат својата моќ и се повеќе или помалку успешни во битието, волјата, во правењето или во остварувањето на своите предмети желби. Желби се ставаат во сила преку напори да размислуваат со оваа желба-ум.

Луѓето кои се истакнуваат меѓу масата се оние кои постигнале работи според тоа чувство и до желба или на двајцата. Тие се луѓе од расположение или на акција. Тие се успешни, не само заради чувство или желба или заради нивните напори, но според нивната способност да работи и размисли со чувство-ум или со желба-ум. Ако лицата имаат многу чувство без да може да го користите чувство-ум тие се проголтани од морал на сентименталност, или ако тие имаат силни желби без можност за користење на желбата-ум, тие честопати се брутално со зборови и дела.

на ум за чувство не може да се користи по волја освен ако човекот не може да го користи до одреден степен желба-ум; и никој не може да го користи желба-ум по волја, освен ако тој не може да го користи чувство-ум, барем во одреден степен.

на тело-ум се обидува да го сврти Светлина само на објективната, физичката страна на впечатокот. На чувство-ум, ако мисли за чувство, се обидува да го сврти Светлина за да се изрази субјективната страна на впечатокот што се однесува на симпатиите и чувства. на желба-ум, ако мисли за желба, се обидува да го сврти Светлина за да се изрази субјективниот аспект на впечатокот, што се занимава со остварување или добивање или држење имот или име или моќ. На чувство-ум размислува за чувство, и така за сите чувства, без разлика дали тие се за природата или кон сторителот. на желба-ум размислува за желба и така за сите желби, без разлика дали тие достигнуваат природата или во сторителот.

Сепак, тело-ум секогаш контролира сите размислување во светот. Со тоа човекот размислува за „работите што прават живот вреди да се живее, “за бегство човечки суштества. Физичките работи се она што тој сака да го почувствува или да не го чувствува и што тој желби да има или да се избегне. Тој не сака да се чувствува чувство or чувства. Затоа тој може да го користи само ум што размислува за физички работи. Неговото чувство и неговата желба се стремат кон тоа тело-ум да се добие физички работи. Од размислување физички добива физички подароци, но нема психичко унапредување на неговото сторителот, нема пофини чувства, ниту еден поблагороден желби. Кога тој постојано се држи до некој предмет, неговиот чувства и желби предизвика го ова тело-ум да се сврти кон предметот како субјект што сака да го има, да направи или да биде. На ум се обидува да го фокусира Свесни Светлина по предметот до степен што неговиот чувства и желби држете стабилно на предметот.

Кога впечаток за некој предмет е зафатен од сетилата и сведен на а точка, тоа е донесено од страна на форма на здив до бубрезите и има контакт со чувство. Кога ова се возбуди желба во надбубрежните жлезди, желба остава впечаток на срцето, до праведност, од каде е предадено на Причината во белите дробови. Таму здив го поправа на форма на форма на здив и така влијае на тоа и преку него нервите на неволниот систем. Сето ова се прави со дојдовни здив. Ако човекот го сака предметот, неговиот чувство и желба држете го тело-ум по овој впечаток на форма на здив и обид за размислување на таа тема започнува во ментална атмосфера, во пределот од белите дробови до мозокот. Мозокот во градниот кош не е организиран за размислување но за дишење и за циркулацијата на здивот; мозокот во главата го користат срцето и белите дробови за размислување. Но, мозокот е секундарна, срцето и белите дробови се главните, иако во моментов неорганизирани, органи за размислување. Кранијалниот мозок го прави тоа работи како замена за торакалниот мозок. Размислување се врши помеѓу појдовен и дојден здив, доколку има размислување, но многу од она што поминува размислување не е вистински размислување.

Додека тело-ум обиди да се фокусира на Светлина, други чувства за впечаток доаѓаат во областа, по истиот пат, привлечени кон Светлина. Тие се обидуваат да влезат во Светлина. Друго елементали во делови од телото се стимулираат или се девитализираат и се проектираат како форми од страна на здив во областа на размислување. Уште други пречки, како што се мисли и размислување, се во ментална атмосфера и да се меша во фокусирањето.

Ако некој продолжи да се чувствува и да желба предмет, Светлина ќе му покаже како треба да се добие. Штом се види ова, елементарен важно остава впечаток за средствата со кои треба да се добие. На важно е од живот и форма авиони на физичкиот свет и влијае на светлиот и воздушниот важно на физичката рамнина и достигнува и ги импресионира оние лица преку кои треба да се добие предметот. Продолжува размислување носи околности кои ги усогласуваат лицата, местата или нештата така што предметот ќе се постигне, освен ако тоа не се меша судбина.

на ум за праведност не е употреблив од човекот; мисли за праведност, за проценките и пресудите за темите презентирани од него Причинатаи за комуникациите што доаѓаат праведност од себичност. на размислување се состои во одржување на Свесни Светлина во ментална атмосфера на темите што ги презентира желба или со Причината. Човечки суштества не може на кој било начин работи на ум of праведност. на ум за Причината е за размислување by Причината и го води Свесни Светлина во сите теми и прашања што се доставуваат Причината by желба.

на ум за Јас-Нес е за комуникација со Јас-Нес. Јас-Нес го користи, но човекот не може. Кога тој може свесно да комуницира со тоа, тој ќе биде повеќе од човек. На ум за Јас-Нес има јасно Светлина на ноетички атмосфера на, и така идентификува што е направено од другиот умови со чувства или со желби што ги поттикнуваат. Јас-Нес го користи својот ум да трепка Светлина до Причината, кога човекот сака да знае кој е тој. Тогаш Причината задоволува чувство и желба дозволувајќи им да имаат чувство на его или лажно „јас“ Умот за себичност е за комуникација со себичност; не може да го користи човекот. Себичност го користи својот ум да трепка јасно Светлина of совест, тоа е, збир на знаења за кој било морален предмет, до праведност, и така да се предупредат. Себичност го користи својот ум за да даде знаење за Причината, иако човекот не влегува поседување на ова знаење освен во најретките случаи. Ако човекот имал можност да посегне во своето размислување на умот за Јас-Нес и на умот за себичност дури и онолку малку колку што сега може да размисли со тело-ум, тој би се познавал себеси, кој и што е, како свесно бесмртно сторителот in вечниот на Триуни самоуправа како и низ целиот време, и тој би го знаел неговиот судбина.

на важно од кои овие седум умови се состои е важно на Триуни самоуправа и затоа нема Квалитети и нема активности што можат да бидат назначени според термините што се применуваат на природата-важно. Сепак, на важно is важно на мислителНе живот важно на природата-страна, и одговара и влијае важно на живот светот. Тоа влијае на тоа со нејзините напори да се одржи Светлина на Интелигенција тоа е во ментална атмосфера, на тема на мислев кои сетилата ги донеле и што достигнало до тело-ум. Тоа влијае, исто така од пасивно размислување и од страна на природата-важно тоа е во мисли циркулирајќи во ментална атмосфера.

Напори на размислување, што во моментов се прави претежно со тело-ум, влијаат на активната страна на единици во живот светот, и така предизвика го единици како пасивни работи што треба да се осветлат, да се енергизираат и да ги преземеме живот импулс кој на крајот се манифестира физички. На умови, кога ќе сторат работи, исто така влијаат чувство, и желба преку чувство. Тие не влијаат на нож, затоа што не размислуваат за тоа. Тие имаат моќен ефект врз физичкото тело преку чувство.

Праведност е името овде дадено на пасивната страна на мислител. Праведност има исто толку значење за човекот колку и неговиот орган, срцето, за телото. Праведност има некои од јасно Светлина. Тоа е како а точка отворено од срцето во ноетички атмосфера. На ова точка of Свесни Светлина е малиот пламен во срцето што го прави битието човечко суштество. На чувство of праведност е стандард на она што е соодветно за човекот за која било тема. Тоа е природата е да се биде во право, тоа е, како што треба, во Светлина на Интелигенција. Праведност is свесен од она што му е претставено, како што е правилно или во ред.

на врска of праведност до Причината е аналоген на оној на чувство до желба. чувство поттикнува желба и желба се обидува да ги задоволи чувство, Но праведност и Причината само по себе се задоволуваат едни со други и постапуваат согласно, иако нивните органи, кои се срце и бели дробови, се узурпирани од чувство и желба.

Праведност се заменува во срцето од желба. Причина дозволувајќи им чувство и желба да ги искористи првите три умови, се чини дека делува по поривот на желба, што, зборувајќи од срце, се чини дека го надвладува и зборува наместо тоа праведност. Кога чувство нема да се чувствувам за природата, но ќе слуша и ќе биде водено од праведност, И кога желба нема да дејствува, освен под водство на Причината, чувство-и-желба ќе се повлече од срцето, каде што сега се и двајцата. Праведност тогаш ќе биде во срцето, свој орган и ќе дејствува на, регулира и советува чувство. чувство ќе побара од желба од точка на гледање на праведност наместо од тоа на природата. Желба ќе бара контакт со праведност; ќе бара да биде одобрено од праведност наместо да изнудува праведност и зборувајќи од своето место до тело-ум.

Тогаш кругот е обратен. Додека сега чувство влијанија желба, желба заземање на местото на праведност и привлечно чувство-ум да служи чувство во корист на природата, ќе започне кругот на друг пат праведност, не од природата. чувство нема да се чувствувам освен ако праведност започнува, и тогаш ќе побара желба кои ќе бараат одобрување и потврда од праведност, и праведност сам ќе започне Причината, Да се работи со својот ум да задоволи чувство. Така, ламиналистот ќе биде обратен, и претставува а самоуправа од внатре, (Сл. IV-B).

Праведност размислува особено за такви теми што влијаат на Триуни самоуправа наместо природата; и затоа што е под Свесни Светлина, што е Вистина, мисли за нив како суштество право или не право. Мисли на исправноста на начинот на кој сторителот е под влијание на природатаи за начинот на кој сторителот чувствува и желби само по себе, освен природата. Ги санкционира сите чувство што е право и попусти било чувство што не е право, Во рамките на Светлина. Одобрува за кое било право дејствува или намера да постапи по желба и го осудува кога во ред. чувство-и желбата не може да предизвика праведност да ја напушти својата позиција, но тие можат да одбијат да го слушаат и да можат да го соберат од страна на тело-ум; и тоа е она што обично го прави човекот. Тој го стори тоа толку упорно во минатото, таа желба го узурпира местото на праведност што беше принудена, така да се каже, во агол на срцето. Човекот го сака она што го сака без разлика дали е правилно или не, и го добива со својата способност да размисли како да го добие.

Во човекот органите преку кои чувство и желба функција се бубрезите и надбубрежните жлезди, но човекот ниту се чувствува во бубрезите ниту желби во надбубрежните жлезди. чувство и желбата зедоа поседување на срцето, што е орган на праведност. Кога праведност зборува во срцето, чувство и желбата го надминува и, како похота и гнев, зборувај на свое место. Ова е случај кога владее само-интерес. На морални прашања праведност добива трепка од Светлина од себичност и така станува гласноговорник на совест без почит за тоа како некој се чувствува или што тој желби.

Онаму каде што само-интересот не владее и нема моќ да влијае на исправноста на нештата, како во набудувањето на време на ден или во пресметување на плимата и осеката време табели, праведност не се меша со сторителот. потоа желба започнува тело-ум да открие, пресметува, утврди или реши што сака.

За сите обилни работи тело-ум се користи. Тоа е размислување подароци на праведност предметот на кој размислување се обидува да го одржи Светлина. Кога размислување претставува заклучок, односно кога размислува, го држи Светлина стабилен на оваа тема и праведност вели „далеку“, „близу тоа“, „неточно“, „точно“, „во ред, „„ Нели “,„ не “,„ да “. На овој начин праведност ја утврдува исправноста или отстапувањето од нив при пребарување и склопување факти и во пресметките, мислења и пресуди. Малиот невидлив пламен во срцето е стабилен кога размислување е точно, но трепери кога размислување не е точно. Со оглед на тоа што ум of Причината се протега од белите дробови до мозокот, праведност никогаш не го остава срцето.

на ментална атмосфера на човекот е дел од интелигентни-важно што е вклучено во ноетички и кое сам го вклучува психичка атмосфера. Таа, како и другите две, не е директно поврзана со физичкото тело и затоа физичките органи не се во допир со ментална атмосфера. Делува во и врз физичкото тело преку менталното здив, кој делува преку психички здив кој делува преку физичкото здив во срцето и белите дробови. На ментална атмосфера не се меша со психичка атмосфера, иако го содржи и е преку него како светлина сјае низ водата.

на ментална атмосфера на човекот е поврзан со ноетички атмосфера од менталното здив и ноетички здив. Преку овие здив добива Светлина на Интелигенција од ноетички атмосфера. Во ментална атмосфера на човечкото Светлина е затемнето, заматено и спречено како во магла, но атмосфера не влијае на Светлина. на Светлина никогаш не го напушта ментална атмосфера; дури и кога се меша со желба во мислев и се издава во форми of природата. на Светлина може да оди од ментална атмосфера во природата носејќи дел од важно на атмосфера со тоа, може да циркулира внатре природата и може да се вратат во ментална атмосфера, сите без напуштање на ментална атмосфера. Тоа е како ментална атмосфера беа проширени со тоа Светлина во природата. Кога Светлина е вратено, носи атхезии што изгледаат впечатоци и влијаат на тоа важно на ментална атмосфера, но не и Светлина.

Овие акрекции се едни од пречките што ги спречуваат размислување. Пречките се состојат од важно на живот светот, на форма светот и физичкиот свет, донесени од перцепциите за тоа што се чувствуваат присутните, од чувства и од страна на желби преку пасивни и активно размислување, Од страна на природата-имагинација и од страна на мисли на себе и на другите.

на ментална атмосфера на човекот е поврзан и одговара на живот светот. На ментална атмосфера е интелигентна-важно и живот светот е природата-важно. на атмосфера е едно, живот светот е составен од многумина. На размислување што продолжува во ментална атмосфера возбудува и се буди живот во единици на живот светот, и таму го предизвикува единици да се стрела, да се врти, да се меле, да се договори и да се прошири. Што по атмосфера му прави на светот, светот му прави на атмосфера. на живот светот реагира на ментална атмосфера и така го поттикнува и предизвикува концентрација и дифузија во неа, што предизвикуваат понатаму размислување и мисли. Во ментална атмосфера се сопствени и други “ мисли и елементали на живот светот. Овие се облека of размислување. Во долниот дел на атмосфера е психичка атмосфера и во тоа физичкото атмосфера со нивните елементали на форма светот и физичкиот свет. Овие елементали укажуваат на размислување на свои линии и произведуваат пасивно размислување и природата-имагинација, за да стане сензации. Човечки суштества не може да го користи ментална атмосфера како целина, но само оној дел од него што е во психичка атмосфера на сторителот.

на умови искористено од човечки суштества имаат потешкотии при работењето во Светлина што е затемнето и замаглено од овие препреки работи и затоа треба да бидат обучени да бидат стабилни во држењето на Светлина.